柳毅传

李朝威

原文　仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左；又六七里，乃止。见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避，幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”

潇湘八景图（部分） 元·张远

言讫，欷流涕，悲不自胜。又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭。或以尺书，寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎！然而洞庭，深水也。吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术，可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。脱获回耗，虽死必谢。君不许，何敢言；既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之‘社橘’。君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。毅深为之戚。乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮甚异；而大小毛角，则无别羊焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。

洞庭渔隐图 元·吴镇

品读一

仪凤是唐高宗李治的年号，从676年农历十一月到679年农历六月，共计四年的时间。但这个故事具体发生在哪一年，却已经无从考证了。事实上也没有人会去考证具体的时间，不然就不是一个故事或者传奇，而变成了信史。把它放在唐朝或者南朝，乃至于魏晋或者秦汉也无不可，放在唐朝的原因或者是因为离作者的时代近一点，增加它的可信度。就像最会讲故事的人总是扔一块石头，然后说：“就在那里，当时并不是一片荒野，那里曾经存在着一个世界上最繁华的都市。”

这是一个落第考生的故事。《柳毅传》作者李朝威的生平事迹已经磨灭，但我们尚可以猜测在当时他是极不得志的，甚至也落第过。从无数小说当中，我们可以得出这样一个结论，就是小说无非是“为别人立传”和“为自己立传”，主人公多多少少都带有作者自己的影子。“物不平则鸣”，正因为作者自我感觉似乎当时的社会对自己未免残忍，失去的太多，得到的太少。但是幸好想象力还在，可以射两支暗箭，骂骂人，或者给自己编一个童话。童话当然是美丽的，“失之东隅，得之桑榆”，心理得到满足。落第的柳毅就碰见了陷于悲惨处境的龙女。

条屏仕女图之箫韵图 清·包栋

一般人碰见落魄之人的反应，一个是“落井下石”，另一个是漠然置之，但这两种态度，柳毅都不会选择。毕竟“同是天涯沦落人”，“同病相怜”很正常，何况对方又貌美如同仙女，“英雄救美”是自然而然的事情。如果一个男人在深夜的大街上独自徘徊，恐怕最希望看见这样一个楚楚可怜的女性，处境悲惨，帮助她也不会面临大的危险，不会陷入自身难保的境地。没有危险系数，又可以帮上大忙，简直就是惠而不费的绝大好事。若泾阳小龙当时就在旁边监工，想他柳毅也未必敢于“见义勇为”。

龙女所称的“舅姑”是“公公婆婆”的代称。过去有个风俗，嫁出去的女子所生下来的女孩子，很多时候要嫁给自己的舅舅的儿子——所以嘛，过去的女子出嫁都叫做“归”，回到了自己母亲做姑娘的时候的家里——如此，新婚的夫妇，一方面女的称呼自己的公公为“舅舅”，另一方面男子要称呼自己的岳母为“姑姑”，所以“姑舅”也就成为这种近亲结婚的衍生词。

龙女所放牧的羊群，称为“雨工”，这一段比较含糊。雨工肯定不是雨师，雨师是上古的神灵，几乎和黄帝一样早。龙女解释说是“雷霆”之类，还是让人费脑筋。难不成下雨打雷的时候，就是雷神把一只只羊扔下去？那么雷震子手中的锤子和凿子哪里去了？再说扔羊也丝毫显示不出雷震子的“雷霆之威”啊。

原文　其夕，至邑而别其友。月余，到乡。还家，乃访于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。遂易带向树，三击而止。俄有武夫出于波间，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”武夫揭水指路，引毅以进。谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝，毕尽于此：柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”毅曰：“何谓《火经》？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”

阿房宫图 清·袁耀

语毕而宫门辟。景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”毅对曰：“然。”毅遂设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。长于楚，游学于秦。昨下第，闲驱泾水之，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍视。毅因诘之。谓毅曰：‘为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。’悲泗淋漓，诚怛人心。遂托书于毅。毅许之，今以至此。”因取书进之。洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。公，乃陌上人也，而能急之。幸被齿发，何敢负听！”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。

