尚德

1 王孙满对楚子

《左传》

公元前606年，楚庄王讨伐陆浑之戎，确立霸权地位。陈兵周朝边境，询问周鼎轻重，意在伺机夺取周王室权力。周大夫王孙满通过楚庄王的询问，窥见其野心，说明周鼎的来历，指出统治天下“在德不在鼎”，摧挫了其篡逆的野心。

楚子伐陆浑之戎^a，遂至于雒^b，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子^c。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若^d。螭魅罔两^e，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百^f。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明^g，虽小，重也。其奸回昏乱^h，虽大，轻也。天祚明德ⁱ，有所厎止。成王定鼎于郏鄏^j，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

注释

a陆浑之戎：中国古代西北游牧民族。b雒：洛河，古水名。c王孙满：春秋时周大夫。d不若：不迎合，不顺从。e螭（ch ī）魅：通“魑魅”，神话传说中的山泽神怪，也指害人的鬼怪。罔两：通“魍魉”，神话传说中的山川精怪。f载祀：年，或称岁。g休明：美善而光明。h奸回：邪恶，不轨。i祚（zu ò）：赐福。j郏（ji á）鄏（rǔ）：周朝东都，今河南洛阳市邙山。

译文

楚庄王讨伐陆浑之戎，于是来到洛河，在周朝边境检阅军队。周定王派遣王孙满前去慰劳楚庄王。楚庄王问到周王室九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“大小、轻重取决于君主的德行，而非鼎本身。以前夏朝实行德政，四海各地把各种奇异的东西画成图像，以九州进献的铜铸成九鼎，再将这些图像铸在鼎上，各种事物因此而都被记载，百姓得以认识哪些是神，哪些是怪。因此，百姓们进入山林湖泊，便不会碰上有危害的事物。山川精怪，都不会遇到。因而上上下下和谐相处，受到老天的保佑。夏桀德行败坏，昏庸无道，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣残暴无良，九鼎又迁到周朝。如果君主德行美善而光明，九鼎即便再小，也是重的。如果德行邪恶昏乱，九鼎再大，分量也是轻的。上天赐福给德行光明的人，也有时间限度。成王将九鼎安放在郏鄏时，占卜的结果是传世三十代，享国七百载，这便是天意。周朝的德行如今虽然衰退，可天命仍未改变。九鼎的轻重，因此也就不可询问了。”

2 齐国佐不辱命

《左传》

公元前589年，晋国联合鲁、卫、曹三国一致讨伐齐国，双方交战于鞍（地名），最终齐国大败。四国联军乘胜追击，一直打到离齐都不远的马陉。齐王见情势不妙，忙派宾媚人找联军讲和。宾媚人起初以财物贿赂晋侯，晋侯不答应，反而提出更加苛刻的条件。宾媚人就以德、孝来劝说晋侯，最后还表示：若晋国一意孤行，齐国必定背水一战，以死抗争，晋侯迫于威势，不得已答应讲和。

晋师从齐师，入自丘舆^a，击马陉^b。齐侯使宾媚人赂以纪甗^c、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”

宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质^d，而使齐之封内尽东其亩^e。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下物土之宜^f，而布其利。故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙^g。四王之王也^h，树德而济同欲焉；五伯之霸也ⁱ，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》曰：‘敷政优优，百禄是遒^j。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋^k，以犒从者。畏君之震，师徒挠败^l，吾子惠徼齐国之福^m，不泯其社稷，使继旧好。唯是先君之敝器、土地不敢爱ⁿ。子又不许，请收合余烬^o，背城借一^p。敝邑之幸，亦云从也。况其不幸，敢不唯命是听？’”

注释

a丘舆：齐地名，今山东青州西南。b马陉：齐地名，在今山东淄博南。c宾媚人：即国佐，齐国大夫。纪甗（y ǎ n）：古代纪国的一种炊器。d萧同叔子：齐顷公的母亲。e亩：田埂。f物：考察。g阙：过错。h四王：指禹、汤、周文王、周武王。王（wà n ɡ）：以德治天下。i五伯：一说指夏的昆吾，商的大彭、豕韦，周的齐桓公、晋文公；也有人认为是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。伯：通“霸”。j遒：聚集。k不腆：不丰厚。l挠败：击败。m徼（y ā o）：求。n爱：吝惜。o烬：灰烬。指残余的军队。p背城借一：指决一死战。

