乙卷
吾乡自古以农事为生涯。然村落万家，有自服先畴者；有赁田耕种而纳租田主者；有人力单微，资本不足，而不能赁田者；有耕作既久，资本渐亏，而还田主人者。是以乡中无田可耕，而别谋生计者，亦不乏人。幸耕作之家，尚能分地利以与人。每年纳禾后，不复自种晚稻，辄以其田备与辍耕之家，种红薯以代饭。薯本易生之物，费省而工不烦。无力之人，往往赖之，孤儿寡妇尤赖之。此吾乡第一美俗也。不知始自何年，盖相承已久矣。后之君子，如作营田竹枝词，当推此风为首唱。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”不雍雍乎太平之盛事也哉？
节届端阳，犹遇有报春之人，鸣金高歌于市。予诧然曰：“春归已久，奈何尚闻此声乎？”答者曰：“此报来年春信耳。”予曰：“若是其早乎？”答者莞尔而笑曰：“若辈四时皆春，无日不报。一日不报春，则将饥饿随之矣。夫报春云者，乞食之别名也。若辈自幼至长，体弱无能，无以自养，惟执此业，尚可以度日。君犹未之体察耶？”予闻，愀然动容，既而太息曰：“平生妄自期许，力求知民疾苦，而今犹有此疑异。岂得谓之廑悉民隐耶？”此亦学者所当留意也。
新吾吕子
有言：“尧舜禹汤文武，全从不自满假做出。孔子一生谦退，只觉世间有无穷之义理，己身有未尽之分量。孟子则自任太勇，自视太高，似不见有孜孜向学，欿欿自歉之意。”识见已与圣人作用不同，如何到得圣人地位？愚谓此亦运会遭际使然耳。中天景运，圣哲盈庭，上下交修，赓扬规赞。商周之兴，伊莱周召，劻勷主德，警诫时闻。圣人本虚衷，得此当更忧勤惕厉，何有满盈？孔子虽无此，而颜曾冉闵之徒，方兴未艾，所至莫测。圣人对镜相形，尤觉诣力无穷，自增黾勉。若孟子之世，天下士品，沦于卑污，徒使触目而唾。即及门诸子，如万章、公孙乐正，亦皆识力远不相侔，而何有于箴言助我？孟子殆四顾寥天，不觉自珍其当世一人，而忘乎欿欿自歉也。孔子曰：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”横渠张子云：“士君子入治朝，则德日进。入乱朝，则德日退。”此事关系吾人学问，良非浅鲜。可勿惧哉？可勿痛哉？
唐山之觅见我族七世祖妣黎夫人墓。询明商定，一举成功，鸣谦侄甲汝之全功也。癸丑孟春廿七日甲申，鸣谦引翰鼎及少循兄焯鼎、晓楼弟鸣鼎、崋仞侄万鹏、阜薰侄兆谦，乘舟省墓唐山。至则骇见圹砖暴露，剥落摧残，不堪言状。盖子孙失此墓所者，垂三百年矣。伤心惨目，有如是耶？天将暝，投宿唐山团舍仓。崋仞、阜薰以南针置圹砖正中测视，正为壬山丙向。丙戌日惊蛰，宴客社仓。唐姓父老子弟就饮者，凡十有九人。邻里士绅就饮者，凡十人。酒后议事，我族则惟以己度人，推心置腹，面面俱到，处处皆圆。听者大悦，益无违心矣。各姓客冒雨临视墓山，乘夜为两姓明定约券。更深，起大北风，万物震动。晦日丁亥，风狂雨密，严寒削面。而戴、秦、曾、宋、张、钱诸君，忍苦西走墓山，为我族划定墓地，以凭克日兴工掩修。诸君尽心耐劳若此，良可感哉。一夜风雪交战，天地动摇。枕上追忆翰鼎庚午诗云：“今宵得伴孤山宿，枕簟差分地下寒。”循环讽诵，声泪俱下。盖同治庚午十二月初四日，翰鼎偕从者三人，在长沙清泰都，修培高祖耕南公墓。遇雪停工，拥炉山家闲话。因念平日家居遇雪，倚门东望，辄谓庐墓相依者，易为走省。惟我耕南公远卧他乡，距家约二百里而近，孤山雪冷，岑寂奚如。子孙虽欲与同尝，不可得也。兹乃会逢其适，得与先灵分受严寒，岂非畴昔之至愿也哉？语在庚午日记中，班班可考。而孰意今年今夜，又得偕我族众，伴宿唐山，凄凉午夜，雪景相同。而此地先茔，三百年孤悬之惨，山崩后暴露之悲，尤足增人沈痛。窃尝论之，大凡坟茔距家略远者，虽仅十里内外，亦须旁有余地，可供守墓之家种植桑麻，而子孙借以岁收其租，斯为善后之长策。此固尽人而知者也。而岂知匹夫无罪，象齿焚身，其贻祸即胎源于此种地利哉？自古论者，多以一山族葬为安，尤以庐墓相依为善。我族凤山牛山，其明效也。而我七世祖妣黎夫人，独由凤山改葬唐山，岂得谓为幸事哉？由后而观，通族人丁繁衍，非此来，即宜彼往，何得至于挂扫疏虞？而在当时，则一零丁孤苦之家也。盖我七世祖考营庄公，甫由东港冲迁居营田。亲属固皆远隔，而营庄公仅生一男，曰禄山公。禄山公始得生有三男，而其中亦有无后者。其第三子曰镇麓公，则我之支祖也。镇麓公亦仅生二男，曰春生公，曰茂林公。谨案：七世妣黎夫人之弃养，为有明万历三十有八年。其改葬唐家山，当亦在有明之末造。转瞬即值干戈离乱之年也。崇祯一朝，闯献之祸最烈。而营田孔道，适当长沙、岳州往返之冲。顺治一朝，连年攻取湖南广西各省。迄极边之云南归附，已达顺治末年。则营田一隅，正为北兵往还、风鹤频惊之地。又未几，而吴三桂之兵复以康熙十有二年由滇东下，而营田又当衡州岳州来去之冲。是以翰鼎幼时尝得之父老传闻：我春生公之邹夫人，每闻门外有人呼报吴王兵至，辄挈其子，避匿今西山老屋后园之深林，战栗达旦。由此观之，可知自崇祯以至康熙数十年间，我家零丁孤苦，寥寥数人，恒苦逃生之无路也。今日乡邻诸君，如早得闻当年情状，不且谅其省墓疏虞之咎乎？彼守墓之某姓人者，乃得以乘其离乱，盗卖山场。且平其冢，而灭其碑，以绝其子孙追寻之路。呜呼，亦毒矣哉！向使一墓之外，别无地利，自绝觊觎之萌。即有之，亦非与墓地相连，而山水各别。