五章

【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（共45字）

【译言】天地不讲偏爱，把万物都当作祭祀用的草狗来对待；圣人不讲究偏爱，把百姓都当做草狗来对待。天地之间，不正像风箱一样吗？空虚而无尽，愈鼓动愈多出风。谈论多了往往败竭，不如执守清虚。

【重心】天地自然，理性优先。

【臧否】对前一段完全认同。对后一段有条件地认同。极其精彩的一章。

【困扰】理性有没有边界？

【智语】道有有而无味，道有味而无色。

【视野】

老子在这一章的第一部分里谈论“理性”，言简意赅，无人可比。

他又点到为止，不谈第二次。从此后各章中，再也找不到相同或相似的话题与内容。

真是奇怪。

非常奇怪！

老子为啥冷不丁地冒出来这么几句话？

让人防不胜防。

也令人刮目相看！

钦佩至极！

《老子》许多章节中的感性、文学性、模糊性、不确定性，全面压盖住了这一章的理性色彩。这也是人们总认为中国人重感性不重理性、没有理性传统的错误看法的一个根原。

什么是理性？理性就是看待或对待事物时采用判断、推理、规则、冷静和逻辑的方式，是逻辑推理的能力。

什么是感性？感性则是看待或对待事物时采用感觉、感情、印象、情绪的方式，是感觉感受事物的能力。

理性的结果可以成为后事的参照，因为那是有规律、可量化、可分析的；而感性的结果无法成为后事的参照，因为那是无规律、无法量化、无法分析的，独一无二。

在我们的一般印象或一般感性里，理性更多是西方文化的优良品质，感性更多是东方和中华文化的特性。

从某种意义上看也的确如此。

西方由商贸经济培育出法制和理性文化，不讲究规则，不冷静妥协，不讲究理智对待，商贸的体制就无法维持下去。

而中国有着灿烂成熟的农耕文化，靠天吃饭的中国古人已经在某种程度上了解了“天”、甚至在某种程度上“战胜”了“天”，例如我们兴修水利，疏导江河，养活了超级多的人口。

但是更多的还不是成就，更多的还是我们遭受“天”的戏弄、惩罚甚至毁伤；所以“天”对中国人来说，神秘莫测，不可解释，具有压倒性的优势，人是难以找到“天”的规律的，虽然“天”一定会有自己的规律。

老子论“道”，总是说道不可言说，道好像有形象又好像没有形象，道好像有大小又好像没有大小，道好像有深浅又好像没有深浅，都是凭借感觉和感悟。

甚至孔子都说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，倾向于情绪和审美。

虽然理性能否最终压倒感性还不可臆测，但至少在我们这个时代，理性似乎是更需要占有的品质。规则、条理、冷静，常常是一个人最优良的修养，也是社会协作最不可或缺的要素。

好在，老子不仅有超级的感性，还有超级的理性。这使我兴奋万分，钦佩万分！

天地不仁，以万物为刍狗。天地不讲什么私情偏爱，它对待所有的事物，都一视同仁。

岂止是简单的理性，这种理性已经成为工具那样清醒和冷静的理性了。

如果我们摒弃西方所谓工具理性概念的种种历史和附着，那我们可以说，在此前数十年前的中国，我们所需要的，正是这种最大化地关注结果、无奈和适当牺牲部分价值观以及道德精神的工具理性；从另一个意义上说，这也就是有价值的价值理性。

这是一个动态、不息的过程。

老子的言说，为我们弥补了一个重大的民族品质缺失。

我最喜爱这一章的“理性”！反复多次地诵读也诵读不够，翻来覆去地品味真是一种莫大的享受！真是直抒胸臆，畅快万端！

该怎么做，就怎么做，不讲私情，不恋俗情，不溺感情，这正是传说中的理性呢！

这样是一定能做成大事的！

《老子》有理性，有感性，体现了《老子》对现实和思想复杂性的深度把握。

【听雨花园笔记】

园子里的一棵金银花突然盛开、怒放，让人吃了一吓，然后便且惊且喜。这棵金银花与书房外的金银花不是一个品种，书房外的金银花叶脉紫红，开出来的花，外表也是紫红的；而这一棵，叶脉是绿白色的，开出来的花，大而白。这段时间，园长不在家，而这棵金银花，打花苞时被我看在眼里，便暗暗地，每次都耐心地多给它浇水，于是就出来这么一个爆发式的集中开放。只见整个的一棵金银花树，一堆儿白，一堆儿黄，满满地裹了一大片。白的是初放的，黄的是经夜的：金银花所以叫金银花，正因为它会有这种变化，白的是银，黄的为金。一拉开空中花园的大门，香气就扑面而来，既是清淡的一种香，又是醇甘的一种香，百吸不厌。人到底是在森林里摸爬滚打进化来的，见到植物，就快乐得不得了。