正文

刑禮論

百年文言 作者:陈永正,徐晋如 编


刑禮論

劉師培 一九一四


劉師培(一八八四~一九一九),字申叔,號左盦,別署光漢、韋裔,江蘇儀徵人。儀徵劉氏,五世傳經,至申叔而愈光大,與太炎雙峰並峙,允為清季古文經學大家。申叔初時,激烈排滿,至亡命日本,又倡為共產、無政府之說。不旋踵而歸國,入兩江總督端方幕,四海譁然。宣統三年辛亥,川人保路運動起,端方入川彈壓,申叔間關追隨,致為黨人所執,太炎宣言全國,謂「今者文化凌遲,宿學凋喪,一二通博之材如劉光漢輩,雖負小疵,不應深論。若拘執黨見,思復前仇,殺一人無益於中國,而文學自此掃地,使禹域淪為夷裔者,誰之責耶?」始全活之。民國四年,申叔與楊度、孫毓筠、嚴復、李燮和、胡瑛組籌安會,又著〈君政復古論〉,為袁氏稱帝張目,時流多不恥其行,獨章太炎、蔡元培深愛惜之。事敗後,應聘北京大學文科教授。卒年僅三十六歲。有〈劉申叔先生遺書〉。


民含天地之氣,有五常之性。取仁於陽,資義於陰,受而化之,養而成之。仁不違親,義無絕愛,哀戚不可改,猶聲味不可變。先王緣終始之義,觀陰陽之際,附親萬民,齊之以禮,使情文迭興,恩愛足相流湊。故曰:禮者,體也。宅心為體,踐行為履,先王制禮,所表民情意以明天地之體也。故必立度以教節,因儀以辨等,序其尊卑,建其宗主,定性紀族,以別婚姻,興滅繼絕,以申孝享。秩五典以為民望,制五衰而別親疏。貌以擯禮,禮以擯詞,以崇和順,以比物飾用。是父子有恩,昆弟有親,夫婦有別,族人有序,鄕黨之禮,長不讓幼;宗廟之禮,親不讓疏,安民和眾,厚之至也。

中古德薄,化弗及遠,然後立訓以正俗,作法以導民。民或傷順破教,塞醇和之化,肅以邦刑,俾革邪惡。其在〈書〉曰:「伯夷降典,折民惟刑。」謂有禮然後有刑也。〈周官〉之法,民有不孝悌睦婣者,糾以鄕刑。孔子亦曰:「逆人倫者罪三世。」是知禮以崇敬,刑以明威,律以正名,令以存制,禁以齊眾,分以止爭,六者雖殊,其極一也。

秦漢以下,數革法禁。至於重不孝之科,嚴內亂之罰,輕重之則,與喪服準。率合符重規,上應舊章,斯實王教之要,國典之源。前王創之,足以昭後,後王則之,猶足式古。是以和平所感,民遠淫僻,紀世別類,生愛死哀,永享時雍之福,蓋此助也。

及清末□□(原闕),應時偶變,興設新律,不與禮應。夫古明五刑,所以弼教,刑旣作新,禮宜從替。顧復躋素王之祀,修諷經之律,緝存禮制,冀益時化。所興在此,所替在彼,譬之去器而責音,捨形而索景,教令窮極,職是之由,不足示遠方而壹視聽。是以頃年以來,吏民凋弊,士人出蔽,獄訟率適情所安,或為百姓取便,率兼新故,貿互不少。夫刑以妨民,一成不變,衡石司陳,猶患差忒,法或易方,人難知禁,則是刑開二門,而輕重不等也。雖復皋陶為理,于公折刑,欲求刑法之中,不可得也。

竊以舊律之用,協應禮教,下適邦俗,足使民德歸厚。今者五化宣平,四表光宅,敷三極以錫訓,式大猷以申典,庇俗訓民弗廢率,故科條品制,宜應表裏。惟是刑律,久而不修,此實海內所想思,萬民所顒望。誠能弘稽古之經,承前王之跡,踵孔父之威儀,綜蕭何之條貫,酌復舊律,以定齊科,上則陰陽,整齊人道,中約禮文,俾無辟易,則嘉休之化,易於折枝,緝熙之祉,美於將來矣。

案中國自三代以來,禮教刑律,互為表裏,故出禮入刑,古有明訓。迄清末葉,改訂新律,條文雖具,未及頒行。民國成立,百端艸創,定為暫行刑律,法庭承用,三載於茲。禮之與刑,旣弗符合,政之與法,又復參差。考方今功令,凡孝子節婦,行義卓絕者,均由內務部彙請褒揚,刑律之文,宜與相準,庶彰善癉惡,賞罰相符。乃新律條文,尊尚齊等,施之族黨,弗足戢犯上陵長之風,至於懲艾姦淫,保障貞節,章條旣簡,科罰尤輕,數載以來,民德淪喪,越禮敗度。職此之由,鄕僻之民,至以新律為詬病。故撰為此論,以俟修刑律者擇焉。民國三年十一月師培自記。


集評

【陳永正】禮教刑律,賴以維繫人倫。逆人倫,爲萬惡之首。二千年來之獨夫,皆倡此以賊民。【張解民】傳統禮教或有弊端,理應取其精華棄其糟粕。近世不分青紅皂白一槪廢棄打倒,恰似洪太尉強啟石函,惹出彌天大禍。【徐晉如】余夙持此義,不意光漢君先我道之。蓋禮以節等差,刑以齊孔跖,等差節而天地序,萬物和,孔跖齊而貴賤無別,人禽混處,廢禮徒刑,何可得而中也?【劉勇】禮者,理也。刑律亦由禮而生,無禮亦無以行刑。【鄒金燦】律設大法,禮順人情。失禮則人情澆薄,律亦深刻,賢人君子所憂也。


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