人虽贪其地利，可仅盗其产业以入怀中，而不必使一墓同归于尽，犹得免于平冢灭碑之惨也。然非经乱离之久，虽为孤苦之家，亦未必至于此甚也。今若此，悲夫！厥后，自康雍以迄同光，我族历代当事诸公，时恒走访墓所。溯游从之，宛在中央，而不见有祖茔痕迹，旁人亦谁得而确指之乎？顷值山崩，圹砖暴露，而未见有字迹。鸣谦侄甲汝，过而睨之，惊问于山主康德富。幸唐君义友，古道照人，慨然出示咸丰八年戊午蔡姓卖山之券，确加指点。遂令营田通族之苗裔，得为母子如初。是诚没存均感之人也。凡为黎夫人之远孙者，允宜心版铭之。至于盗卖山场之某姓守者，其人已物化于二百年前。后嗣之有无，且无从确访。即有之，而传历数代，后人已不知前事，尚得责其取还土地乎？又况谁肯认为当年守者之嫡嗣乎？倘或如乡谚所云“耙齿落田中，但向田中索”，则将向今日管业之唐姓争论索还，此尤荒谬之为也。查此山自经某姓人盗卖，以迄于今，其间已迭更数姓之主，最后始归于唐姓。是说也，在我小彦公文博托访墓所之杨大山、小山两先生，及我子筠公章誉就访往迹之蔡云辉、唐福升二叟，皆早经历历言之，不约而同也。今若以多年失业之易姓，而争唐人执契久管之山业，揆之情理，能取胜乎？不胜，而徒开罪于墓邻，使我先灵抱歉九原，无颜以对墓邻父老。诚于养志之道，大有所亏。而况逼使墓邻坚持，勿许认为祖墓，不终弃此先茔骸骨哉？是则罪之大者，虽至愚者不为，而谓明眼人为之乎？
古人知己之感，没世不忘，良有以也。翰鼎一生感恩知己者，实不乏人。而郭氏三先生，颇形奇特。中国遣使长驻欧洲，自光绪丙子养知先生之驻伦敦始。其叔弟东山先生，以冬十月，送行沪上。养知重嘱归后，访聘仁慈忠信之儒生，训课两孤孙、一稚子。谓其身在数万里外，念家弥切，更甚于寻常子弟之托也。东山亟举翰鼎以对，而谓其人端方恺悌，酬应少而善诱灵机。如能应聘而来，弟能保其悯恤生徒，无异家人之体贴周至也。其仲弟樗全先生在坐，亦交口力赞之。养知大悦，立促东山以礼为罗，罗而致之其家四年。然后出司会计湘阴城榷舍，又逾三年。而樗全之冢子子瀞观察庆藩，来寓湘阴城数月。一夜，歔欷太息，倾诚以告予曰：“我先君在时，尝问庆藩远近交游凡数百人，其能患难相顾，亦有其人否？庆藩方默尔以思，尚未有以为对。先君乃示以眼前一佳士，不可不倾诚以结纳之。如易寿梓者，其穷达一心，始终不变者欤。今庆藩为大力者所轧，门衰祚薄，满目炎凉。而君独悲我先人，友助扶持，不遗余力。察其恳勤接待之意，视往日尤加十倍焉。愚于是益服我先君知人之明。”而追忆防护小子之遗言，殊令我悲恸欲死也。是岁为光绪甲申，有某氏子者，于予不相容，密谮予于养知曰：“易寿梓在榷舍，昼夜勤劳公事，了无懈容。而银钱公私界限，尤觉严明不苟，可为我公荐士之光矣。惟有一秘密事，不无玷辱我公。而共事之总政及诸绅，又皆不敢轻举，以上渎清聪也。小子至亲，不忍不告。”养知惊问何事，某对以渔猎男色。养知勃然大怒曰：“汝何识见卑陋至此，而信此不伦之毁谤乎？”其人对曰：“小子非轻信也，实见有少年美男子，执事榷舍耳。”养知睁目厉声曰：“羊叔子不鸩人，敌国且深信之。况吾与易寿梓，近岁同堂已久乎？无论秽亵之言至此，疑谤极为不伦。即有少年美妇人，日在寿梓之前，周旋进退，吾亦能保其始终不乱也。人或知其守礼必无邪行也，吾尤抉本探源，而知其自不忍人之心来也。”其人大惭，唯唯而退。今追忆三先生往事，凄怆感泣。然卒不知其眼光识力，何以一至于此哉。今翰鼎行年七十矣，一息尚存，此志讵容稍懈？惟有临深履薄，自保残晖，以求无忝在天之灵而已矣。我先君晋青公《今悟楼诗》云：“死争知己气，生怕受人恩。”小子三复，其味无穷。
己未春天多雨，一日放晴，黄花鲜明。予散步原上，达槐北新庐，适仲弟晶鼎偶闲，得与久话。仲弟迭承族众催促，满拟今秋倡修族谱。予闻言，极口鼓励之。屈指吾族谱帙失修，盖百有三年矣。平时环顾宗支，恒愀然不安之甚。其读书识字者，犹能纪载源流，静俟采录。最可念者，未能识字之家耳。敬宗收族，此非切要之事哉？夫吾族切要之事本多端。少壮时，恒闻父老私忧窃叹者凡五：一、县城忠节公祠，多年失修，行将栋折榱崩也。二、唐山祖墓，被人盗碑平冢。二三百年未能觅见也。三、凤山石䃗，频年为巨浪所伤，殊难一劳永固也。四、宗堂产业甚微，岁修亦苦难继，历年既久，甚虑墙屋倾颓也。五、族谱失修。其时已周花甲，而续办尚迟迟无期。其穷檐孤寡，尤为望眼欲穿也。今则忠节公祠、唐山祖墓、凤山石䃗，幸已次第告厥成功。则族众之精神，专注于谱帙矣。至于祠产之宜加购置，亦非可缓图。一息尚存之年，犹甚望得于吾身亲见之也。再有一说，则从兄静存先生之夙愿所存也。营田市家庙前隙地一所，静存兄拟请倡建工业大厂。如犹以为地小，不足以回旋。静兄自拟割私业环垣内菜土，捐以益之。新厂落成，则延聘各项工师，招通族贫苦子弟入厂，各视其性之所近，教成一艺，俾作终身生计，则族中可无闲民矣。光绪乙巳孟夏，静兄特举此说，以示翰鼎。且曰：“闻吾弟常言，能养人，然后能教人。能教人，然后能责人。吾甚以为名言。今吾此说，亦养人之具也。吾弟如能竭意倡修，吾当效蔡节母倡建兴贤堂故事，首自乐捐巨款，以为倡建艺厂之资。如果尽通族贫苦子弟，一一成材，则当厘正家规，严施约束。期令贫富贵贱，人人勿敢为非，通族皆纯良安分，是又恰如吾弟所示。湘乡循吏陈仰山明府继良《留别词》云：‘无多言，祝吾民，但愿吾民家家吃饱饭，个个做好人也。’则吾与子，不真他年含笑九原哉。”翰鼎聆此，拍案叫绝，唯唯受命。盖当壮志未衰，励精求治之年也。今吾老矣，无能为也，特书以告我后来之秀、后起之英，无忘静老之良法美意，而力图有成可也。
