魏徵

魏徵（580—643），字玄成，馆陶（今属河北）人。少孤贫，落拓有大志，好读书，多所通涉。隋末李密起兵，召为典书记。密败归唐，自请安辑山东，复为窦建德所获，署为起居舍人。建德败，西入关，太子建成引为洗马。太宗即位，擢为谏议大夫，封巨鹿县男，拜尚书右丞。后进侍中，加左光禄大夫，进封郑国公，世因称魏郑公。卒赠司空、相州都督，谥文贞。徵辅佐太宗，每犯颜直谏，多所匡益，有“诤臣”之誉。贞观中诏修前代史，徵领其事，《隋书》之“序论”及《梁书》、《陈书》、《齐书》之“总论”皆出其手。于文学反对齐梁浮靡文风，倡融合南北文学之长，开初唐文学改革先声。文以谏议政论文见长，有雄直之气，多剀切之词，骈中带散，对后世奏议文颇有影响。两《唐书》有传。

遗表稿^[1]

天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者惟见其善^[2]。爱憎之间，所宜详审。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰^[3]，可以兴矣^[4]。

《全唐文》卷一三九

论时政第二疏^[5]

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源^[6]；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚^[7]，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大^[8]，将崇极天之峻，永保无疆之休^[9]。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首^[10]，承天景命^[11]，莫不殷忧而道著^[12]，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡^[13]，岂其取之易而守之难乎！昔取之而有馀，今守之而不足，何也^[14]？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路^[15]。虽董之以严刑^[16]，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服^[17]。怨不在大^[18]，可畏惟人^[19]。载舟覆舟^[20]，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎^[21]？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒^[22]；将有作^[23]，则思知止以安人^[24]；念高危，则思谦冲以自牧^[25]；惧满溢，则思江海下百川^[26]；乐盘游^[27]，则思三驱以为度^[28]；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶^[29]；恩所加，则思无因喜以谬赏^[30]；罚所及，则思无因怒而滥刑^[31]。总此十思，宏兹九德^[32]，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐^[33]，可以养松乔之寿^[34]。鸣琴垂拱，不言而化^[35]，何必劳神苦思，代下司职^[36]，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

《全唐文》卷一三九

十渐疏^[37]

臣观自古帝王，受图定鼎^[38]，皆欲传之万代，贻厥孙谋^[39]。故其垂拱岩廊^[40]，布政天下，其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞^[41]；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治，稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊^[42]，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺於私情，礼节亏于嗜欲故也！语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”^[43]斯言信矣！伏惟陛下年甫弱冠^[44]，大拯横流^[45]，削平区宇^[46]，肇开帝业^[47]。贞观之初，时方克壮^[48]，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治^[49]。论功则汤、武不足方，语德则尧、舜未为远^[50]。臣自擢居左右，十有馀年，每侍帷幄^[51]，屡奉明旨，常许仁义之道守之而不失；俭约之志终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也^[52]。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来^[53]，稍乖曩志^[54]。敦朴之理，渐不克终^[55]。谨以所闻，列之如左^[56]：

陛下贞观之初，无为无欲。清静之化，远被遐荒^[57]。考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主^[58]。何以言之？汉文晋武^[59]，俱非上哲。汉文辞千里之马^[60]，晋武焚雉头之裘^[61]。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。此其渐不克终一也。

昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道遵之，则吾雠也。若何其无畏？”^[62]故《尚书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”“为人上者，奈何不敬？”^[63]陛下贞观之始，视人如伤^[64]。恤其勤劳，爱民犹子。每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，未有由百姓逸乐而致倾败者也。何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉！恐非兴邦之至言，岂安人之长算^[65]？此其渐不克终二也。

陛下贞观之初，损己以利物。至于今日，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄奢之情日异^[66]。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云若不为此不便我身。人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。

立身成败，在于所染^[67]。兰芷鲍鱼，与之俱化^[68]。慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节^[69]，不私于物，唯善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏^[70]；不见其非，则有时而自昵^[71]。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终四也。

