九　第四场

安提戈涅由二仆人自宫中押上场。

安提戈涅（哀歌第一曲首节）啊，祖国的市民们，请看我踏上这最后的路程，这是我最后一次看看太阳光，从今后再也看不见了。那使众生安息的冥王把我活生生带到冥河边上，我还没有享受过迎亲歌，也没有人为我唱过洞房歌，就这样嫁给冥河之神。（本节完）

歌队长　不，你这样去到死者的地下是很光荣，很受人称赞的；那使人消瘦的疾病没有伤害你，刀剑的杀戮也没有轮到你身上；这人间就只有你一个人由你自己作主，活着到冥间。

安提戈涅（第一曲次节）可是我曾听说坦塔洛斯的女儿，那佛律癸亚客人，在西皮罗斯岭上也死得很凄惨，那石头象缠绕的常春藤似的把她包围；雨和雪，象人们所说的，不断的落到她消瘦的身上，泪珠从她泪汪汪的眼里滴下来，打湿了她的胸脯；天神这次催我入睡，这情形和她的相似。

（本节完）

歌队长　但是她是神，是神所生；我们却是人，是人所生。好在你死后，人们会说你生前和死时都与天神同命，那也是莫大的光荣！

安提戈涅（第二曲首节）哎呀，你是在讥笑我！凭我祖先的神明，请你告诉我，你为什么不等我不在了再说，却要趁我还活着的时候挖苦我？城邦呀，城邦里富贵的人呀，狄耳刻水泉呀，有美好战车的忒拜的圣林呀，请你们证明我没有朋友哀悼，证明我受了什么法律处分，去到那石牢，我的奇怪的坟墓里；哎呀，我既不是住在人世，也不是住在冥间，既不是同活人在一起，也不是同死者在一起。（本节完）

歌队长　孩儿呀，你到了卤莽的极端，猛撞着法律的最高宝座，倒在地上，这样赎你祖先传下来的罪孽。

安提戈涅（第二曲次节）你使我多么愁苦，你唤醒了我为我父亲，为我们这些闻名的拉布达喀代的厄运而时常发出的悲叹。我母亲的婚姻所引起的灾难呀！我那不幸的母亲和她亲生儿子的结合呀！我的父亲呀！我这不幸的人是什么样的父母生的呀！我如今被人诅咒，还没有结婚就到他们那里居住。哥哥呀，你的婚姻也很不幸，你这一死害死了你这还活着的妹妹。（本节完）

歌队长　虔敬的行为虽然算是虔敬，但是权力，在当权的人看来，是不容冒犯的。这是你倔强的性格害了你。

安提戈涅（末节）没有哀乐，没有朋友，没有婚歌，我将不幸的走上眼前的道路。我再也看不见太阳的神圣光辉，我的命运没有人哀悼，也没有朋友怜惜。

克瑞翁偕众仆人自宫中上。

克瑞翁（向众仆人）如果哭哭唱唱有什么好处，一个人临死前决不会停止他的悲叹和歌声—难道你们连这个都不知道？还不快快把她带走？你们按照我的吩咐把她关在那拱形坟墓里之后，就扔下她孤孤单单，随便她想死，或者在那样的家里过坟墓生活。不管怎么样，我们在这女子的事情上头是没有罪的；总之，她在世上居住的权利是被剥夺了。

安提戈涅　坟墓呀，新房呀，那将永久关住我的石窟呀！我就要到那里去找我的亲人，他们许多人早已死了，被冥后接到死人那里去了，我是最后一个，命运也最悲惨，在我的寿命未尽之前就要下去。很希望我这次前去，受我父亲欢迎，母亲呀，受你欢迎，哥哥呀，也受你欢迎；你们死后，我曾亲手给你们净洗装扮，曾在你们坟前奠下酒水；波吕涅刻斯呀，只因为埋葬你的尸首，我现在受到这样的惩罚。

〔可是在聪明人看来，我这样尊敬你是很对的。如果是我自己的孩子死了，或者我丈夫死了，尸首腐烂了，我也不至于和城邦对抗，作这件事。我根据什么原则这样说呢？丈夫死了，我可以再找一个；孩子丢了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不能有一个弟弟生出来。〕

〔我就是根据这个原则向你致敬礼；可是，哥哥呀，克瑞翁却认为我犯了罪，胆敢作出可怕的事。他现在捉住我，要把我带走，我还没有听过婚歌，没有上过新床，没有享受过婚姻的幸福或养育儿女的快乐；我这样孤孤单单，无亲无友，多么不幸呀，人还活着就到死者的石窟中去。〕

我究竟犯了哪一条神律呢……我这不幸的人为什么要仰仗神明？为什么要求神保佑，既然我这虔敬的行为得到了不虔敬之名？即使在神们看来，这死罪是应得的，我也要死后才认罪；如果他们是有罪的，愿他们所吃的苦头恰等于他们加在我身上的不公正的惩罚。

歌队长　那同一个风暴依然在她心里呼啸。

克瑞翁　那些押送她的人作事太缓慢，他们要后悔的。

安提戈涅　哎呀，这句话表示死期到了。

克瑞翁　我不能鼓励你，使你相信这判决不是这样批准的。

安提戈涅　忒拜境内我先人的都城呀，众神明，我的祖先呀，他们要把我带走，再也不拖延时间了！忒拜长老们呀，请看你们王室剩下的唯一后裔，请看我因为重视虔敬的行为，在什么人手中受到什么样的迫害啊！