笔歌墨舞之场，藐躬无能为役。偶一搦管，不过泄其心之欲言而已。方今作者如林，予何足以追逐诸君之后乎？今岁丙戌在浏阳，某君未知予底蕴，辱承垂问曰：“君精选学乎？寝馈六朝乎？”此一问也，殊令人爽然若失矣。因语刘甥淞芙曰：“吾于诗文一事，如居肆然。以为非商非贾，亦恒鬻物以作生涯。以视大贾富商，吾仍不足与之同席。盖诸君挟拥巨资，奇赢操胜。所鬻者，山珍海味也，锦绣珠玉也，或外洋奇货也。吾则米盐而已，布棉而已，药饵而已，膏油薪炭而已。岂得与诸君并驱争胜哉？然而饥寒疾病之家，日用有所急需，吾犹得资接济。故虽欲罢业，或且改图，而心有所未慊也。”
咸丰九年己未，家寿山先生授翰鼎《诗经》。一日，诵至“十月蟋蟀入我床下”，翰鼎悲不自胜，泣涕移时。先生惊问何故，对曰：“吾父在时，一夜侍坐，闻蟋蟀声，偶举此诗见示，曰‘迟日儿当诵及也’。今果诵及，而吾父不及见矣。万古伤心之事，孰有甚于此者哉？”先生聆此，黯然久之。
明岁庚申，一日天气阴沈，翰鼎侍谈大母侧。大母忧伤之余，自嗟衰老，度难久存人世。聆之悄然以悲。旋入馆读书，涕泗滂沱，哀音不断，倍令一庭黯淡苍凉。馆师因命掩卷罢读，归侍大母。一刻千金。
是岁立夏日，天气阴沈。偶罢读，侍大母，心殊蔼然恻然。乡村故事，视立夏为佳节，肴馔必列多珍也。而我家未之能行。晚天，有村妪来家，极口艳称邻家食品。翰鼎悲不自胜，泫然泪下，自念贫贱之亲可怜也。同治戊辰立夏日，汨罗友人招饮，席中《感赋》诗云：“家居菽水强承欢，盛馔躬逢下咽难。堂上今朝一盂肉，尚怜游子未同餐。”其源盖发于此。
是岁凉秋九月，一夜将适馆读书，乍闻西邻角声悲号，寒风飒飒。翰鼎偕仲弟晶鼎，皆为之怯慑而悽怆，旁皇不忍去。因即罢读，依依大母。一刻千金。
是岁冬十月，翰鼎始作客湘阴县城郭宅。初出家庭，思亲甚切。众方谈笑，予独默尔神伤，恍如梦寐。平时未见之事，辄留心览记，俟归后以语高堂。同治乙丑夏六月，《早发长沙诗》云：“乡心流水共茫茫，四面云山乱眼光。多记长沙好风景，归家夜话慰高堂。”其源盖发于此。在郭宅留居数日，肩舆北归。途中天气阴沈，顾盼短树萧疏，蔼然怵惕。因念及家中弱弟瘦削，恻恻难安。迄到家，仲弟趋迎舆前。望见敝衣黯淡，心更悯之。同治丁卯诗云：“嗟嗟予弟，衣薄号寒。予体独暖，予心何安。亟语缝人，纫功早完。衣我同根，共度岁阑。”其源盖发如此。
同治二年癸亥，受学李心皆先生。翰鼎自幼小依宿大母床头，至是，移宿馆中。思亲甚切，夜夜枕衾泪湿。先生日讲《孟子》，翰鼎得闻性善之言，深惬于中，以为先得我心也。极慕古圣贤人，妄思追逐翱翔。先生甚嘉其志。秋闲，乍见《古孝子》一诗，油然心动，三复流连。始悟诗学之本源，端自赤子之心来也。至冬，渐解吟咏。酷爱古今孝子悌弟之诗，展卷搜罗，朝夕讽诵，心常蔼然。日中不减于清夜，清水落宝珠，未足以喻其妙也。其惟天地之初乎？
明岁甲子，李师馆中读书余暇，辄走谒杨笠青先生于今悟楼，或值月明高阁，或逢雨滴寒窗。追忆先君，不胜悲感。而笠青先生假馆初至时，登今悟楼，亦尝悄然题诗志感：“白玉堂前旧主人，风流儒雅迈群伦。文追司马多奇气，诗学渔洋得远神。短剑残樽豪侠剧，长沙秋雨笑谈亲。我来怕听山阳笛，徙倚危楼怅暮春。”小子三复，黯然销魂。
翰鼎渴慕圣人之道，若有至大至高之物，时悬心目之间。每当清夜出游，仰视明月，如或遇之。
新秋闲居，甚饶逸趣。俯仰啸傲，乐依林泉，日日承欢大母膝下。清夜闻蟋蟀声，蔼然亲爱。
乙丑受学杨笠青先生。闰五月，从先生就试长沙城，往返三旬。初次远游，思亲甚迫，莫可名状。归后侍大母夜坐，一庭寥廓。听蟋蟀鸣秋，心清如水。大母凝神壹志，默筹家计，心血将枯。翰鼎亦低垂无语。大母曰：“吾与汝各思其所思也。”闻之怆然。
戊辰闰四月，偕黄达观表兄观汨罗胭脂塘及义马冢，凄然久之。武学生员黄战，前明义士也，奉委练团河塘市。明灭后，尝率团兵拒战。兵败，单骑力敌，身受重伤，涤血池塘而死。水染血色，久而不变，故俗呼胭脂塘。黄公既殉难，其马亦自甘绝食而死，人义而埋之，距胭脂塘约数百武。
己巳湖湘大水，逾于道光己酉。不特伤苗甚广，而且圮屋最多，伤心惨目，前所未有。而不意明岁庚午，湖湘大水又逾于己巳，绝后空前，营田伤苗圮屋益多。予家西山一隅之地，四围皆水，直同海岛河洲。其自土星港而北而东，沿古东町湖岸，约二十里。凡当风之古墓，万冢累累，尽为巨浪所掘。见者莫不心胆俱寒。吾族有冠者易锦初，贫家子也。冬日偶过其地，目击而心伤。归而自出米粟资财，雇土夫数人，荷锄荷篑以往。己则身任炊爨，终日负甑随行，尽掩二十里湖滨白骨，累日告成。此亦有关人心风俗之事也，不忍不大书特书，以资观感。