钱塘秋潮图 南宋·夏圭

时有宦人密侍君者，君以书授之，令达宫中。须臾，宫中皆恸哭。君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟。昔为钱塘长，今则致政矣。”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇过人耳。昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。近与天将失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。然犹縻系于此，故钱塘之人，日日候焉。”

语未毕，而大声忽发，天拆地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃擘青天而飞去。毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧。固无害。”毅良久稍安，乃获自定。因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然。幸为少尽缱绻。”因命酌互举，以款人事。

俄而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙，中有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡参差。迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辞归宫中。须臾，又闻怨苦，久而不已。有顷，君复出，与毅饮食。又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。君谓毅曰：“此钱塘也。”毅起，趋拜之。钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽童所辱。赖明君子信义昭彰，致达远冤；不然者，是为泾陵之土矣。飨德怀恩，词不悉心。”毅㧑退辞谢，俯仰唯唯。然后回告兄曰：“向者辰发灵虚，巳至泾阳，午战于彼，未还于此。中间驰至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失，前所谴责，因而获免。然而刚肠激发，不遑辞候，惊扰宫中，复忤宾客。愧惕惭惧，不知所失。”因退而再拜。君曰：“所杀几何？”曰：“六十万。”“伤稼乎？”曰：“八百里。”君曰：“无情郎安在？”曰：“食之矣。”君抚然曰：“顽童之为是心也，诚不可忍。然汝亦太草草。赖上帝显圣，谅其至冤。不然者，吾何辞焉。从此已去，勿复如是。”钱塘复再拜。

宫乐图 唐·佚名

是夕，遂宿毅于凝光殿。明日，又宴毅于凝碧宫。会友戚，张广乐，具以醪醴，罗以甘洁。初，笳角鼙鼓，旌旗剑戟，舞万夫于其右。中有一夫前曰：“此《钱塘破阵乐》。”旌杰气，顾骤悍栗，坐客视之，毛发皆竖。复有金石丝竹，罗绮珠翠，舞千女于其左。中有一女前进曰：“此《贵主还宫乐》。”清音宛转，如诉如慕，坐客听之，不觉泪下。二舞既毕，龙君大悦，锡以纨绮，颁于舞人。然后密席贯坐，纵酒极娱。酒酣，洞庭君乃击席而歌曰：“大天苍苍兮，大地茫茫。人各有志兮，何可思量。狐神鼠圣兮，薄社依墙。雷霆一发兮，其孰敢当！荷贞人兮信义长，令骨肉兮还故乡。齐言惭愧兮何时忘！”洞庭君歌罢，钱塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。此不当妇兮，彼不当夫。腹心辛苦兮，泾水之隅。风霜满鬓兮，雨雪罗襦。赖明公兮引素书，令骨肉兮家如初。永言珍重兮无时无。”钱塘君歌阕，洞庭君俱起，奉觞于毅。毅㧑而受爵，饮讫，复以二觞奉二君。乃歌曰：“碧云悠悠兮，泾水东流。伤美人兮，雨泣花愁。尺书远达兮，以解君忧。哀冤果雪兮，还处其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮难久留。欲将辞去兮悲绸缪。”歌罢，皆呼万岁。洞庭君因出碧玉箱，贮以开水犀；钱塘君复出红珀盘，贮以照夜玑，皆起进毅。毅辞谢而受。然后宫中之人，咸以绡彩珠璧，投于毅侧，重叠焕赫，须臾埋没前后。毅笑语四顾，愧揖不暇。洎酒阑欢极，毅辞起，复宿于凝光殿。