《尚书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，弗育于国。”^[72]陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧^[73]，反朴还淳。顷年已来，好尚奇异。难得之货无远不臻，珍玩之作无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴而求丰实^[74]，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。

贞观之初，求贤如渴。善人所举，信而任之。取其所长，恒恐不及^[75]。近岁已来，由心好恶。或众善举而用之，或一人毁而弃之；或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹。所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈仁义而宏大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否^[76]，是使守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。

陛下初登大位，高居深视。事惟清静，心无嗜欲。内除毕弋之物^[77]，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼^[78]。遂使盘游之娱见讥于百姓；鹰犬之贡远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出^[79]，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变。事之不测，其可救乎？此其渐不终七也。

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”^[80]然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下。君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭^[81]，将陈所见。欲言则颜色不接^[82]，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过^[83]，虽有聪辩之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终八也。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满^[84]。四者前王所以致福^[85]，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠。屈已从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放^[86]。恃功业之大，意蔑前王^[87]；负圣智之明，心轻当代。此傲之长也。欲有所为，皆取遂意^[88]。纵或抑情从谏，终是不能忘怀。此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦。虽未全妨政事，不复专心治道。此乐将极也。率土乂安^[89]，四夷款服^[90]，仍远劳士马，问罪遐裔^[91]。此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终九也。

昔陶唐、成汤之时，非无灾患^[92]，称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱。畿内户口，并就关外。携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦^[93]。此诚由识陛下矜育之怀^[94]，所以至死无携贰^[95]。顷年已来，疲于徭役，关中之人^[96]，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇^[97]。正兵之辈，上番多别驱使^[98]。和市之物^[99]，不绝于乡闾；递送之夫，相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱^[100]，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖^[101]。此其渐不克终十也。

臣闻祸福无门，唯人所召^[102]。人无衅焉，妖不妄作^[103]。伏惟陛下统天御^[104]，十有三年。道洽寰中^[105]，威加海外。年谷丰稔^[106]，礼教聿兴^[107]。比屋逾于可封，菽粟同于水火^[108]。暨乎今岁^[109]，天灾流行。炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽^[110]，忽近起于毂下^[111]。夫天何言哉？垂象示诫^[112]。斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己^[113]，前王所以致理者勤而行之，今时所以败德者思而改之，与物更新，易人视听，则宝祚无疆^[114]，普天幸甚。何祸败之有乎？然则社稷安危，国家理乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功^[115]。千载休期，时难再得。明王可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议^[116]，冀千虑一得，衮职有补^[117]，则死日生年，甘从斧钺^[118]。

《全唐文》卷一四〇

[1] 本文题下原有“谨按：《魏郑公谏录》：‘徵亡，太宗遣人至宅，就求其书，得遗表一纸，始立稿草，字皆难识，惟有数行，乃稍可分辨’云云”数句，或为清《全唐文》馆臣所加。又，“徵亡，太宗遣人至宅”数句亦见于两《唐书·魏徵传》，则此文当是魏徵贞观十七年正月临终前遗表的草稿。魏徵向以直言敢谏称，临终上表，犹不忘告诫太宗离却爱憎、任贤去邪，以安国兴邦。虽寥寥数语，而一代名臣忠耿风范可见。

[2] “公卿之内”数句：意谓国君对于公卿大臣，往往由于个人感情因素而产生主观上的爱憎，对所憎者，只看到其不好的一面，对所爱者只看到其好的一面。

[3] “去邪”二句：《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”贰，不信任，怀疑。

[4] 兴：兴旺，昌盛。

[5] 贞观十一年（637）正月至七月，魏徵连上四疏，指陈时政得失。本文为第二疏，约作于本年四月。文从维护唐王朝长治久安出发，告诫李世民应居安思危，深所戒惧，修德推诚，简能择善，使群臣各尽所能，以期垂拱无为而天下大治。

[6] 浚：疏通。

[7] 下愚：极愚蠢的人。《论语·阳货》：“唯上智与下愚不移。”