庚午仲冬中旬，家警吾兄铎鼎修复西山老屋前门，见者大悦。盖我族自前明洪武中，始祖仁覆公，由江西迁湘阴，卜居东港冲。传五六代，至龙桥公、营庄公父子，乃于嘉靖中分居营田，筑室西山之下，迄于今三百余年矣。居其中者，近多贫窘。咸同间，倾其前楹二栋，而前门亦废。翰鼎常恻念此屋为通族渊源所出。过其门者，地上如见先人足迹，惕然动追远之诚。今岌岌不可保如此，可悲也。近年，警吾兄司事榷舍，获有薪资。遂起修复前门，以徐图其成，其志甚可嘉也。警吾兄尚未有子，继母在堂，同母弟一人，其男女凡数口。继母子一人，皆贫甚，与警吾兄析箸已久。警吾近得薪水，岁亦不过百余缗，而分润兄弟，始终绝无吝惜。兄弟赖之以安。今岁复与兄弟合爨，尽出其资财，归其继母主持，无稍私存。自榷舍初归省亲，辄早起诣继母房，躬亲扫地，拂拭几席，以待母起。以是为妻子法。此所谓不以言教，而以身教者欤。每与予辈话及频年被水，宗支渐落，歔欷慨叹，甚有不安于心。在外数年，提挈亲党诸人，不遗余力。平生笃于内行类如此，其至性固与樾珊先生同也。
山居僻左，孤陋寡闻，不堪度日。然暮年每思日与谈友接见，亦非必讲道论德以求自廓见闻也，有时但求笑语欢谈以自摅天趣耳。昔长沙徐公静轩，年近八十，鹤发童颜。每于稠人广座中，雅谑欢呼不倦。坐客欣羡曰：“年高至此，而能谑浪掀天，欢谈竟日，诚健者哉。”徐公喟然曰：“如不借此以消除烦恼，使流通血气，安能活到今日哉？”翰鼎在坐，听之瞿然，而叹老莱子之嬉笑承欢，诚古今人子之极轨也。凡为人子孙者，盖可忽乎哉？
“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待。本不植高原，今日复何悔。”此晋遗老陶靖节先生诗也，诵之黯然。明遗老顾亭林先生炎武，足迹遍天下，而到处经营生计，饶裕终身，从无空乏依人之事。而且于亲戚故旧，随时力能分润，无所抱歉于心，岂非养身养心之至计哉？不知当日操何范我驰驱，而能舍矢如破之左券也。欲访成规遗老尽，令人怅惘深之。丁巳秋记。
最小孙男有奎，近日每向大父呀呀作语，意甚亲密，惟不辨其何所指陈耳。一日，步入书房索饼饵。既与之矣，并以与护送之桢孙矣。而奎孙手持而勿食，徘徊不去，惆怅无端，四处寻觅，口讲指画，而不知其所云。桢孙乃促令同归，奎孙弱小沙鸥，且行且哭，其音甚哀。予乃抱而送之翚儿内室，细意查询。始知护送者尚有一培孙，培孙自念先已给食，是以至门而返。奎孙不知其先已得食也，因为其兄作向隅之泣。心愈歉，而啼愈哀耳。可怜哉！可怜哉！此即所谓赤子之心也，亦人皆必有之心也。如得人人扩而充之，则人人孝悌，万国和同。撰联人可免虚词夸大之讥矣。吾老友黄锐之尝云：“寿梓日记，愈琐屑处，愈见真挚。”盖指此类而言也。吾子若孙，其共识之。戊戌冬记。
一日，桢孙立群孙奔走之间，以事仰天作哭。翚儿闻声，呼令即入内庭。翚孙蹒跚以走，忽见一孙伴立，身低数寸，手执桢衣。推之使行，送入中门。予谛视之，即奎孙也。亲亲之意，爱兄之诚，适与前次向隅之泣，同一蔼然赤子之心也。可爱哉！可悯哉！
翰鼎、甲鹇父子，人知其同德同心。初无轩轾，皆愿始终不屈己以徇俗，皆愿始终自全其心之所安。然而程途不无小别，观人既久者，当能识之。大抵甲鹇之学，志存避世，故以修身俟死为安。而翰鼎之学，则志切安人，故以养晦待时为重。孰难孰易，孰甘孰苦，君子辨焉。戊午冬记。
幼时闻父老言，汉口昔年有乞人者，市人所习见也。一日，忽沿门痛苦哀号，有类疯状。各肆店亟畀以饮食钱财，呼令速去。其人力却，不受分毫。问以何所需求，答曰：“我遇一人两眼，望之心胆俱碎。我将远走而避之，诸公惠我以饮食，岂能下咽？惟望千家万家，各自趋而避之，则我心稍安矣。我岂徒为一己之饮食计哉？”哭益剧，呼吁益迫，沿街不遗一家。如是者，历三日之久。忽杳无踪迹。当是时也，人以为癫。众人笑之，仁者悯之，而皆别无省悟也。迄夜而烈火纵横，全街俱烬，伤人甚多。始悟乞人乃为神使，不自知其然而然也。所谓一人两眼，盖“火”字也。悲夫！
朝廷惟以安民为心，故求治之情甚切。求治之情切，故求贤之念益甚殷。古人下一“求”字，盖谓以上求下。传出帝王虚心访道，礼贤下士之诚，全无恃爵禄以饵天下之心也。后世士人，有不知抱道自重者，则惟以干禄为心。是转以下求上也，失之则怨，得之则感。径忘朝廷求贤辅治，志在安民之本旨。若视为有私于我，而迭沛恩施。是以履任报到一折，满纸栽培软语。且谬谓事君之礼宜然，不名曰报到折，而名曰谢恩折。久之，遂成为官场定式。既成定式，虽贤者亦不得不仿而行之，否则人必訾为不敬。而凡为大臣所荐拔著，亦且视同私授。附身门下，感称恩师。其于古圣王为天下得人之仁，及古名臣为国求贤，以人事君之义，一皆无所领会。学术之不明也，遑问其治术哉？丙戌秋记。
或问：“人子之事亲也，出以诚心，行以直道。此常理也，亦通论也。今曰，宜婉曲以陈词，假借以慰亲心，不且邻于作伪乎？”应之曰：“此亦非故为也。盖孝子之有深爱者，变化由心，自出机杼，以创为安老之良规耳。予尝见《熙朝新语》，崇明老人有五子，皆长于贸易，以致丰饶。老人一庸夫也，别无他好，惟喜日聚亲朋，欢谈畅饮以为乐。其与人博弈也，胜则诩诩自得，负则郁郁难堪。是一自夸技能，豪情胜概之人而已矣。而五子者，犹且曲为顺承，以悦亲心，不以事关游戏而忽之也。而况遭逢贤父之肠热如炽，大公无私，轸念民艰，痌瘝在抱，殷殷望治，焚香祝天。日侍左右之令子，而可屡下决绝之词，必谓若干年中，尚无天下太平之望哉？夫望治方殷，而筹商善后之道者，亦讲学家之正轨也，非徒为一身一家计也，实痛念多方之涂炭也。为人子者，言下稍留余地，勿使老人绝望而增悲。则此桑榆晚景之中，犹可坐待天时。自幸太平之年，或得于吾身亲见之也。否则一下十成死句，则似生机已绝，暮色惨凄。