品读二

说实话，柳毅到洞庭湖报信并没有费太大的手脚，不过就是在回家的路上顺道做了一点事情，如果这样也说是建立大功，那么世间所有的邮差还不个个有神仙伴侣？何况做的事情又非常简单，拿着带子包块石头在橘子树上敲了两下。中国古人的想象力已经严重超越了“大胆”的范畴。“大胆”，不过是想象力在逻辑范围内继续夸张和前进，但总还在一个“合理”的范畴之内。而中国的古人偏偏做到了“匪夷所思”，你想都想不出来。一棵大树，尽管是“社橘”，被当成土地公公崇拜，但古人就敢说它是信号树，或者说是洞庭龙宫的大门。这还不算，《西游记》里面更加玄幻，那不仅仅是一扇门，连得其门而入的方法都非常详细。大师兄和二师兄围着一棵大柳树左转三圈，右转三圈，双手一扑，连喊三声“开门”，于是就出现了一座“清华仙府”。这想象力，简直就是羚羊挂角，无迹可寻，饶是那些外国佬想破脑筋也参透不出来——这本来就不是可以推理和证明的，逻辑学到此无法可施。奥维德的《变形记》相比之下，那些人变树、变芦苇都差远了。

明人绘伍子胥图

话说洞庭龙宫中，从龙王爷到蟹蚌——想当然应该是此类神灵——可都窝囊得够呛，一听到柳毅报信说龙女受到了种种不堪，马上开始痛哭。亏这龙王爷还跟什么道士谈论《火经》，居然一点火气都没有。私下里还互相警告，千万别让那哥们听见。那哥们谁呀？钱塘江龙王，犯错了，正关在这里呢。这钱塘江龙王脾气不好，是有现实根据的。钱塘江就是江浙之间大喇叭形状的海湾，钱塘江的江神是伍子胥。伍子胥向吴王夫差忠言进谏，让夫差注意越王勾践的动向。夫差不但不肯听，赐伍子胥自裁不算，还把他的尸体扔到了钱塘江里。吴国不旋踵就被灭了。伍子胥凭一股怨气和满腔愤怒，化做了钱塘江江神。从此之后就有了钱塘江大潮，千里一线，铺天盖地，传说就是素车素马的伍子胥在巡按。钱塘江的脾气不好，龙神的脾气肯定也好不到哪里去。

观潮图 清·袁江

这不，钱塘江龙神一飞冲天去报复了。他一口气就吞吃了六十万，应当指的是鱼虾之类——海洋里的须鲸每次进食也少不了这个数——八百里的庄稼被淹没了，未免要伤及无辜。那个始终没有露面的泾阳小龙，还没有露面就被吞到了肚子里。怎么能这样？钱塘君，拜托，这是你的侄女婿好不好！至于洞庭龙君所说“钱塘君去的时候动静大，回来的时候动静小”很好理解，活脱脱就是钱塘江大潮的化身嘛！涨潮的时候惊涛裂岸，不可遏抑，退潮的时候，早已没有了那股气势。

原文　翌日，又宴毅于清光阁。钱塘因酒，作色，踞谓毅曰：“不闻猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞耶？愚有衷曲，欲一陈于公。如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。足下以为何如哉？”毅曰：“请闻之。”钱塘曰：“泾阳之妻，则洞庭君之爱女也。淑性茂质，为九姻所重。不幸见辱于匪人。今则绝矣。将欲求托高义，世为亲戚。使受恩者知其所归，怀爱者知其所付，岂不为君子始终之道者？”毅肃然而作，然而笑曰：“诚不知钱塘君孱困如是！毅始闻跨九州，怀五岳，泄其愤怒；复见断金，掣玉柱，赴其急难：毅以为刚决明直，无如君者。盖犯之者不避其死，感之者不爱其生，此真丈夫之志。奈何箫管方洽，亲宾正和，不顾其道，以威加人？岂仆之素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之间，鼓以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！今体被衣冠，坐谈礼义，尽五常之志性，负百行之微旨，虽人世贤杰，有不如者，况江河灵类乎？而欲以蠢然之躯，悍然之性，乘酒假气，将迫于人，岂近直哉！且毅之质，不足以藏王一甲之间，然而敢以不伏之心，胜王不道之气。惟王筹之！”钱塘及逡巡致谢曰：“寡人生长宫房，不闻正论。向者词述疏狂，妄突高明。退自循顾，戾不容责。幸君子不为此乖间可也。”其夕，复欢宴，其乐如旧。毅与钱塘，遂为知心友。

