历史场景之一：蓬莱求仙

一

楼船，木质结构，高十余丈。楼船体势高大，上面有三个楼层，第一层称“庐”，像庐舍也；第二层称“飞庐”，“在上，故曰飞也”；第三层称“雀室”，“于中候望之如鸟雀之警示也”。

船首绘有鹢鸟的图案，鹢鸟是一种水鸟，像较大的白鹭鸶。船头画此鸟，称“鹢首”。整艘楼船，道家风饰。

一艘楼船，约可容纳百人。船体上没有控制速度的驱动等装置，船体前行时，靠的是水流和风向。

九柱桅杆高高矗立，前前后后，帆篷鼓荡。

船驶八面风，帆船要利用各种风向来驭风航行。八面风指相对于海船航向的八种风向：顺风、逆风、左侧风（左横风）、右侧风（右横风）、左斜顺风、右斜顺风、左斜逆风、右斜逆风。各种风吹来，都与船体纵中线形成一个夹角。海船航向与风向一致，船帆全面正迎风吹，是利用风力的最佳位置。

海船常常是在各种横风与斜风中航行，正顺风的情况较少。不论风向怎样，船工们会随着风向的变化，把帆面调整到最佳的位置，形成最有利的帆角，总是斜移帆面以迎风。在多帆的船上，斜移的帆面各自迎风，后帆就不会挡住前帆的受风了。

桅杆顶上，绑着一簇羽毛。有风时，随风而摆动，据它摆动的方向可知风向。重量必须在五两以上，八两以下，太重难以吹起，太轻则易于旋转，难以掌握风向了。

这种测风仪，看似简单，却很实用，航海中不可缺少。

御风而行。船队浩浩荡荡，有说三十多艘，也有说七八十艘。

徐福率领这支船队，载三千童男童女，众多工匠，以及预备三年的粮食、衣履、药品和耕具等等，耗资巨大。

徐福是战国末年齐国的方士，会一些炼丹术、医药术、占星术、航海术。这段时间，他白天细察司南，夜晚观测星象来导航。

好在船工操帆驶风技术已完备，顺航路，乘流而航。

船上旗帜猎猎，在茫茫大海中行驶。

徐福瞪大双眼，注视着司南。

这模样像只水勺，用天然磁石磨制而成，勺底为球面体，勺呈椭圆状，勺柄通体渐渐缩成柱状。

水勺模样的，下面配有一个青铜的地盘，中央是平滑圆槽，形状约为内圆外方，框上刻画出定向的刻度，用“干”、“支”以及八卦等标明二十四方位。

水勺模样的，投于地盘中央时，它的柄部就会大体停止在指南的方位上。

名为司南，其性能在于确定方向。也可以说，司南是指南针的前辈。

航程的目的地，是那虚无缥缈的三神山。寻仙求神药。

二

秦始皇二十八年（公元前二一九年），秦始皇乘兴东巡，到达琅邪。琅邪是秦帝国最东部的一个郡，临近大海。秦始皇久居西部，两年前，平定六国，统一天下，今立琅邪台观海，潮水拍岸，海鸥翔集，“大乐之，留三月”。秦始皇这一待就是三个月，无疑，他更希望永久地享受人间帝王的极度富贵和无穷欢乐。

这时，身为方士的徐福，一脸神秘，异样地出现了。他掌握着特殊的知识和技能，能言善辩，胆略过人。

徐福摸准了秦始皇的性格，知道他好大喜功、迷恋权势、企图长生不老，便上书说，海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。仙人住在神山中，那里有长生不老的神药。请允许臣带童男童女，求得神药。

三座神山，令人向往的极乐境界。山中的不死药，成为历代君王追求的目标。

古代用童男童女祈祷致祭，以表示虔诚之意。在重要的庆典中用童男女歌舞礼赞，显示隆重。也有用童男女活祭的恶习。

徐福求仙，提出动用数千童男童女，当然不是活祭，而是祈祷致祭，以示虔诚与隆重。

秦始皇见徐福言之有理，论之有方，便欣然同意。

过了七年，秦始皇三十五年（公元前二一二年），燕人方士侯生、卢生议论始皇为人，天性刚戾自用，专任狱吏，狱吏得亲幸。天下之事无小大皆决于上，贪于权势至如此，未可为求仙药。于是，仓皇逃亡。