老人风烛草霜，死丧无日，无几相见，四顾眼前百万生灵，竟无出水火而登衽席之一日，则老怀日日惨淡悲凉。虽生之年，犹死之日矣。不费之惠，何难宽假一言？为人子者，可无深长思之乎？”或又曰：“崇明五子，每日必备盛馔，招致亲朋，聚饮椿庭，以娱老怀，诚得之矣。惟囊金密授宾朋，博弈必求故败。俾老父得胜，喜获多金，以自夸长技。毋乃类于作伪欺天之事乎？”应之曰：“父母有贤有愚，本非一致。而人子不忍于亲之一念，则有定程。事贤父者无论矣，即事庸愚之父母，苟非大远乎绳墨之外，小德出入，犹将曲为承顺，以安亲心，以自尽其悦亲顺亲之道焉。曾子事贤父，酒肉问有余，必曰有。夫必曰有者，非必其真有也。虽偶无之，犹将另备以分甘也。然而孟子称为养志，未闻以作伪为嫌也。即降而至于瞽瞍杀人，又降而骊姬谗杀世子，此皆罪无可宥者也。而孟子犹且曰：‘窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然。’申生犹且曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。’论者亦未尝深讥世子之为迂，是皆谅其不忍于亲之一念耳。即如后世治父母之丧，有礼佛营斋一事，贤者必以为非，而屏斥之。然而朱子制家礼时，则尝语人曰：‘流极数百年，积习深矣。如为父母者，真以此事为自慊，人子即当惟力是视以遵行，不必屏为异端，而使父母留一歉怀也。’凡此皆圣贤曲体人子之心，而明示以通权达变之程途也。学者可深思之。”戊午冬记。
辛未冬，一夜与仲弟闲坐话事。因论及兄弟不睦者，近世何其多也。仲弟以为多由钱米细故，往往共食时，乐蓄私财。私财既饱，旋议析箸，以便各图其所图。甚至好利之心日炽，而争端启焉。予谓此等举动，大抵各私其子耳。夫私子者，爱子也。我知爱子，吾父母岂不知爱其子乎？吾爱吾子，而必远吾兄弟者。窃恐弱吾之子也，使吾子又各自私其子，而远其兄弟。我为其父，诸子于我，无分厚薄。我当有须臾难忍者，我知须臾难忍，抑思我远兄弟之时。父母之心，亦何如乎？圣人教人“己所不欲，勿施于人”，望其不忍施于人也，而忍施于父母乎？芭蕉夜雨，蟋蟀寒灯之际，独坐扪心，未必不怆然而泣下也。而奈何人之弗思也。
壬申春，在长沙城。偕家静存兄，寓元祖忠愍侯祠。有丐妇患痿症，每日晨起，其夫背负送祠前，坐而乞食，必夜深始迎归。予见之已数年矣。今日一老妪过之，问所获。妇叹曰：“今日不幸，仅获数文而已。”老妪慰之曰：“可俟夜间，往来人必多愿给耳。”静存兄闻之，怃然而谓予曰：“此盖夜气清明，良心渐复之时也。故乞怜之声，易于动听。凡民知其当然，而不知其所以然也。壮士悲秋，感阴气也。”静兄此言，实获我心。夫城市嚣尘，纷逐名利，尚有气清性复之时，况处山林僻静之区者乎？幸无负此良时也。予自幼以来，恒呼络纬蟋蟀曰良朋，良有以也。昔人云：蟋蟀感秋气而鸣，其音商。络纬则音似蟋蟀而悠长，其清越过之。当风清露冷之际，凄声彻夜，酸楚异常。梦回枕上，俗耳为之一清。古来韵士，独取秋声，其以此也夫。
幼时渴慕圣人之道，有志力求，而不得其门径，甚抱睽孤缺略之嗟。当庚申及癸亥时，至性浑全，丝毫未散。如龙抱珠，如花含蕊，无分日夜，清风常存。迄甲子、乙丑、丙寅间，犹无多涣失。使于此时，幸得薰陶于曾、孟、周、程门下，必能自完天趣。岂至为吾道中之弃材耶？古人工夫，皆从诚意正心做出。故浑身天理流行，否则虽能刻意自励，而私欲未净，断难丝丝入扣也。可慨也夫。凤凰麒麟，为宇宙间瑞物，虽后世不可常见，然天下未尝无是物也？性之在人亦然，虽梏亡之余，未有无发见之时者。但其发见者，至微而至暂。不留心存养，旋复失之。孟子教人，惯于此处下手，令人反复求之，而自得其本心之所在。故其言切而易入，辄使人愀然如有所失，恍然而大悟也。古今善教多方，愚谓当推孟子此法为第一。如《牵牛而过堂下》章，及《墨者夷之求见》章，皆翰鼎平日愿书万本诵万遍者。
予与家沐吾兄维鼎夜谈甚欢。沐兄善人也，因乘机偶箴予过，予深感其关切之诚。起而谢之，沐兄始坦然罄所欲言，一时得悟前非，受益良非浅鲜。人生所以贵虚心以求直言也。若稍有含怒意，则人虽关切，亦未敢轻言也。学者可弗慎欤？
予平生性急，而作事颇因循，不自知其何以相反。故人杨恕斋曰：“子非急也，盖燥也。‘燥’字为害甚大。燥则拗，拗则暴矣，慎宜救之以忍。”此言切中病痛。予甚感服。
壬申秋九月，一夜与予妻闲话。因出示七月所记樾珊公往事，孝友至性，恻恻动人。循环朗诵，纸上风生。予妻低徊慨叹，因述公六弟妇，辛未冬来我家，话及庚午春，其冢子桂森，患痘垂危。幸遇伯父在家，竭诚救护，得获生全。谈次哀哀以泣，情不自禁。盖庚午春，吾邑饥荒，痘风甚炽，死者无算。桂森病此极烈，家无隔宿粮，遑问医药。人心皇皇，虑其万无生理。而樾珊公居忧在家，日亦无所得食，以急务将赴省垣。念桂森方病，出而复返者至再，坐立不安，为延医诊治，刻刻入房，询其药饵饮食所需，多方谋备。夜半亦数起，走视病状，谆谆诫弟妇，时以药饵饮之。及稍安，则向母夫人灵座前焚香告慰。桂森以此得无恙，而面目顿改其初。即谓天怜我公，特为生全是儿可也。又闻予仲弟晶鼎告言，庚午岁暮，一日侍公坐。方与话事，忽见公侧耳作遥听状，愁颜勃见。适仲弟有所问，亦未遑应答。初不觉其何为，既而闻公叹曰：“此何堪？吾闻此，如剜心头肉也。”仲弟谛听之，则公六弟咳嗽甚剧也。凡此种种，皆家人兄弟之常事，本无足异。然苟非有深爱深痛于其中，而能有是状耶？翰鼎所为每一念及，辄于我心有戚戚然，歔欷而不能自禁也。呜呼！世俗方习于浇漓，往往涂人其骨肉，而不觉其难安。是岂其天性然耶？抑亦梏亡而不自知耳。今幸见此一硕果也，而能无景慕流连不置哉？