[8] “人君”二句：神器，见前李世民《答魏徵手诏》注〔19〕。域中之大，指寰宇中至大者，语出《老子》二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一。”

[9] 无疆：无穷，永远。

[10] 凡百元首：所有的君主。凡百，一切，所有。《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。”郑玄笺：“凡百君子，谓众在位者。”元首，国君，君主。

[11] 承天景命：禀受上天所付的帝王之命。景命，大命。《诗·大雅·既醉》：“君子万年，景命有仆。”郑玄笺：“成王女（汝）既有万年之寿，天之大命又附著于女（汝）。”

[12] 殷忧：深切之忧。《文选》陆机《叹逝赋》：“在殷忧而弗违，夫何云乎失道。”李善注：“殷，深也。”

[13] “有善始”二句：语本《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌，弥不有初，鲜克有终。”意谓有良好开始的很多，能够贯彻到底的却很少。

[14] “昔取”二句：谓当初夺取天下时，积德行义而有馀，现在守天下却表现的很不够，这是为什么呢？

[15] “竭诚”二句：竭诚待人，那么像吴、越（这样的仇国）也会团结得如一人一样，以居傲的态度待人，即使骨肉之亲也会变得形同路人。吴、越，春秋时两个诸侯国，曾因战争而结为仇雠。

[16] 董之以严刑：以严厉的刑罚去纠正。董，正。纠正、修正。

[17] “终苟免”二句：最终也不过是侥幸免于刑罚而不会心怀仁义，表面上显得恭顺而内心却不会服气。

[18] 怨不在大：《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达疏：“人之怨不在大事，或由小事而起。虽小事而起，亦不恒在小事，因小至大。”

[19] 惟人：《尚书·君奭》：“惟人，在后嗣子孙。”孔颖达疏：“惟今天下众人，共诚心存我后嗣子孙。”人，指众人。

[20] 载舟覆舟：《荀子·王制》：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”语本之。

[21] “奔车”二句：意谓对于危险应该保持警惕。奔车朽索，倾覆的车子、腐朽的绳子，喻应当戒惧的危险之事。奔，通“偾”、“贲”，覆败。忽，轻视，怠慢。

[22] 知足：《老子》四十四章：“知足不辱。”

[23] 作：谓兴造宫室等。

[24] 知止：《老子》四十四章：“知止不殆。”

[25] 谦冲以自牧：以谦恭冲和修养自己的品德。谦冲，谦虚。冲，虚。自牧，自我修养。《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧。”孔颖达疏：“恒以谦卑自养其德也。”

[26] 江海下百川：《老子》六十六章：“江海所以为百谷王者，以其善下之。”下百川，居百川之下。

[27] 盘游：游乐。《尚书·五子之歌》：“（太康）乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反，”孔传：“盘乐游逸无法度。”

[28] 三驱以为度：古王者田猎之制，谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。语本《易·比》“九五显比，王用三驱”。此谓狩猎活动当有所节制。

[29] 黜恶：斥退邪恶之人。

[30] 无因喜以谬赏：不因个人的喜好而错加褒赏。

[31] 无因怒而滥刑：不因个人的愤怒而滥施刑罚。

[32] 九德：古所谓贤人所具备的九种品德。九德所指，说法不一。《尚书·皋陶谟》以“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”为九德。《左传·昭公二十八年》以“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经天纬地曰文”称为九德。《逸周书·常训》则云“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”

[33] 豫游：游乐。

[34] 松乔：指赤松子、王乔。俱为传说中的仙人。

[35] “鸣琴”二句：谓不须亲理政务而天下得以教化，也即无为而治。鸣琴，《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后以之喻地方官政简刑轻，善于施治。垂拱，垂衣拱手，不亲理事务。《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”

[36] 代下司职：代替下属行其职责。百司，百官。

[37] 《贞观政要》卷一〇载：“贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好骄纵，上疏谏曰”云云，其疏即此文。这是魏徵最有影响的一篇疏奏。文中作者从十个方面对李世民为政未能做到慎终如初，提出了直言不讳的批评。作者用心良苦，一片至诚，言辞剀切，气势雄骏，虽用偶句，却无雕琢卑弱之弊。