译文

晋军追击齐军，从齐国的丘舆而入，攻打马陉。齐顷公派宾媚人向晋侯献上纪甗、玉磬，并同意割地以求和，说：“如果不行，就随他们怎么样好了！”

宾媚人献上礼物，晋国人不答应讲和，说：“必须要萧同叔子做人质才行，并且要使齐国境内的田垄全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，是我们国君的母亲。若以地位相当而论，就跟晋君的母亲一样。您在诸侯中发此重大命令，却说一定要别国国君的母亲做人质以为凭信，这样一来，您把周天子以孝治天下的命令置于何地？更何况您这是命令别人做不孝的事情。《诗经》里说：‘孝子之心永无穷尽，并且会推及影响到他的同类人。’如果您用不孝来号令诸侯，岂不是令自己陷入无德的行列？先王划定天下的土地疆界，因地制宜，使天下的土地按照有利的态势分布。所以《诗经》里说：‘我划定疆界，管理田亩，分别南向东向开辟田亩。’现在您规划诸侯的田亩疆界，却只宣布‘田垄全部东向’，只为了方便您的军队行军，不管土地这样规划是否合理，这恐怕不是先王的政令吧？违反先王就是不义，您又怎能做得了盟主呢？晋国在这一点上确实有过错。四王之所以能够统御天下，是因为他们树立德行，并且始终以满足诸侯共同的愿望为己任；五伯之所以能称霸诸侯，是因为一直不辞辛劳地安抚大家，始终遵行天子的命令。而您现在想聚合诸侯，只不过是为了满足自己永无止境的欲望。《诗经》里说：‘以宽仁之心来施行政治，各种福禄就会聚集在身旁。’您实在算不上宽容，如果抛弃一些福禄，这对诸侯又有什么害处呢？您如果不答应讲和，我们的国君派我来的时候，还交代过另外的话。他说：‘承蒙您带领军队来到我们的国土上，敝国用不丰厚的财物，来犒劳您的随从。因为畏惧您的威严，我们的军队战败了。蒙您的恩惠来为齐国求福，如果不灭亡我们的国家，而使两国重续旧好，那么先君留下的器物、土地，我们是不敢吝惜的。如果这样您还是不肯讲和，那就请允许我们汇集残余部队，在城墙之下与您决一死战。我们哪怕有幸战胜，仍旧会服从于您。如果不幸战败，哪里还敢不唯命是听？’”

3 子产告范宣子轻币

《左传》

春秋中期，晋国作为一方强国，常向那些弱小的诸侯国索要贡品财物，许多小国难以承担重负，郑国就是其中之一。此文讲的是郑大夫子产给晋国执政范宣子写了一封信，劝说晋国应重德轻币，强调德行才是立国的根基。

范宣子为政^a，诸侯之币重^b，郑人病之。

二月，郑伯如晋。子产寓书于子西^c，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难^d。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之^e，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？

“夫令名，德之舆也^f。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安^g。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓‘子浚我以生’乎^h？象有齿以焚其身，贿也。”

宣子说ⁱ，乃轻币。

注释

a范宣子：晋国大夫。b币：帛，古代通常指礼物。c子产：即公孙侨，郑国的执政大夫，春秋时杰出的政治家。子西：即公孙夏，郑国大夫。d令名：好的名声。e赖：私自占有。f舆：车。g迩：近。h浚（j ù n）：榨取。i说：通“悦”。

译文

范宣子执掌晋国朝政时期，诸侯给晋国进献贡品的负担很重，郑国人为此深受疾苦。

二月，郑简公前往晋国。子产委托子西带了一封信，告诉范宣子说：“您执掌晋国的朝政，四周诸侯没有听说过您的美德，只是听说您增加缴纳贡品的数量，我对此感到很不解。我听说掌管国家政事的君子，不担心自己收到的贡品不够丰厚，而担心自己没有好的名声。诸侯们进献的贡品都集聚到晋国公室，那么诸侯就要有二心了。如果您私自占有这些财礼，那么晋国的内部就会不团结。诸侯怀有二心，那么晋国就会受到损害；晋国内部不团结，那么您的家族就要受到损害。您何以如此糊涂！要这些贡品又有什么用？