又九月下旬一夜，翰鼎侍继母闲坐。母氏话及樾珊公孝友至性，因顾谓族子某曰：“凡人父母，爱子固无厚薄。然于家计之尤窘迫者，怜之倍切。欲谕其稍能得食之子，分润其兄弟，又恐苦以所难。此心之辗转何如也？而为是子者，竟能曲体亲心，潜消其隐痛于无形无声之表，苟非爱父母之深者，而能有如是之苦心孤诣乎？此进士公之所以为孝子也。处小康之境者，为此尚无难为。而公则以贫困拮据之身，始终行之而不吝也。而为之内助者，亦能体老姑之意，遵夫子之命，行之数十年而无怨词，亦可谓孝妇也。呜呼！可以风矣。公平日教人，缠绵剀切，竭诚开导，倘能天假以年，沐其教泽者必更多也。愧激流俗，不在此乎？今若此，吾乡之不幸也。”悲夫！母氏言讫，时庖丁熊某在旁，亦进而慨然交颂。盖熊某昔尝服役樾珊公家六年，习见其种种行事。因为予历历言之，相对凄然泣下。
己未元日，馆居无事。鹇儿侍坐，以资承欢。予因感念往事，诵及罗西先生之文：“忠臣私其君，孝子私其亲，贞妇私其夫，皆私也。而纲常系，名教昭焉。”鹇儿曰：“自古圣君贤佐，竭蹶不遑，皆为天下之公也。岂可视此为君上一家之私利哉？忠臣私其君一语，于理似有未安。”予曰：“是文也，非此之谓也。罗西之意，盖因为尊者讳，为亲者讳而言耳。以吾君视他国之君，则吾君自为尊亲并至。他国之君，是则是，非则非，但不居其国，即无所讳言。此孔子在鲁，所以对季康子，而直指卫灵之无道也。若于吾君，则大不然，虽进谏有书，苦口批鳞，犹自密焚其草，而不忍彰其过举，使暴露于群伦。此孔子在外，所以对陈司败，而径称昭公之知礼也。此即忠臣私其君之一端也。”鹇儿聆此，心境为之一开。
宣统三年辛亥元旦之明日，家阜薰偕佑书、润腴父子过访东堂。佑书者，此宅旧主人也。己酉冬，鬻屋于予。庚戌夏日，甫移居市中耳。阜薰请观西宅，时甲麐儿经营西宅，甫告成功，焕然一新。阜薰称羡无已，而佑书、润腴始终缄默低垂，予顾之，心为愀然不安之至。盖故宅沧桑之感，人情自有同然也，至哉圣言。“恕”字终身可行，诚无以出其范围矣。愿与吾诸子群孙，一共勉之。周成王《微子之命》曰：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。公平广大气象，洋溢简端。”诚哉古今之至文也。周家父子兄弟，圣圣相承，乃得铸成累代成康令嗣。薰陶渐染之功，其关系岂浅鲜哉？
群孙常环侍左右，予每顾而乐之。因对所亲，自叙平生至愿：荣华富贵，皆在所后，惟望子孙留心正学，他年得蔚为名儒，则真使吾九原含笑矣。群孙勉乎哉！然予所谓名儒者，盖尝持平用中，酌取古人程式，以示周行，非泛指古今人物而概期之也。曾文正公《圣哲画像记》云：“文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。”以上盖三十有三人，而称三十二人者，殆下笔时，偶忘程子之为双凤同飞也。在曾公本意，专示子孙以诵其诗，读其书之要路耳，不必几及乎其人。是以择取古今人物，不嫌高下悬殊，判若天壤。不然，匪特文周孔孟，天际神灵，可望而不可即。即周、程、张、朱五子之学贯天人，亦岂后世可多得者哉？翰鼎平生所景慕之修己安人，体用具备之名儒，颇以范希文、司马君实、韩退之、欧阳永叔四先生为高下适中之诣，亦犹布帛菽粟，为人生日用必需之珍品也。愿吾子孙有志法古者，朝夕馨香奉之。濂溪周子云：“伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”呜呼！此至言也，可勿敬读而深思之乎？
里人有馈生鱼者，予对使者婉辞。不听，旋力却之。又固请受，终乃作色而遣之，始携而去。予盖逆知此人，将有不情之请，而先以此微示结纳也。可哂哉？同日，又见一人折红桃三两枝，以授勋孙为戏具。予甚以为不可。盖予正教儿孙以勤恤生物，俾培蒙养之基也。而爱人以姑息者，乃以是举为纳交之具，不得不正言而譬喻之。麐儿闻予言，急夺取此花，插瓶水中，以期略为滋养，补救万一云。惟是日有里人朱君过访，翚儿询其来意。则因荒山乱冢累累，有需趁清明时节，略加培补者，欲商请合力为之。予盖熟闻此君，家学渊源，累代好为泽枯善举也。亟命翚儿资助之。凡此种种细故，平时固多有之，不胜笔记，且亦不暇笔及也。今日稍闲，偶汇记之，亦未必非子孙蒙养之一助也。蜀汉昭烈帝临终训太子云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”后儒称此二语，实圣贤迁善集义之功。不意英雄人能见及此，而不知东汉诸儒。昭烈少壮时，颇能晋见周旋，倾诚师事，多聆训诲，薰陶渐染之功，其关系岂浅鲜哉？