[38] 受图定鼎：《尚书中侯》载：河伯曾以河图授大禹。又，《左传·宣公三年》有“成王定鼎于郏鄏”语。后因以受图、定鼎代指受命登上帝位建立王朝。

[39] 贻厥孙谋：《诗·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！”郑玄笺：“诒，犹传也。孙，顺也。丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎？以之为事，故传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。”后以之指为后代子孙的将来作好安排。诒、贻义同。

[40] 岩廊：高峻的廊庑。《汉书·董仲舒传》：“盖闻虞舜时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。”后因以借指朝廷。

[41] 鄙：轻视，蔑视。

[42] 万乘：即天子。周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”为天子的代称。《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”赵岐注：“万乘，兵车万乘，谓天子也。”

[43] “非知之难”四句：《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”语本之。

[44] 年甫弱冠：年方二十。甫，方，刚刚。弱冠，二十岁。古时男子二十加冠以示成年，称弱冠。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”

[45] 大拯横流：谓拯救天下之祸乱。横流，喻动乱、灾祸。《春秋穀梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”杨士勋疏：“沧海是水之大者，沧海横流喻害万物之大，犹言在上残虐之深也。”

[46] 区宇：天下。

[47] 肇开帝业：开创帝王基业。肇，始。

[48] 时方克壮：谓刚满三十岁。《贞观政要》卷一〇：“太宗曰：朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子。”武德九年，李世民二十九岁，贞观元年正三十岁。壮，三十岁。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”

[49] 臻：达到。

[50] “论功”二句：谓其功业商汤、周武不能相比，盛德则与尧、舜不相上下。汤，商朝的开国之君。武，周武王，名发，文王之子，起兵伐纣，建立周朝。尧、舜，上古两个圣明之君，是后来儒家所推崇的理想君王。

[51] 帷幄：指帝王。以天子居处必设帷幄，故称。

[52] “一言兴邦”二句：《论语·子路》：“定公问：一言可以兴邦，有诸？”又，《贞观政要》卷六：“贞观四年，太宗谓侍臣曰：崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。劳弊之事诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵所云，或即指此。

[53] 顷年：近年。

[54] 稍乖曩志：谓稍稍背离了往日的志向。乖，背离。曩，往昔、从前。

[55] 渐不克终：谓逐渐不能坚持始终如一。克，能。

[56] 列之如左：古人书写习惯为自右而左，故云。

[57] 遐荒：边远荒僻之地。遐，远，荒远，边陲。

[58] “听言”二句：谓太宗言行不一致。听其议论之言，远远超越前代之圣君，论其行事，则未能超过中才之国主。上圣，指前代之圣贤。

[59] 汉文晋武：汉文帝与晋武帝。汉文帝刘恒（前202—前157），高祖刘邦子，在位二十三年，崇尚简朴，提倡农耕，与民休息，清静无为，汉朝经济因得恢复，政治稳定，与其子景帝刘启两代齐名，号“文景之治”。晋武帝，见前《答魏徵手诏》注〔36〕。

[60] “汉文”句：事见《汉书·贾捐之传》。文帝时有献千里马者，“诏曰：‘鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕千里之马，独先安之？’于是还马，与道里费，而下诏曰：‘朕不受献也，其令四方毋求来献。’”

[61] “晋武”句：事见《晋书·武帝纪》。武帝咸宁四年，“十一月辛巳，太医司马程据献雉头裘，帝以奇技异服典礼所禁，焚之于殿前。甲申，敕内外敢有犯者罪之。”

[62] “昔子贡”数句：刘向《说苑·政理篇》：“子贡问治民于孔子，孔子曰：懔懔焉如以腐索御奔马。子贡曰：何其畏也？孔子曰：夫通达之国皆人也，以道导之则吾畜也，不以道导之则吾雠也。若何而毋畏？”语本之。