明日，毅辞归。洞庭君夫人别宴毅于潜景殿。男女仆妾等，悉出预会。夫人泣谓毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至暌别。”使前泾阳女当席拜毅以致谢。夫人又曰：“此别岂有复相遇之日乎？”毅其始虽不诺钱塘之请，然当此席，殊有叹恨之色。宴罢，辞别，满宫凄然。赠遗珍宝，怪不可述。毅于是复循途出江岸，见从者十余人，担囊以随，至其家而辞去。

韩熙载夜宴图（部分） 五代南唐·顾闳中

毅因适广陵宝肆，鬻其所得；百未发一，财已盈兆。故淮右富族，咸以为莫如。遂娶于张氏，亡。又娶韩氏，数月，韩氏又亡。徙家金陵。常以鳏旷多感，或谋新匹。有媒氏告之曰：“有卢氏女，范阳人也。父名曰浩，尝为清流宰。晚岁好道，独游云泉，今则不知所在矣。母曰郑氏。前年适清河张氏，不幸而张夫早亡。母怜其少，惜其慧美，欲择德以配焉。不识何如？”毅乃卜日就礼。既而男女二姓，俱为豪族，法用礼物，尽其丰盛。金陵之士，莫不健仰。居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女，而逸艳丰厚，则又过之。因与话昔事。妻谓毅曰：“人世岂有如是之理乎？”经岁余，有一子。毅益重之。

既产，逾月，乃秾饰换服，召毅于帘室之间，笑谓毅曰：“君不忆余之于昔也？”毅曰：“夙非姻好，何以为忆？”妻曰：“余即洞庭君之女也。泾川之冤，君使得白，衔君之恩，誓心求报。洎钱塘季父论亲不从，遂至暌违，天各一方，不能相问。父母欲配嫁于濯锦小儿某。遂闭户剪发，以明无意。虽君子弃绝，分无见期；而当初之心，死不自替。他日父母怜其志，复欲驰白于君子。值君子累娶，当娶于张，已而又娶于韩。迨张、韩继卒，君卜居于兹，故余之父母乃喜余得遂报君之意。今日获奉君子，咸善终世，死无恨矣！”因呜咽，泣涕交下。对毅曰：“始不言者，知君无重色之心；今乃言者，知君有爱子之意。妇人匪薄，不足以确厚永心，故因君爱子，以托相生。未知君意如何？愁惧兼心，不能自解。君附书之日，笑谓妾曰：‘他日归洞庭，慎无相避。’诚不知当此之际，君岂有意于今日之事乎？其后季父请于君，君固不许。君乃诚将不可邪，抑忿然邪？君其话之！”毅曰：“似有命者。仆始见君于长泾之隅，枉抑憔悴，诚有不平之志。然自约其心者，达君之冤，余无及也。以言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉。洎钱塘逼迫之际，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？一不可也。某素以操贞为志尚，宁有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢纷纶，唯直是图，不遑避害。然而将别之日，见君有依然之容，心甚恨之。终以人事扼束，无由报谢。吁！今日，君，卢氏也，又家于人间，则吾始心未为惑矣。从此以往，永奉欢好，心无纤虑也。”妻因深感娇泣，良久不已。有顷，谓毅曰：“勿以他类，遂为无心，固当知报耳。夫龙寿万岁，今与君同之。水陆无往不适。君不以为妄也？”毅嘉之曰：“吾不知国容乃复为神仙之饵。”乃相与觐洞庭。既至，而宾主盛礼，不可具纪。

