灵魂的忧郁

历史从来不缺乏真知灼见，因为历史是人们心中对于祖先的认同。我们更愿意追寻激动人心的罗曼蒂克，因为每一个民族都愿意传说充满浪漫主义和英雄主义的唯美。可是历史也总是会与现实相悖，于是历史有时候会被矫饰打扮，变得有些献媚奉承、举止迂腐，当然这不是一种主流的意识形态，因为曾经被痛苦麻痹的过往随着时间的流逝变得不那么重要，起码是非曲直早已是过眼云烟。我总会想，这时间就是时空中的化妆师，可以令一切过往都变得浪漫和伤感，抑或说追忆本来就是将尽的一抹余晖，把世上的红与黑都涂上了橙色的光晕，看上去祥和得无可挑剔。

读尼采的时候，我发现从主人道德和奴隶道德的对比中得出哲学家一个可贵的品质，就是他对任何一个普通人，没有通常高智商或艺术禀赋的人所表现出的优越感。尼采知道，如果他不屈尊去街边的面包师或修鞋匠那里，这些人的日子会过得更加艰难。尼采的憎恨和鄙视让人深思，就是那些所谓受过教育的暴民：记者、作家、政治家，这些贩卖流行思想的人，正是这些口口声声相信多数人权利和人类平等的宣传者，造成了欧洲文明的腐化和堕落。那么，我们冷静的思考，历史总是惊人的相似，人性总是惊人的相通。这样的一切，终归是历史给予我们的忧郁。

嵇康四十岁被砍头，罪名是：上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗。临刑前三千太学生跪下求教《广陵散》，然后先生弹毕自叹：《广陵散》于今绝矣。这是文人精神系统里面特立独行的基因，也是庄子所言的“独与天地精神往来”。这样的人是文化系统的精英，却是时代边上独行的人，内心强大，但静若止水，其生已尽，其难也灭。如果把其看做悲剧那就错了，他们只是把文化的符号及其个性化浓缩在自己短暂的生命里而已。弘忍禅师说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救。法国作家加缪在《局外人》里面讲述了一个特立独行、浑然世外的法国青年，他宁可被判死刑，也坚持坦诚光明、为所欲为，不被任何伦理教条所束缚。最与众不同的是，这一切和信仰和高尚和道德没有一点关系，所谓：“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”我总觉得这个叫莫尔索的人，一定得到了嵇康精神里面的某种暗示。

每个人的灵魂都活在历史造就的文化时空里，《易经》中说“履道坦坦，幽人贞吉”，只要屏息凝听，应该能够体会那种“一寸山河一寸血”的惨烈，那种“十万青年十万军”的壮阔。我说不清楚故国前朝的故事，于是便追求那可以穿越时空的文化的魂灵，我意外地发现在历史与现实的冲突中，竟然有一缕缕炊烟飘扬一簇簇鲜花盛开一树树枝繁叶茂，这就是文化的缘分吗？灵魂与历史相见于江湖，把盏言欢之间，花开花落，一些早已忘却的历史的伤感却愈加清晰，总是泪湿衣襟。

对于历史的尊重，对于文化的眷恋，对于信仰的叩问，毋宁说，我爱着信仰的智慧，爱着智慧的哲学。