“好的名声是传播美德的车子。好的德行是国家的立足根基。有了根基国家才不至于败亡，您不应当致力于此吗？有了好的德行百姓就会获得快乐，百姓快乐国家才能长久。《诗经》里说：‘得到君子真快乐啊，他们是国家的基础。’这是因为君子有美德吧！‘老天在监督着你，你不要让自己怀有异心。’这是告诉人们要有好的名声吧！用宽仁之心弘扬美德，那么好的名声自会载着美德四处传播，因此远方的人来归顺于您，近处的人安居乐业。您愿意让人们对您说‘是您养活了我’，还是说‘您榨取我们只为养活自己’呢？大象因为有象牙而丧命，正是因为象牙值钱啊。”

范宣子很高兴，于是减轻了诸侯国的贡品负担。

4 祭公谏征犬戎

《国语》

周穆王好大喜功，穷兵黩武，兴师讨伐犬戎，却无所收获，导致周王室在诸侯中的威信大减，自此之后，诸侯不再朝见周天子。本文写的是周穆王征讨犬戎之前，大臣祭公劝谏穆王，告诉他不要滥用武力，应该以德安抚天下。周穆王一意孤行，兴师动众，结果只收获了几只狼和鹿。

穆王将征犬戎^a，祭公谋父谏曰^b：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰^c：‘载戢干戈，载櫜弓矢^d。我求懿德，肆于时夏。允王保之^e。’先王之于民也，茂正其德而厚其性^f，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大^g。

“昔我先世后稷^h，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官ⁱ，而自窜于戎、翟之间^j。不敢怠业，时序其德，纂修其绪^k，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人^l。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛^m，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制：邦内甸服ⁿ，邦外侯服^o，侯、卫宾服^p，蛮、夷要服^q，戎、翟荒服^r。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯仕之终也^s，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎^t？吾闻夫犬戎树惇^u，能帅旧德，而守终纯固^v，其有以御我矣。”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

注释

a犬戎：古代西北戎人的一支。b祭（zh ài）公谋父：周穆王的大臣。c周文公：周公姬旦，“文”是他的谥号。d櫜（ɡ āo）：收藏弓箭盔甲的器具。这里用作动词，把弓箭收藏起来的意思。e允：发语词。f茂：古同“懋”，勉励。g滋：增加。h后稷：王室主管农业的官员。这里指周的始祖弃。i不窋（zh ú）：弃的后代。j翟：通“狄”。k纂：同“缵”，继承。l忝（ti ǎn）：玷污。m帝辛：商纣王，名辛。n甸服：离王城五百里的区域。o侯服：甸服外五百里的区域。p宾服：不是诸侯，而是以宾客的身份服侍天子的地区。q要服：指离都城一千五百里至两千里的地区。r荒服：指距离都城二千到二千五百里的边远地方（亦泛指边远地区）。s大毕、伯仕：犬戎首领。t几顿：几乎废弃。u树惇：立性敦厚。v纯固：真诚、专一。

译文

周穆王准备征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可以。先王推崇德治，不炫耀武力。军队，在平时应该保存实力，在必要时动用，一旦动用就要震慑敌人；炫耀等于轻慢，轻慢就会失去威慑力。所以周文公作《颂》说：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，将其施行于这夏国。我王一定会天命长久。’先王对于百姓，勉励他们端正自身品德，使他们性情更加宽厚，增加他们的财货，改善他们的器用；使他们了解利害的关键，用礼法道德教导他们，使他们从事有利的事情而避免有害的事情，使他们既感怀君王的德治而又畏惧君王的威严，所以能够使周王室世代相传并且变得强大。