孙男有询之生也，予方客游武昌，闻报而喜，答书翚儿，借以垂为晚年家训。其略曰：吾每览汝兄弟及群孙岁月日时八字，其中教养两大宗，多发源于岁星之祖泽，今新孙男亦然。益信我高曾祖积累之久，殆将佑启我后人也。观夫善种流传数代，久而不衰。吾于是益萌奢望，而甚愿汝曹诸子群孙，潜心于修己安人之学，随其才智短长高下，各得其性之所近，而蔚为名儒，则真使吾他年含笑九原矣。吾岂不乐子孙之得富贵乎？而何以从未一言及之也？盖必求先有学识以处之，而后富也贵也，皆为儒生借手有为，以玉成其修己安人之具者也，否则徒自尊自裕而已矣。于人世究何补哉？匪特此也，人无学识，且虑贵者难保高而不危，富贵或致如疏太傅所云“愚而多财，则益其过也”。故吾平生寤寐萦回之事，专心致志，切望子若孙之蔚为名儒，而于谋生赡家之道，则恒期以脚踏实地，经理田园，俾浅水长流，衣食充足。庶免子若孙，矮檐低首，告哀乞怜于人，终难自全其清洁耳。
丁巳京报，差强人意。盖欧洲各国，炮战已三年矣，而且飞艇行空，炸弹四掷，惨及屋内婴孩，而沙场可无问矣。总之，恒见肉飞如云，血喷如雨，流红千里，伏尸盈郊，地黯天愁，惨无人理。似此逞强图霸，其流极又当何如？兹幸美国政府，出而解纷，顷已电请中国政府，同声赞助。中国复电，欢欣诺从，似此排难有人，则可得有弭兵安民之一日也。岂非洞庭湖畔伤心人，久矣睪然高望，而日夜馨香祝祷者哉。报章且云：中外人士，厌乱同心，咸思讲求仁义道德，以挽救人心世道。其尊崇至圣孔子之葵忱，近日颇形处处萌动。览之击节大快，鼓舞莫名。其为见龙在田，天下文明之运会耶？《中庸》云：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。”斯言也，其将验于指顾之间，未可知也。窃尝论之，求学如求食然，皆宜取其适当而可常，历久而不厌耳。恒见富贵之家，日日山珍海味，宴饮欢娱，未尝不令体气丰腴也。然终必求粒食园蔬，一和脾胃，而后心怀始慊，体气始舒者。良以万古养身之物，未有胜此淡素中和之品者也。报载近人有云：“非人心之倾向孔教，实孔教之适合人心也。”知言哉！知言哉！翰鼎昔尝有言：“处处丰饶，四时安乐，人人孝悌，万国和同。”予女婿浏阳刘善涵云：“世变日久，列国纷争，转移之捷，全在人心。将来开五洲太平，惟雅乐为最近。”江苏徐君云：“天地之理，日出而不穷。学问之功，日新而不已。惟此仁民爱物之一念，上与彼苍真宰，息息相通。下与万古圣人，心心相印。”广东郑君云：“于此有人焉，智勇冠天下，机权巧技冠天下，而皆弃而勿用。惟执此仁民爱物之一念，返天下于大同。”凡此皆要言也。呜呼！若我孔子者，万古云霄，可望而不可即也。然而其身其心，降之又降，必求俯就群伦。其言皆布帛菽粟之言，其事皆日用常行之事，深入显出，平淡无奇，惟求易知易能，无一夫不沾其教泽。而后慈怀始大慊焉。其教维何，约而言之，“仁恕”二字，盖可尽之矣。其为体也，则己欲立而立人，己欲达而达人也。其为用也，则老者安之，朋友信之，少者怀之，亲亲而仁民，仁民而爱物也。岂非万古养生之淡素中和物品哉？
甲鹇儿之求学也，纯以知明处当为归。光绪丙申冬，在武昌应试武备。命题曰：“仁信智廉勇，当以何者为先？”场中主“仁”字者多，盖谓仁者无敌也。亦有谓赏罚必信，而主“信”字者。其余，主“勇”字者有之，谓其气夺三军也。主“廉”字者有之，谓其军饷无侵渔，而士卒悦服也。鹇儿则以“智”字为第一义，犹记文中有云：“仁信勇廉，但求之励精图治之一心而有余。智则必根于学问之功也。”顷者侍谈，又极赞《周易》“王明，并受其福”。不曰王仁，而曰王明，明则诚矣，诚则仁矣。此可见鹇儿求学之方，始终一辙云。
翰鼎、甲鹇父子，亲友称其同心同德。然而褊急燥烈之短处，亦甚相同。厥后，人渐不知其同者，则在能忍、不能忍之分而已。盖父则以刚行刚，入世未免招尤。子则以柔行刚，在邦颇能无怨。性好尽言者，言多必失。性甘缄默者，默足以容。此理势之常，无可疑者。今特相提并论，表而出之，愿吾后世子孙，有气质与吾相近者，须知以鹇儿之能忍为法，庶几保家之主也。予昔年尝论晓楼弟鸣鼎之为人，而推为吾党群材之冠。父老哂予曰：“岂晓楼更胜于吾子耶？”对曰：“翰鼎不敢徒自贬抑，亦当置身前茅。然以视鸣鼎之处人接物，则且羡且惭矣。两人之心术品行，无分高下，皆能始终不屈己以徇俗，皆能始终自全其心之所安。惟翰鼎所以能达斯诣者，则单刀匹马，百战经营，而始能身出重围也。鸣鼎所以能达斯诣者，则徐商婉喻，默默转移，而渐使同归于善耳。光芒温润之分盖如此，孰优孰绌，君子当能辨之。”父老聆此，意亦释然。兹并表而出之，以垂我子孙之法。鹇儿乙巳家书，论及乡邻讼事，而因取譬以解纷曰：“将军欲以巧胜人，盘马弯弓故不发。”又曰：“亟战，民罢。”观乎此，则不特平日处人接物，攸往咸宜，即他日用兵，亦可知其必为汾阳之重将，不为薛氏之骁将也。子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”不皆千古至论哉！己酉孟夏记。
孙男有诒，在武昌城言馨寄庐，才五六岁，每遇乞人踵门，辄走呼侍者，速给钱米，情迫词促，惟恐使乞人久待，延误光阴，难以多历千门万户，致终日所获无多。予见之，迭申嘉奖。今日值夏雨初霁，天放晴明，群蚁成行而出，口衔食品而归。诒孙见之，坐守其旁，随时诫往来行人，勿误践踏，而自向群蚁戏呼之曰：“细毛髦，细毛髦，汝在地上走走耶。”循环呼之不已，直以待乳孩之声口待之。其事甚微，然扩而充之，则一种慈祥恻怛之天真，足令方寸间生机洋溢矣。予聆其声，抚膺大慰。我高曾祖父善种之流传，诚得久而不衰若是耶。此则吾家得天独厚之恩膏也。因特笔而存之，以示群孙欣悉，俾各充忠厚之端云。