[63] “民惟邦本”四句：《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”语本此。

[64] 视人如伤：形容帝王、官吏极为体恤百姓之疾苦。《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。”人，即“民”，以避太宗讳改。

[65] 长算：长远计策。

[66] “卑俭”二句：《贞观政要》卷二载，贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿，时给事中张玄素上书谏云：臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。且陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊。以此言之，恐甚于炀帝远矣。愿陛下深思之，无为由余所笑，则天下幸甚。太宗谓：卿以我不如炀帝，何如桀、纣？对曰：若此殿卒兴，所谓同归于乱。太宗叹曰：我不思量，遂至于此。因对房玄龄说，今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？遂停所役，并赐玄素绢五百匹。又，《资治通鉴》卷一九四载，贞观八年，中牟丞皇甫德参上言：修洛阳宫劳人，收地租厚敛，俗好高髻，盖宫中所化。上怒谓玄龄等曰：德参欲国家不役一人，不收斗租，宫人皆无发，乃可其意邪？欲治其讪谤之罪。因魏徵谏之，乃赐绢二十匹。魏徵此处所言，可与之参看。

[67] “立身”二句：谓人立身与处世的成败，与所受习染影响有极重要的关系。《墨子·所染》：“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公，此四者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公榖，此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”二句本此。

[68] “兰芷”句：言人之善恶随其所受外界习染而变化。《大戴礼记·曾子疾病》：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。”兰芷，兰草与白芷，为两种香草。鲍鱼，盐渍鱼，其味腥臭。此以兰芷、鲍鱼分别喻两种不同的外界影响。

[69] 砥砺名节：谓激励劝勉以立名节。

[70] 不间而自疏：不必有人离间而自然疏远。间，离间。

[71] 昵：亲近。

[72] “不作”数语：见《尚书·旅獒》。

[73] 捐金抵璧：谓不重视财物。葛洪《抱朴子·外篇·安贫》：“上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。”

[74] 末作滋兴：指商贾浸兴。《史记·平准书》：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算。”

[75] 恒：常，经常。

[76] 臧否：品评，褒贬。诸葛亮《前出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

[77] 毕弋之物：射猎用具。毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用系绳之箭。《诗·齐风·卢令》“序”：“襄公好田猎毕弋，而不修民事，百姓苦之。”郑玄笺：“毕，噣也；弋，缴射也。”

[78] “虽无”二句：十旬之逸，夏太康在位，耽于逸豫，畋于有洛之表，十旬不返。见前《论时政第二疏》注〔23〕引《尚书·五子之歌》。三驱之理，见前《论时政第二疏》注〔24〕。

[79] 侵晨：拂晓，天快亮时。

[80] “君使臣”二句：语见《论语·八佾》。

[81] 阙庭：朝廷。此代指皇帝。

[82] 颜色不接：不假以颜色。也即没有好脸色。

[83] 细过：小过失。

[84] “傲不可长”四句：语见《礼记·曲礼上》，四句次序略有不同。

[85] 致福：得福。

[86] 矜放：顾惜宽容。此指放松宽纵。

[87] 意蔑前王：轻视前代贤君。蔑，轻视，侮慢。

[88] “欲有”二句：谓凡有作为，只取满足自己的心意者。遂意，遂心。

[89] 率土乂安：天下太平安定。

[90] 四夷款服：四方边远之地的少数民族诚心归顺。四夷，古时对四周边远地区少数民族的轻蔑称呼。款服，诚心归附。

[91] 问罪遐裔：指对边远地区发动战争。问罪，宣布对方罪状加以声讨。遐裔，边远之地。

[92] “昔陶唐”二句：陶唐，即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。成汤，商开国之君，契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，号曰商。相传尧时有九年之水，汤时有七年之旱。

[93] “贞观之初”数句：《贞观政要》卷一：“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。”可参看。