“从前我们的祖先曾经做过后稷，辅佐过虞、夏两朝。到夏朝衰败的时候，废除了农官，不再致力于农业。我们的祖先不窋因此失掉官职，逃到西北少数民族中。他对农业不敢怠慢，时常宣扬祖先的美德，继承、完善先祖的事业，修明先祖的教化制度，朝朝暮暮恭敬勤劳，保持宽厚诚恳的品性，奉行忠实守信的原则；不窋的后世子孙一直保持着这些良好的品德，不曾辱没前人。到了武王，他发扬前人光明磊落的德行，再加上慈爱和善行，侍奉神明，爱护百姓，神明和百姓无不对此感到喜悦。商纣王帝辛对百姓极为暴虐，百姓无法忍受，乐于拥护武王，这便有了商郊的牧野之战。这是因为武王并非崇尚武力，而是怜恤百姓之苦，而为他们除掉祸害啊。

“先王定下的制度是：王畿以内称为甸服，王畿以外称侯服，侯畿到卫畿之间称宾服，蛮、夷地区称要服，戎、狄所居之地则称荒服。甸服的诸侯贡献周王祭祀父亲、祖父的祭物，侯服的诸侯贡献周王祭祀高祖、曾祖的祭物，宾服的君长贡献周王祭祀始祖的祭物，要服的君长贡献周王祭祀远祖以及天地之神的祭物，荒服的首领朝见天子。祭祀父亲、祖父，是每天一次；祭祀高祖、曾祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀远祖、神灵，是每年一次；入朝见天子，是终身一次，这是先王的遗训。若有不来贡献日祭的，天子就应该反省自己的内心；有不来贡献月祀的，天子就应该反思自己的言语；有不来贡献时享的，天子就应该搞好政令教化；有不来贡献岁贡的，天子就应该修正尊卑名号；有不来朝见的，天子就应该检查自己的德行；如果依次修正过后仍旧有不来朝见的，就得修正刑法了。因此惩治不祭的，讨伐不祀的，征剿不享的，责备不贡的，向天下通告不来朝见的。这样，就有了处罚的条例、攻伐的军队、征讨的准备、斥责的命令和告谕的文辞。发布了命令，公布了文告，要是还有不来的，天子就得在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。所以，近处的诸侯无不听命，远处部落无不归顺。

“现今大毕、伯仕死后，犬戎首领按他荒服的本分前来朝见。您却说：‘我一定要用宾服不享的罪名来征讨他，而且要让他看看我们的武备军队。’这不是废弃先王的遗训，而把‘终王’制度几乎破坏殆尽吗？我听说犬戎的君长拥有宽厚的德行，能够遵循他先祖的德行，一直坚守，真诚不移，他有理由抗拒我们。”

穆王不听劝，于是去征讨犬戎，结果得到四只白狼、四只白鹿而归。从此以后，荒服诸侯就不再来朝见天子了。

5 里革断罟匡君

《国语》

鲁宣公违背时令捕鱼，大夫里革见到后将渔网割破，还为鲁宣公陈述了一番合理利用自然生态资源的认识，委婉地批评了鲁宣公的这一做法。宣公听后，不但没生气，反而虚心受纳，体现了他的大度和贤明。

宣公夏滥于泗渊^a，里革断其罟而弃之^b，曰：“古者大寒降，土蛰发^c，水虞于是乎讲罛罶^d，取名鱼，登川禽^e，而尝之寝庙^f，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗^g，矠鱼鳖以为夏槁^h，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罝ⁱ，设阱鄂，以实庙庖^j，畜功用也。且夫山不槎蘖^k，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕^l，兽长麑^m，鸟翼卵ⁿ，虫舍蚳蝝^o，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也^p。”

公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟，不如置里革于侧之不忘也。”

注释

a滥：下网捕鱼。泗：泗水，在今山东境内。b里革：鲁大夫。罟（ɡ ǔ）：渔网。c土蛰：在地下冬眠的动物。d水虞：掌管水产及有关政令的官员。e登：通“得”，求取。f寝庙：宗庙。g兽虞：掌管鸟兽及有关政令的官员。罝（ jū）：捉兔子的网，也泛指捕鸟兽的网。罗：捕鸟的网。h矠（cu ò）：用叉矛刺取。i罝（ lù）：当作“罜（zh ǔ）”，小渔网。j鄂：捕兽的陷阱。k槎（zh à）：用刀斧砍斫。蘖（n iè）：树木砍去后从残存茎根上长出的新枝。l鲲：鱼苗。鲕（é r）：鱼子。m麑（n í）：小鹿。（y ǎ o）：小麋鹿。n （k ò u）：初生的小鸟。o蚳（ch í）：蚁卵。蝝（yuá n）：蝗的幼虫。p艺：限度。