品读三

一般故事在男女主角以外，往往还有一个作者着力表现的第三人，当然，他或是她有时候是正面形象，有时候是反面。在《柳毅传》的故事里面，钱塘君就是那个最佳第三人。前段表演完了快餐式的复仇后，这一节他又把自己直爽可爱的性情表露无遗。在人们的阅读习惯里，英雄救美的情节总是暗示了一种理想化的大团圆结局——救和被救那两个人最终凑成了一双，所以，这一模式也被各种文学作品演绎了长达几千年，屡试不爽。钱塘君虽然贵为龙王，又刚猛绝伦，却也免不了这样俗套的思路，所以有劝婚之举。

洞庭春色赋 宋·苏轼

换了别的男人，有人为自己向这样一“殊色”的女子做媒，恐怕早已经拍手称是，兴奋得哇哇大叫。但柳毅毕竟是柳毅，柳下惠一般的“儒生”也，尽管他的心里也那样期待，但他还是作出了跟别人不一样的选择。听他的语气，几乎因此与钱塘君翻脸——枉我敬你是个磊落的好汉，你却怂恿我做这样不道德的事情！一番话教钱塘君羞愧得从脸红到脚跟，哎呀那个汗呀！应该说，柳毅的反应有点过激了。在与龙宫里的一切，包括那位美丽的小龙女做别的时候，柳毅的懊悔一定达到了最高点。他情愿自己从那里带走的不是累累的珠宝，挥手的那一刻，他的肠子一定青得像四月里的麦田。

如果故事到此结束，那这个故事只是一个蹩脚的传说，充其量只能算是一个大财主的发迹史。离开龙宫后，柳毅结了一次又一次婚，妻子也死了一个又一个，当他寻思着娶第三任妻子的时候，他守候的那一份真爱来了。如果柳毅没有对龙女真正动心的话，那么，这个时候他一定已然将这一段人事忘诸脑后了，可见痴心不死。当一件梦寐以求的事情悄然来临而当事人并不自知的时候，就比较有喜剧效果了。这是造化用悲喜对人心的愚弄。

报恩这种事情，说多了显迂腐。倘若小龙女对柳毅不是意有所属，而只是纯粹的投桃报李，用木瓜换琼瑶的人情交易，那李朝威的这几千字就无异于扯淡了。所以，建议李先生在地下把这个故事细节修改得再饱满一些。一番互诉衷肠之后，这两人又回忆起了当初托书时，柳毅对龙女说的那句话：等你回到洞庭湖的时候，千万不要躲着我呦！这个语言细节有点滑头，细细揣摸，至少这个时候男主角已经对女主角产生了不庄重的企图了，虽然柳毅否认说是无心之言，可我还是坚持这样认为。最后一番心理斗争的回顾，可谓是戳穿了假道学的金粉形象，使人读此，虽然欷歔感于二人的好合，还是要露出牙齿来，狡黠一笑。

原文　后居南海，仅四十年，其邸第、舆马、珍鲜、服玩，虽侯伯之室，无以加也。毅之族咸遂濡泽。以其春秋积序，容状不衰，南海之人，靡不惊异。洎开元中，上方属意于神仙之事，精索道术。毅不得安，遂相与归洞庭。凡十余岁，莫知其迹。

至开元末，毅之表弟薛嘏为京畿令，谪官东南。经洞庭，晴昼长望，俄见碧山出于远波。舟人皆侧立，曰：“此本无山，恐水怪耳。”指顾之际，山与舟相逼，乃有彩船自山驰来，迎问于嘏。其中有一人呼之曰：“柳公来候耳。”嘏省然记之，乃促至山下，摄衣疾上。山有宫阙如人世，见毅立于宫室之中，前列丝竹，后罗珠翠，物玩之盛，殊倍人间。毅词理益玄，容颜益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“别来瞬息，而发毛已黄。”嘏笑曰：“兄为神仙，弟为枯骨，命也。”毅因出药五十丸遗嘏，曰：“此药一丸，可增一岁耳。岁满复来，无久居人世，以自苦也。”欢宴毕，嘏乃辞行。自是已后，遂绝影响。嘏常以是事告于人世。殆四纪，嘏亦不知所在。