清世祖顺治十年 南明永历七年 鲁王监国八年 癸巳 1653年

钱澄之41岁。

按：张舜徽《潜虚先生文集》说：“桐城经学文章之绪，开自钱澄之。方苞与名世继起，有志昌大。而学问识力，皆不逮澄之远甚。名世与苞，治学途径，又有不同。苞勤于治学，于《易》、《春秋》，训诂不依傍前人，辄时有独得；而名世平居好言史法，每论古人成败得失，往往悲涕不能自已。”（《清人文集别录》卷四）。

按：郭绍虞在《中国文学批评史》第七十五节说：“桐城文何以能成派？桐城文之成派，即因桐城文人之论有其一贯的主张之故。清代文论以古文家为中坚，而古文家的文论，又以‘桐城派’为中坚。有清一代的古文，前前后后，殆无不与桐城生关系。在‘桐城派’未立以前的古文家，大都可视为‘桐城派’的前驱，在‘桐城派’方立或既立的时候，一般不入宗派或别立宗派的古文家，又都是桐城的羽翼与支流。由清代的文学史言，由清代的文学批评言，论到它散文的部分，都不能不以桐城为中心。”（新文艺出版社1954年）

姚士晋卒，后，姚鼐作《姚休那先生墓表》。

戴名世（—1713）生。

按：戴名世生于安徽桐城。“吾戴氏系出微子，为神明之胄，支裔最为蕃昌，蔓延于天下而莫盛于新安。吾桐之戴迁自新安，已三百余年于今。家世躬耕读书，仕宦皆不显，而十余世谱系皆存。”（戴名世《戴氏宗谱序》）戴名世之嗣子梦沧有《仓前墓记》，记戴氏迁居桐城之地点，曰：“戴氏始迁居东郭之仓前，遂相沿曰仓前戴。仓前者，合族发祥之始基也。自二世祖仕谦开葬于兹，三世祖祯公及四世祖子璋，并子琼、子瓒、子珉、子□，五世祖文杰、文清诸公俱葬于兹，因为住城，而六世、七世补葬者，不可胜举。”八世祖曰时章，时章为名世高祖。时章有四子：震、露、霄、霖。九世祖曰戴震，为名世曾祖父。戴震，字东鲜，号孟庵。震有兄弟四人，他与仲弟露、叔弟霄，皆年逾弱冠而入县学为诸生，文名藉甚，一时比之为“王氏三珠树。”震有二子：宁、宗文，宗文早卒。十世祖曰戴宁，为名世祖父。戴宁，号古山，有文名，曾任新淦县令、抚州乐安县令。宁有四子：硕、磻、砢、岷。十一世祖曰戴硕，叔父曰戴磻。其父戴硕，字孔万，诸生，担囊授徒庐江，于康熙十九年客死舒城陈家洲，尝为诗百余卷。硕生子二，长名世，次平世，女三。硕妻，名世母方氏也，“为方苞从姑母。温恭贤淑，年十八归戴氏，敬事舅姑，敬礼夫子，和睦家人，内外无闲言，姻娅族邻，群奉为女宗”。田有与望溪（方苞，字望溪）系姻亲关系而长后者15岁，故戴公为表兄，方公为表弟。至名世辈业已第十二世矣。长子名世，字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，因家居桐城东北之南山冈砚庄，后人遂称“戴南山”，晚年自号“栲栳”，后因南山集案，其作品遭禁毁而世称“宋潜虚”。名世无子，叔父磻有六子（辅世、传世、安世、经世、济世、卜世）；辅世（堂弟）为长且与名世最善。从《桐陂赵氏宗谱》知，名世有一女为好友赵良冶第四子之妻，生于康熙二十三年，死于五十九年。名世先后有两妻一妾，俱无子，仅一女。从梦沧于《南山集》案中幸免于难推测，其为名世之嗣，盖为其死后所追认（石钟扬《戴名世家世考》）。

按：黎庶昌为“补姚氏姬传《古文辞类纂》所未备”，于光绪十五年编成《续古文辞类纂》，实为桐城派文章源流汇集。上编收先秦两汉之文，下编收“方（苞）、刘（大櫆）前后之文”（240多篇）。其中戴名世的古文即有六篇（“书说类”收《答伍张两生书》、《与刘言洁书》，“传状类”收《王养正传》、《一壶先生传》、《画网巾先生传》、《薛大观传》），戴名世本当立于“桐城派”作家之林。

按：宣统二年，上海扶轮社将戴名世与方苞的文章汇为一集，名之曰《方戴合钞》，使长期被罢黜文名的戴名世，取得与被奉为“桐城派”创始人的方苞并驾齐驱的历史地位。

按：梁启超说：“他（戴名世）本是一位古文家，桐城派古文，实推他为开山之祖。”（《中国近三百年学术史》）

按：柳亚子说：“戴氏与方苞齐名，为清代桐城派古文家开山鼻祖，论者谓其才学实出方苞之右。”（《南明史料书目提要》）

按：戴名世是桐城派先驱，因后来发生了“《南山集》案”，戴名世被杀，方苞亦受牵连，所以桐城派后学就不再提及这位先辈了。近年学界对戴名世在桐城派中的地位重新做了评价，将其列为“桐城四祖”之一，故本书从其生年开始记事。