译文

夏天，鲁宣公到泗水深潭下网捕鱼，里革割断他的渔网，并将其扔掉，说：“古时候，大寒过去之后，冬眠地下的动物开始活动，水虞便谋划安排渔网、鱼篓，捕捉大鱼，捞取龟鳖等，拿到宗庙里用于祭祀，并让百姓也按照他的方法做，这是为了帮助散发阳气。当鸟兽开始孕育，水中的生物正在成长的时候，兽虞官就禁止用网捕捉鸟兽，只许刺取鱼鳖，用来做成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽繁衍。当鸟兽成长，水中生物开始孕育的时候，水虞就禁止小渔网入水，只设置陷阱捕捉禽兽来充实宗庙的厨房，这是为了储存物产以备以后享用。而且，到山中去不砍伐树木新生的枝条，到湖边去不采摘还没长成的草木，捕鱼不捕小鱼，捉兽留下幼兽使其成长，捕鸟保护幼鸟和鸟蛋，杀虫时留下蚂蚁卵和蝗虫的幼虫，这是为了万物的繁殖生长，这些都是古人的教导。现在鱼类正在孕育期间，不让它们成长，还要下网捕捉，着实贪得无厌。”

宣公听后，说：“我做错事，里革纠正我，这不是很好吗？这是张很有意义的网，让我得到了关于天地万物的取用方法。让有关官员把它保存起来，使我不忘里革对我的劝谏。”当时乐师存正好侍立在一旁，他说：“与其保存这张网，倒不如把里革安置在您的左右，那样您就更加不会忘记了。”

6 叔向贺贫

《国语》

晋国执政大臣韩宣子为贫穷而烦恼，叔向却前来向他祝贺。韩宣子不明其意，叔向便向他举了晋国大夫栾武子一家三代的兴衰，以及昭子家族富极而亡的事例，借机劝导宣子重视德行的建立，使他明白富贵并不能保证韩氏的兴盛，只有德行才能保证韩氏的昌盛。

叔向见韩宣子^a，宣子忧贫，叔向贺之。

宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田^b，其宫不备其宗器；宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚^c，以免于难。及桓子^d，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志^e，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子^f，改桓之行而修武之德^g，可以免于难，而离桓之罪^h，以亡于楚。夫郤昭子ⁱ，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛^j。不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。

“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”

注释

a叔向：春秋时期晋国大夫。韩宣子：名起，晋国上卿。b栾武子：栾书，晋国上卿。一卒之田：即百顷田地。（文中栾武子是上卿，上卿享受的待遇应该是五百顷田地。）c疚：弊病。d桓子：栾黡（y ǎn），栾书之子，晋国大夫。e略：犯。则：法。f怀子：栾盈，栾黡之子，晋国下军佐。g修：学习。h离：同“罹”，遭到。i郤（x ì）昭子：郤至，晋国下军佐。j绛：晋国的国都，今山西绛县。

译文

叔向去拜见韩宣子，宣子正为穷困发愁，叔向向他道贺。

宣子说：“我有卿的名位，但无卿应享有的财产，无法和卿大夫们往来应酬，我因此而发愁。你祝贺我，这是为什么呢？”