秦始皇勃然大怒，对方士以寻求仙药为名，耗费大量钱财却毫无结果，极为愤恨，以致发生了“坑儒”事件。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下如之，以惩戒后人。这次被坑杀的，也就是被活埋的，大多是方士。

司马迁《史记·秦始皇本纪》载：“始皇闻亡，乃大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众（终）去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。’”

秦始皇暴怒之际，仍念念不忘徐福，费以巨万计，终不得药。

又过两年，始皇三十七年（公元前二一〇年），秦始皇第三次东巡，从海上，北至琅邪。

徐福应该考虑到，入海求仙药，耗资以巨万计，九年来音讯全无，必受谴责和严惩。但，徐福胆大惊人，不退不隐更不逃，反而迎上去。

由此，让后人不胜惊叹，徐福是怎么忽悠秦始皇的？

徐福骗秦始皇说：臣在海中遇到海神，禀报了奉秦皇之命，来求取长生不老的神药。海神嫌礼薄，只准参观不许取神药。臣在蓬莱山，见到灵芝生成的宫阙，宫中住着许多仙人，个个健康长寿，光彩照人。于是臣再拜道：“用什么样的礼品来献，才能得到神药？”海神说：“献上童男童女和百工技艺，就可以得到神药了。”

听了徐福的描述，秦始皇大悦，当即答应遣童男女三千人，并五谷的种子和各行的工匠给徐福，命他继续入海求药。

徐福又骗秦始皇说，蓬莱神山之药，本来唾手可得，只是海中之大鲛鱼，常常阻碍船队行进。请皇上派遣神射手，与臣一同入海，以连弩射杀大鲛鱼。

刚巧，秦始皇梦见与海神作战，海神的样子长得像人。占梦的博士解说道，水神本来是看不见的，大鱼和蛟龙就是它派出的窥探者。如今皇上祭祀周到，恭谨备至，却出现了这个恶神，应当把它除去，善神才会出现。

博士这番话，和徐福的上书完全相符。

本来，坑杀方士事件以后，秦始皇就对徐福产生了怀疑，但徐福看准了秦始皇刚愎自用、行必欲求其成的性格特征，抓住了秦始皇企图长生不老的心态，反而又一次主动求见秦始皇，说了一个求长生不老药为大鲛鱼所苦的谎言，恰恰与秦始皇的梦吻合，于是秦始皇就又一次相信了徐福。

秦始皇满足了徐福的要求，为徐福的船队配备了连弩和弓箭手，增添了捕大鲛鱼的渔具。

秦始皇派人带着捕鱼工具，入海捕捉大鲛鱼，自己则带上连发的弓弩，准备与大鲛鱼搏斗。

秦始皇一行乘船从琅邪港出发，经荣成山头，前往芝罘。一路上没有什么发现，直到临近芝罘，才看见一条大鱼。秦始皇将大鱼射杀以后，西航至黄县北海岸的黄河营港。

秦始皇一行乘船继续西行，至莱州湾西岸，上岸。在返回咸阳的路上，秦始皇在平原津（今山东省平原县南）患病。

车队行至沙丘平台（今河北省广宗县西北）。商纣王曾在沙丘大兴土木，增建苑台，放置了各种鸟兽，还设酒池肉林，使男女裸体追逐游戏，狂歌滥饮，通宵达旦。战国时，沙丘为赵国属地，赵王在此设有离宫。

沙丘宫，成为“困龙之地”。秦始皇病死。

千古一帝，年仅五十岁就离开人间，至死也没吃上长生不老药。

三

依着卫星定位，我穿越时空，从直升机降下，登上楼船，与徐福对话。

我说，我多次读了司马迁的《史记》，又看了很多史料，然而，至今没弄明白，您的籍贯在何处？

徐福夸张地张大嘴巴，作出惊讶之态，敝人生于齐国也！

我说，司马迁先生学识广博，治史严谨，尚无法确定您之乡里，仅以“齐人”称之。后人治史更乏依据，因此，徐福之乡里籍贯历两千余年而终未确定，成了一桩难以解决的历史公案。当前徐福故里之争，有四种观点，江苏赣榆说，山东琅邪（今山东胶南市）说，山东平度说，山东黄县（今山东省龙口市）说。四地相争，谁都有理。

