灯下闲谈

作者姓名已失传。书中所记事，以五代后唐天成年间为最晚。自序称所录为“近代异事”。《负债作马》一则记崔寓事，作者云“予目击，故录之也”。而崔寓之父唐末光启（885—888）年间在世。据此推测，作者应为五代后期人。是否生活到宋初，尚无别证。旧时皆视为宋人作，似未允。宛委山堂本《说郛》及《古今说部丛书》署为江洵撰，前代不见著录，显为后人伪题，不足信。二卷，有《适园丛书》本、涵芬楼校辑《宋人小说》本。《说郛》本及《古今说部丛书》本皆不全。

本书卷首有作者自序，谓“洎余灯下与二三知己谈对外，话近代异事”，后接受友人左子华的意见，笔录成书，体例大致与韦绚《戎幕闲谈》相似，写作目的也仅为“释其所闻，用资谈话”。书分上下二卷，每卷录故事十则，每则均以四字语标题。

本书所录均为唐五代时的奇闻异事，内容大致包括以下几个方面。

其一，写青年男女在动乱中离别，得异人相助始得团圆的故事。《神仙雪冤》一则写唐末商人刘损携妻裴氏到扬州，吕用之知裴氏有国色，遂将刘诬陷下狱，夺走裴氏。刘损出狱后作诗抒愤，一个有异术的虬须老叟为其感动，遂化形入吕宅，逼使吕用之将裴氏送回。这是当时一个传闻较广的故事，时人或将其与刘禹锡家妓为李逢吉所夺事合为一事，刘损诗亦被《才调集》采入，只是归于无名氏。《行者雪怨》一则，写五代梁时人韦洵美宠妾崔素娥为军阀罗绍威所夺，韦后假宿僧寺，作诗抒愁，有“何处人能报不平”之句，寺中打钟的苦行者听到后，为他救回素娥。这些故事都反映了战乱时代的男女爱情故事，与唐传奇《柳氏传》所述韩翃、柳氏故事较为接近。而故事的结局都是异人相助而使男女团圆，虽不免出于虚构，但也曲折地反映了动乱时代处于悲苦境遇中的人们，希望有异人侠士相助脱困的愿望。

其二，写遇仙故事。这类故事较多。《梦与神交》写史松至武陵后，梦中被安济王召去起草谢上帝表章。《猎猪遇仙》则写泰山猎人射猪中膊，追逐至一山洞，得见老君，并闻仙乐，出洞归家，已过了十二年。《弃官遇仙》则写宦官杨内侍唐末在蜀中得遇白裘叟，授以仙药，后满颔生须，得子数人。《湘妃神会》写崔渥等人在湘邑二妃庙题诗，后梦中被邀入湘妃神宫，与众女仙吟诗欢会，并留宿神宫的奇遇。《代民纳税》记唐末郑冠卿在桂林栖霞洞中遇仙人日华、月华君，得闻仙乐，饮仙酒，二仙并作诗赐之。在与二仙的谈话中，仙人问其在官“行何好事”，郑云：“每见贫民有租税不逮者，尝出正俸钱代而纳之，行草野间见暴露不葬者，即解衣裾为瘗之。”仙人以为这就是他得以遇仙的原因，并说：

方今四海区分，诸侯角立，无非重敛以赡强兵，是天使然，不由人事。古者为政，尚宽简，务俭素，不炫聪察，不役智能。……什一而税，复能饮□食孽。今之什九而税，又直徇利贪财。子傥不为官，复即林野，则可保其天年，不然则夭枉矣。

这一段借仙人之口，表达了作者对乱世政治腐败的愤慨之情。郑冠卿遇仙的故事，宋代流传较广，南宋初人尹穑曾将此篇略加增损，题作《仙迹记》，刻石于桂林七星洞内，范成大也曾作《碧虚铭》述此故事。

其三，写鬼怪变化惑人的故事。《驿宿遇精》写欧阳训夜宿新林驿，有女子淡妆而入，欲与之荐欢，后被欧阳训所杀，女子原为飞毛虫所变。《鲤鱼变女》写朱朴在庐山修学时，有鲤鱼精变为女子来相惑，后为朱所斩杀。《榕树精灵》写穆师言夜行青萝帐中，为一自称为林藻后人的女子邀入舍中。穆与之接欢后，女赠以素绢，并诫其勿泄于人，否则祸及于女。后穆以素绢示人，有秽气，知为墓中物，寻与女会遇处，乃一空心大榕树。后伐去榕树，精灵亦绝。这类故事，均写精怪变化成美色女子，主动要求与男子交欢，或谐或未谐，最终都被斩杀除却。其主旨显然是说女色害人，必须除灭，从中亦可以看出作者对女子的态度是比较落后的。

此外，书中还有一些其他类型的故事，如《坠井得道》《负债作马》《松作人语》等。此处不一一介绍。

本书故事均较简单，远不及中唐时期的优秀传奇之作。行文虽尚存有一些唐传奇文辞华丽的余味，但多数显得较粗糙，只是随录异闻，未作精心的加工。但各篇中引诗较多，除《万首唐人绝句》选录一部分外，多数尚不为唐诗研究者注意，故较为珍贵。