叔向回答说：“从前栾武子不曾拥有一百顷的田地，他的家里没有足够的祭器；他发扬德行，顺应法度，使自己的名声传播于诸侯之间。诸侯亲近他，戎、狄归附他，晋国也因此获得很好的治理。他执行刑法没有弊端，因此避免了灾难。到了桓子，桓子却骄傲奢侈，贪得无厌，忽视法制，胡作非为，放债取利，囤积财富，本该碰到灾祸，却依靠栾武子的德行得以善终。到了怀子，他一改桓子的行事方式，而学习武子的德行，本该免于灾祸，却因为父亲罪孽深重而获罪，逃亡到楚国。再说郤昭子吧，郤昭子的财富足以抵得上王室的一半，采邑的兵赋抵得上三军的一半，他凭借自己的财富和恩宠，在晋国极尽骄纵。最后他的尸体被呈于朝廷示众，自己的宗族在绛被诛灭。若非如此，郤家出来的八个人，有五位是大夫，三位是卿相，他们受到的恩宠已经很大了；而一朝灭亡，没有一个人同情他们，这正是因为他们没有德行啊。

“现在您有栾武子的贫穷，我认为您也能有他的德行了，因此向您祝贺。如果您不担忧德行尚未树立，却担忧财富没有积累足，我向您表示怜悯还来不及，还有什么可祝贺的呢？”

宣子向他下拜，并叩头说：“我差点儿要灭亡了，全靠您拯救了我。不是我自己单独蒙受您的恩德，恐怕从我的先祖桓叔往下的后代，都得感谢您的恩赐啊。”

7 颜斶说齐王

《战国策》

齐王对士人颜斶出语轻慢，颜斶反唇相讥；齐王许下荣华富贵，邀请他来辅佐，颜斶以不愿为名利所拖累而拒绝。本文塑造了颜斶自重自尊，又超群不俗的清高形象。

齐宣王见颜斶^a，曰：“斶前^b！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士^c。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”

王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者^d，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉？寡人自取病耳^e。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢^f，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也^g，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。

君子曰：“斶知足矣！归真反璞，则终身不辱也。”

注释

a颜斶（ch ù）：齐国隐士。b前：到前面来。c趋士：礼贤下士。d柳下季：即展禽，又称柳下惠，鲁国贤士。e病：羞辱。f太牢：古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲齐备称太牢。g尊遂：尊贵显达。

译文

齐宣王召见颜斶，宣王说：“颜斶，你到跟前来！”颜斶也说：“大王，你到我跟前来！”宣王不高兴。左右的人说：“王，是君主。你颜斶，是臣子。大王说‘颜斶，到跟前来’，你也说‘大王，到跟前来’，可以这样吗？”颜斶回答说：“我走上前去是贪慕权势，大王走上前来则是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”

宣王气得变了脸色，说：“是君王尊贵，还是臣子尊贵？”颜斶回答说：“臣子尊贵，君王不尊贵。”宣王问：“这么讲有什么根据吗？”颜斶答道：“有。从前秦国攻打齐国，曾下过一道命令，说：‘有胆敢去柳下季墓地五十步之内的地方砍柴采木的，处以死罪不赦。’还有一道命令说：‘有能取得齐王头颅的，封万户侯，赏黄金千镒。’由此可以看出，活着的君王的头颅，还不如死去的臣子的坟头珍贵。”

宣王说：“唉，君子是可以侮辱的吗？我这是自取其辱呀。希望您接受我做弟子。只要颜先生与我交游，吃的必然是美味佳肴，出门必定乘车马，您的妻子儿女也穿戴华丽。”颜斶谢绝而离去，说：“玉石生在山上，一旦加工就破坏了它，不是加工后就不珍贵了，而是璞玉的本质不完整了。士人生活在山野，经过推举选拔享受到俸禄，并不是地位不尊贵，而是形体和精神不再如原来那样完整了。颜斶情愿回家，吃饭晚一点儿，就像吃肉一样；安适地步行，就像乘车一样；不获罪，就和地位尊贵一样；保持清净的生活和端正的德行，以此为乐。”于是颜斶向着宣王拜了两拜，告辞而去。

君子说：“颜斶懂得满足啊！回归自然、纯朴，就一生不会受到羞辱。”

8 孔子世家赞

《史记》

此文是《史记·孔子世家》的赞语，肯定了孔子是以道德学问而为后世景仰，表达了作者对孔子的高度崇敬之情。

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止^a。”虽不能至，然心乡往之^b。余读孔氏书，想见其为人。适鲁^c，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之^d，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者^e，折中于夫子^f，可谓至圣矣！