安提戈涅由二仆人自观众左方押下场。

1. 原文作“阿刻戎（Akheron）岸上”。古希腊人相信这条河与下界相连，河上有渡船，由艄公卡戎（Kharon）把阴魂送过河，参看注[8]。
2. “迎亲歌”是迎接新娘的队伍在回来的路上唱的歌。“洞房歌”是贺婚的人在洞房外唱的歌。
3. “由你自己作主”一词抄本大概有错误，字面意思大概是说，那石窟中有一点食物，安提戈涅愿意慢慢饿死或采用别的死法，由她自己决定。
4. 坦塔洛斯（Tantalos）是佛律癸亚（Phrygia）（旧译作弗里家）的西皮罗斯（Sipylos）山中的国王。佛律癸亚在小亚细亚。“女儿”指尼俄柏（Niobe）。尼俄柏是忒拜国王安菲翁（Amphion）的妻子，因为她是个外国人，故此处称她为“客人”。她大概生了十四个儿女。她曾向那只生了两个儿女的勒托（Leto）表示骄傲，说她生了更多的儿女。勒托便叫她的儿子阿波罗和女儿阿耳忒弥斯（Artemis）把尼俄柏的儿女全部射死了。尼俄柏后来化成了石头。西皮罗斯山上有一个坐着哭的女像，据说是尼俄柏后来回到她老家的时候化成的。歌队曾说只有安提戈涅才遭受这样苦的命运，安提戈涅因此提起尼俄柏，说那女神也遭受过同样的命运。
5. 安提戈涅的意思大概是说，她这回慢慢饿死僵化，和尼俄柏的遭遇相似。
6. 尼俄柏的父亲坦塔罗斯是宙斯的儿子，她母亲是巨神伊阿珀托斯（Iapetos）的孙女塔宇革忒（Taygete）。
7. 坟墓应当是用来埋葬死人的，如今却用来囚禁活人，这样的坟墓，未免太“奇怪”了。
8. 意即她不能同活人在一起，因为她是住在坟墓里，又不能同死者在一起，因为她还没有死。
9. 参看注[79]。
10. “哥哥”指波吕涅刻斯，他娶了阿德剌斯托斯的女儿阿耳革亚（Argeia），借岳父的力量回来攻打祖国。
11. 不管安提戈涅是自杀的还是慢慢饿死的，克瑞翁认为他都没有罪；因为他既没有流亲属的血，又给了安提戈涅少许食物，参看注[92]。
12. 指珀耳塞福涅（Persephone），她是宙斯和得墨忒耳（Demeter）的女儿，冥王哈得斯的妻子。
13. 根据此处所说，俄狄浦斯是死在忒拜的。本剧没有提起他出外流亡。如果象《俄狄浦斯在科罗诺斯》剧中所说，他是死在雅典郊外的，则安提戈涅根本不可能给她父亲洗尸和奠酒；因为俄狄浦斯死得很奇怪，连尸首都不见了。“哥哥”指厄忒俄克勒斯。根据第23行中“据说”一词的语气看来，安提戈涅好象没有参加厄忒俄克勒斯的葬礼，但是她可能在事前给他洗尸首，戴花冠，事后又到他坟前祭奠。
14. 许多校订者认为第904—920行一段不是索福克勒斯原著，认为这段话与安提戈涅的性格不合。但是也有少数校订者认为这一段是可靠的，他们的理由是：第一，亚理斯多德曾在他的《修辞学》中引用过第911和912行；第二，他们认为一个人的心情并不时常都很合乎逻辑，安提戈涅说出这番话，更能表示她对波吕涅刻斯的友爱。
15. “和城邦对抗”一语是伊斯墨涅说过的话（见第79行）。安提戈涅始终认为她反抗的是克瑞翁，不是城邦，因此有的校订者认为这句话用得不恰当，进而疑心这一大段诗是伪作，参看上注。
16. “孩子”指前一个丈夫的独生子，或剩下的一个孩子。为什么这孩子死的时候，他父亲也同时死去，或先他死去？这大概是因为诗人把前后两个假定混在一起，这孩子的父亲便是前一个假定里死去的丈夫。
17. 有的校订者认为自从第904—920行一段加进之后，第921行（即虚点前面的一行）与第922行（即虚点后面的一行）之间好象被删去了若干行，第922行大概是被删去那段的结论。如果把第904—920行一段删去，第922又紧接第921行，那么安提戈涅的话就结束得太匆促了。
18. 意即“我在世的时候决不认罪”。或解作：“等我死了以后，我会知道我错了。”
19. 安提戈涅想象不到还有任何一种惩罚比她所受的更严重。
20. 克瑞翁的意思是说，他催促押送者把安提戈涅带走，等于他批准了她的死刑。
21. 特指战神阿瑞斯，阿佛洛狄忒和酒神狄俄倪索斯。阿瑞斯和阿佛洛狄忒是忒拜城的建立者卡德摩斯的妻子哈耳摩尼亚（Harmonia）的父母，狄俄倪索斯是卡德摩斯和哈耳摩尼亚的女儿塞墨勒的儿子。
22. 安提戈涅不是把她妹妹伊斯墨涅忘记了，而是认为她妹妹已经放弃权利，不再是王室的一员了。