我劝道，徐福先生，您应该去办一个身份证，这样就明确了。

徐福一脸不屑，敝人闻山西省长治市公安局某副局长竟有八个身份证，官场中“变脸”者，大有人在。敝人若是也办八个身份证，岂不陡增八地相争，又燃战国烽火？

我点头，这倒也是。记得一位学者说过，在《史记》里，司马迁把徐福记为“齐人”。由于“齐”是一个历史概念和广义的地域概念，它既包括战国时的齐国，也包括齐地的含义，同时还包括秦朝的齐郡含义，因此引发了一场旷日持久的徐福故里之争。根据史书对齐国、齐地、齐郡的界定，史学家提出如下推测：如果齐人之齐是指齐国，则现在的赣榆、琅邪、黄县等都包括在内；如果只指齐地人，则赣榆就被排除在外，而只包括琅邪、黄县等；如果是指齐郡，则琅邪也被排除。

我说，此事还真是难为您了，这样吧，再请司马迁先生动笔，让他详细地记录一下。

徐福笑道，免了免了，不劳太史公。敝人故里之争，文战激烈，倒是有利于徐福研究之深入。各地徐福会、徐福研究会、徐福网站，功不可没。敝人之忧在于，以“文化搭台，经贸唱戏”为旗号，争名人，争古迹，急功近利，利欲熏心，实为历史笑柄也！

我随身带着司马迁《史记》，触摸字里行间，浮出历史的场景。

司马迁《史记·秦始皇本纪》载：“二十八年，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”

司马迁《史记·秦始皇本纪》载：“三十七年十月癸丑，始皇出游……方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祀备谨，而有此恶神，当除去，而善神可至。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西。”

司马迁《史记·封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至焉。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。”

司马迁《史记·淮南衡山列传》载：“又使徐福入海求神异物，还，为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷百工种种而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

然而，有一处是空白的，徐福入海处，始终没有明确的具体的记载。

徐福的船队从哪里启航，东渡的路线经由何处，引得后人猜测纷纷。

东部沿海一带，北起辽宁绥中，河北秦皇岛、盐山，山东龙口、胶南，江苏赣榆、连云港，南到浙江慈溪、岱山等许多地方，都有徐福的传说和遗迹。

徐福船队东渡的路线，也是诸说纷纭，其中有“北路说”和“南路说”。

北路航线一般是从早春到初夏季节，可借助西南风，经过琅邪、徐山、成山到山东半岛的南端；由此北上经芝罘渡黄海，到达朝鲜半岛西岸，再从这儿南下到济州岛，然后横穿对马海峡，到达日本北九州沿岸。

南路航线是从冬季到春季这个时节，借助北风的吹动，从连云港附近出发，一路南下，过宁波、舟山，然后东进到东海，由东海乘黑潮的流动，可到达九州的南岸和西岸。

浙江学者说，不妨对徐福出发的地点和航路作如下几种设想：一、徐福船队从琅邪附近出发，到宁波附近集结，修理船只，补充给养，然后经岱山、舟山诸岛直航日本；二、徐福船队从宁波附近的达蓬出发，经岱山及舟山诸岛向东北直航日本；三、不排除走北路的可能，但走北路的船只也有可能受海流或风浪的影响而漂向南方。

舟山学者说，徐福他们的求仙活动，应是一次有组织、有计划、有准备的避秦暴政的行动。这次行动时间长达九年，地域涉及整个东海沿岸，《中日交通史》把它称为我国最古老的航海壮举。如此大规模的行动涉及的“蓬莱”仙岛，只用简单的“非此即彼”的逻辑来判断是绝对错误的。日本有徐福归宿的蓬莱，而岱山也未必不是徐福途经的蓬莱。

我放下《史记》，合上笔记本电脑，起身找徐福。

徐福头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，微闭双眼，脑袋随着节奏摆动，吟诵着：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随……”