[94] 矜育之怀：矜怜养育的情怀。

[95] 至死无携贰：至死没有二心。

[96] 关中：古时关中所指范围不一，或泛指函谷关以西战国末秦故地（有时包括秦岭以南的汉中、巴蜀，有时兼有陕北、陇西）；或指四关之中。晋佚名《三辅故事》：“西以散关为界，东以函谷关为界，南以武关为界，北以萧关为界，四关之中谓之关中。”《史记·高祖本纪》：“与诸将约，先入定关中者王之。”司马贞索隐引《三辅旧事》云：“西以散关为界，东以函谷为界，二关之中谓之关中。”今指陕西境内渭河流域一带。

[97] “杂匠”二句：谓杂匠服役期满当离去之时，又雇佣其服其他杂役。《新唐书·食货志》：“用人之力，岁二十日，闰加二日，不役者，日为绢三尺，谓之庸。有事而加役二十五日者免调，三十日者租调皆免，通正役不过五十日。”此为唐一般之力役规定。下日，谓满役当下者。和雇，指给其值而雇用。

[98] “正兵”二句：谓兵员轮番上值，多被驱使别作他用。《新唐书·兵志》：“凡民年二十为兵，六十而免。凡当宿卫者番上，兵部以远近给番，五百里为五番，千里七番，一千五百里八番，二千里十番，外为十二番，皆一月上。若简留直卫者，五百里为七番，千里八番，二千里十番，外为十二番，亦月上。”

[99] 和市：官府按价向民间购物。

[100] 脱因水旱：万一由于水旱灾害。脱，万一，假使。

[101] 宁帖：安定，平静。

[102] “祸福”二句：《左传·襄公二十三年》：“闵子马见之，曰：‘子无然！祸福无门，唯人所召。’”语本之。

[103] “人无”二句：《左传·庄公十四年》：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。’”

[104] ：同“宇”。

[105] 道洽寰中：谓其治道周遍于天下。洽，周遍。

[106] 丰稔：犹丰熟。稔，谷物成熟。

[107] 礼教聿兴：谓推行礼义教化。

[108] “比屋”二句：意谓天下风俗纯厚，人民生活丰足。比屋逾于可封，谓礼义教化已超越了尧舜时代。比屋，犹家家户户。可封，可受旌表。《汉书·王莽传上》：“莽乃上奏曰：‘明圣之世，国多贤人，故唐虞之时，可比屋而封。’”菽粟同于水火，谓菽粟丰饶，百姓施于别人而毫不吝啬。《孟子·尽心上》：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。”

[109] 暨：至，到。

[110] 凶丑作孽：凶恶不善之人制造灾难。《资治通鉴·唐纪一一》载：贞观十三年夏四月，突厥突利可汗之弟结社率随突利入朝，因怨突利斥之，乃诬告其谋反，并因此作乱。所谓凶丑作孽当即指此。

[111] 毂下：即辇毂之下，代指京城。

[112] 垂象示诫：谓上天通过各种征象来向统治者显示警戒。《易·系辞上》：“天垂象，示吉凶。”

[113] “同周文”二句：谓此同于周文王之小心及殷汤罪己事，语本《诗》与《左传》。《诗·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。”《左传·庄公十一年》：“臧文仲曰：‘宋其兴乎。禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。”

[114] 宝祚：皇位。

[115] 亏一篑之功：即功亏一篑，形容差一点而未得成功。篑，竹土筐。《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”

[116] “伏愿”二句：狂瞽之言，愚妄无知之言。刍荛之议，浅陋的议论。二者皆自谦之词。

[117] 衮职：帝王的职事，亦用以指帝王。《诗·大雅·生民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”郑玄笺：“衮职者，不敢斥王之言也。王之职有阙辄能补之者，仲山甫也。”孔颖达疏：“衮职，实王职也。”

[118] “则死日”二句：谓（只要谏言于国君有利）受刑而死之日，如同再生之年。死日生年：《文选》曹植《求自试表》：“虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年。”李善注：“傅武仲《与荆文姜书》：‘虽死之日，犹生之年。”斧钺，两种兵器，也用来指刑罚、杀戮。