甲鹇儿连年动心忍性，增益其所不能，始终掩己之长，惟恐形人之短。盖因留意学问，是以颇能变化气质也。此次在鄂从公十年，韬光沈馨，恂恂似不能言者，乃真积历久，而人亦倾诚叹服焉。予恒切望子若孙，留心正学，蔚为纯儒，是一远大之奢望也。然如鹇儿之钻研经传，著为躬行，克己存诚，深沈凝重，底蕴亦可嘉矣。至其平日居处之恭，执事之敬，与人之忠，历历呈露目前者，已不见弃于君子矣。鹇儿勉乎哉！予愈望之矣！辛亥孟夏记。
人皆知失养者可怜，而不知失教者尤为可悯。教之功大于养，则契之名高于稷。故商之王先于周，至若水土未平，则民无所安息，而教养皆无所施之。故禹功尤大，宜乎及身而王。一日，读方望溪先生《原人下》一文，不禁慨然曰：此诚天地古今第一篇绝大文字也。小子读书无多，似罕见前人透发及此，仅遇斯文。向所云，失教者尤为可悯，不过就义理言之耳。而岂知失教者为祸之烈，竟至如此其极哉。读此文，真令人痛彻心肝。
邵子云：“防乎其防，邦家其长，子孙其昌。”是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。夫消则必长，盈则必虚，数中之定理也。而“防乎其防”数语，则欲以理胜数也。邵子精于数者，而其教人以理胜数也如此。儒者气象，岂寻常术数之士，可同年而语哉？
前礼部侍郎长沙周韩臣先生玉麒奏恳终养归田后，出入辄乘小竹轿，往还远近。于是一乡之富豪尽仿而行之，检藏平日三人镜轿，不复出用，此亦缙绅节俭相先之效也。
程子云：“阴阳只是一气。阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也。”愚爱数语最为明白晓畅，因悟釜中一水冷而热，热而复冷，可以喻此。
王阳明先生一身之喻，较一家之喻，为尤贴切。虽末世人心不古，容有漠视一家之兄弟，而疾痛不关心者，断无歧视一身之耳目手足，轻重于其间，而痛痒不相知也。
清浏水浅滩多，孤舟力争上游。其志可嘉也，其情亦可悯也。今乃自朝至暮，寥寥寸进，而前路茫茫，奈何奈何。固由用力之不猛，无可自逃其咎，亦半由前无挽，而后无推也。同行诸君，幸一援手乎，吾当没世不忘矣。
翰鼎节录前贤语言，始于乙酉仲冬。虽题曰“壹是便登”，然亦名之曰“万金良药”。盖采取对病之药，以自疗其病而已。又或身所已有之小善，亦借此以自保之，非欲尽古今嘉言而悉录也，亦非徒录以教子弟也。子弟各有长短之不同，未必尽与予同服一方也，亦须各拣其切己者而服之。吕子云：“人生气质，都有好处，都有不好处，学问之道无他，惟在培养自家好处，救正自家不好处而已矣。”旨哉言乎！千古为学之道尽之矣。
- 新吾吕子：即吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，晚号抱独居士、了醒亭居士，河南宁陵人。明代文学家、思想家。著有《实政录》《夜气铭》《招良心诗》等。
- 晦日：即农历每月的最后一天，此处指正月三十。
- 弃养：婉指尊者、长者死亡。
- 稚子：指幼子。
- 冢子：指长子。
- 子瀞：即郭子瀞，字庆藩，郭崑焘长子，生于道光二十四年（1844），江苏道道员。
- 观察：清朝道员的俗称。
- 羊叔子不鸩人：《三国志》《晋书》典故，陆抗为东吴大将军，羊祜（字叔子）为晋国司马家族的大将，负责剿灭东吴。双方在长江两岸对峙，但是一直僵持不下。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑。”遂服之。陆抗和羊祜由此成为知音典范。
- 静存先生：即易静存，字绍准，易翰鼎堂兄。
- 亲党：即亲属朋党。
- 陶靖节先生：即陶渊明（约365—427），字元亮，又名潜，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期著名诗人、辞赋家。
- 桑榆：原意桑树和榆树，日落时光照桑树和榆树的顶端，此处引申为老年。
- 瞽瞍杀人：出自《孟子·尽心章句上》中桃应假设的故事。桃应问：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”
- 骊姬谗杀世子：骊姬，春秋时期骊戎国君之女，晋献公（前676年至前651年在位）妃子，晋君奚齐的生母。世子是指晋献公嫡长子申生，夫人齐姜所生。献公宠妾骊姬生子奚齐，骊姬恃宠欲废申生而立奚齐，设计诬陷世子弑父。献公听信谗言，逼迫申生自缢。
- 范希文即范仲淹，司马君实即司马光，韩退之即韩愈，欧阳永叔即欧阳修。
- 濂溪周子：即周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号元公，号濂溪先生。北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，北宋文学家、哲学家，宋代儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》等。
- 蜀汉昭烈帝：即三国时期的刘备（161—223）。
- 邵子：即邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。本句出自《观物篇》。
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