序

昔在周公，踐祚履位，制禮作樂，以導正天下，迺作〈爾雅〉，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序〈乾〉，始作文言，又不僅〈詩〉〈書〉執禮，所雅言焉爾。夫〈詩〉〈書〉執禮之教，以之成德，謂之溫文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道跡廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。〈新青年〉諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其說，景響從之，自斯而後，雅道絕而凶人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有說焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為懼，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盜國家，以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

壬辰之歲，業師有編撰〈百年文言〉之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覽竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰「須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛」。舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止於至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯茲百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇眾之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希〈心史〉，但使後之覽者，知風雅之不滅，高貴之長存耳。

壬辰賤降後二日，鹽瀆徐晉如謹序。