杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首（选五首）

其二

文格渐卑庸福近，不知庸福究何如^[1]？常州庄四能怜我^[2]，劝我狂删乙丙书^[3]。（庄君卿珊语也^[4]。）

这组杂诗，是己卯年，即嘉庆二十四年（1819），自春至夏在北京写的。诗体皆为七言绝句，内容为自述，涉及思想、学术、文章、交游等方面。这里选了第二、第六、第八、第十二、第十四，凡五首。原诗诗末自注照录，用括号括起。这第二首是就自著《乙丙之际著议》（或称《乙丙之际塾议》）而发的。《著议》是嘉庆二十年、二十一年两年间写的一组富有战斗性的政论文章，讥评弊政，倡言改革，思想敏锐，语言犀利，多触时忌，受到达官贵人的非议，给作者招致了祸患。这正是友人劝他大加删改的缘由。这首诗揭示了表现性情思想的文章与个人安危祸福的关系，反映了清王朝文网的严酷，并委婉地表达了自己坚持理想、不屈不挠的斗争决心

其六

昨日相逢刘礼部^[5]，高言大句快无加^[6]。从君烧尽虫鱼学^[7]，甘作东京卖饼家^[8]。（就刘申受问《公羊》家言。）

这首诗写自己从刘逢禄受《公羊春秋》、接受今文经学后的感受与志向。经今、古文学之分始于西汉景帝时古文经传的发现。今文经传是西汉政府五经博士官所用经书的隶书写本，古文经传相传是秦始皇焚书时散佚在民间、隐藏在墙壁中的战国古文字写本。经今、古文学的区别，不仅表现在文字、版本上，更主要在于解说和学风的不同，实际上是两个不同的学术派别和思想派别。今文学派认为六经大部分是孔子所作，他们研究经学就是要阐发孔子所寄托的微言大义，通经致用，实际多附会六经，借题发挥。古文学派认为六经是史书，不存在孔子所寄托的微言大义，他们研究经学，重在分析字句，考证名物典制，为解经而解经，求其本义。就学术而论，今文学浮夸，古文学质实；就思想而论，今文学较活泼，古文学较保守。今文学在东汉末年衰落，直到晚清才又复兴。清王朝为巩固自己的统治，大兴文字狱，实行思想禁锢，使脱离现实、不涉政治的考据学（又称汉学，属古文学传统）畸形发展，至乾嘉时达到高峰。鸦片战争前后，在国内阶级矛盾尖锐、国外面临资本主义列强侵略的形势下，一部分清醒的封建阶级知识分子，意识到社会危机，要求“变通”以挽救局势。他们鄙弃钻故纸堆的正统汉学，寻求新的思想武器，树起了含有“变通”“经世匡时”思想的今文学旗帜。晚清今文学，初期还未跳出学术领域，庄存与、刘逢禄、宋翔凤等人，还只是根据汉代经今文学仅存的一部著作——何休的《公羊解诂》来解释经典的经师。但当今文经传，特别是有“张三世”、“通三统”、“受命改制”等“非常异义可怪之论”的《公羊春秋》，一经改良主义前驱思想家（如龚自珍、魏源）及资产阶级改良派思想家（如康有为等）所利用，便成为讥切时政，倡言变法的武器，从而使今文学派与当时先进的思想潮流相汇合。这是晚清经今文学派的新特点，龚自珍就是这一新学派的创始人物。龚自珍少时就跟他外祖父、著名的乾嘉学者段玉裁学过《说文解字》，传统文字训诂之学的造诣很深。这首诗是他在思想上与汉学决裂、破旧立新的宣言。《己亥杂诗》其五九：“端门受命有云礽，一脉微言我敬承。宿草敢祧刘礼部，东南绝学在毘陵。”可与此互参。

其八

偶赋山川行路难^[9]，浮名十载避诗坛^[10]。贵人相讯劳相护^[11]：“莫作人间清议看^[12]。”（谢姚亮甫丈席上语^[13]。）

这是一首自评其诗歌创作的诗。由于作者的诗善于揭露社会矛盾、现实黑暗，敢于评议政治得失，在诗坛上享有名声，但也遭到达官贵人的纠讯，给自己招惹来祸患。友人先辈回护他的话，正表明他诗歌的战斗性。这首诗还只是就嘉庆二十四年（1819）前十年间的诗作（大部分已佚）而说的，但这种战斗精神贯穿在他整个的诗歌创作之中。

其十二

楼阁参差未上灯^[14]，菰芦深处有人行^[15]。凭君且莫登高望，忽忽中原暮霭生^[16]。（题陶然亭壁^[17]。）

这是一首纪游诗，触景感时，深刻反映了封建末世的社会危机，流露出深沉的忧国之情。

其十四

欲为平易近人诗，下笔清深不自持^[18]。洗尽狂名消尽想，本无一字是吾师^[19]。

深邃、含蓄是龚诗鲜明的特色，这首诗就是作者自己来分析、解释这一艺术风格的。他指出这种风格是由自己的个性和诗歌内容决定的，是个性解放、不同流俗的自然体现，是深刻观察、独立思考的必然结果，而不是从字面上、形式上学习来的。

[1] “文格”二句：是说文章的锋芒日渐磨灭，平庸安稳的日子接近了，但不知这样的日子好过不好过。文格，文章的品格。卑，低下。在作者看来文章以反映现实、吐露真情、锋芒毕露为高，以粉饰太平、言不由衷、八面玲珑为低。庸福，平庸之福，即顺世随俗所得之幸福，无非低则平安温饱，高则荣禄富贵之类。张祖廉《定盦先生年谱外纪·王芑孙（铁夫）覆书》：“窃谓士亦修身慎言，远罪寡过而已，文之佳恶，何关得失，无足深论，此即足下自治性情之说也。唯愿足下循循为庸言之谨，抑其志于东方尚同之学（按，指儒学），则养德养身养福之源，皆在乎此。”可与上句互参。下句用疑问语气，表示对平庸生活的怀疑和鄙弃，说明对政治理想仍然是执着的。

[2] 常州庄四：即庄绶甲，字卿珊，江苏武进人，是著名今文经学家庄存与之孙，著有《尚书考异》、《周官礼郑氏注笺》、《拾遗补艺斋文钞》等。绥甲行四，武进县清代属常州府，故称“常州庄四”。怜：爱。

[3] 狂删：大删。乙丙书：即《乙丙之际著议》。乙，指乙亥，嘉庆二十年（1815）。丙，指丙子，嘉庆二十一年。内容详后文选。

[4] 此注是说“狂删乙丙书”是庄绥甲的话。

[5] 刘礼部：即刘逢禄（1776—1829），字申受，号申甫，江苏武进人，官礼部主事。精于《公羊春秋》，以何休《解诂》为主，创通条例，贯串群经，是清代今文学派著名的经师。著有《公羊何氏释例》、《公羊何氏解诂笺》、《左氏春秋考证》、《论语述何》、《刘礼部集》等书。

[6] 高言：高论。大句：指微言大义，与烦琐、饤饾的训诂考证相对而言。快无加：痛快之情无以复加。写出思想解放的欢快感。

[7] 虫鱼学：指文字、训诂、名物的烦琐考证之学。韩愈《读皇甫湜公安园池诗书其后》诗：“《尔雅》注虫鱼，定非磊落人。”《尔雅》是汉代小学家缀辑旧文、递相增益而成的一部有价值的训诂书，对于了解先秦典籍有很大帮助，里面有释虫释鱼的内容，但远不限于此。韩愈这里是借以讽刺那些拘泥于烦琐考证及文字训诂、不求深文大义的思想迂腐的人，后遂有“虫鱼之学”之称。龚自珍自幼受过正统“汉学”的影响，主张把训诂考证当作经学的必要工具，在学术上对有成就的汉学家也是敬重的；但是他反对汉学以烦琐考证为目的、脱离现实钻故纸堆的倾向，从而在思想上与其决裂，转向经世致用的今文学派。