《尚书》

《尚书》是我国现存最早的历史典籍，原名《书》，因是“上古之书”，“上”与“尚”通，又称《尚书》。汉代以后列入儒家主要经典，称为《书经》。《尚书》保存了战国以前流传的一批历史文献，主要记载君臣政治言论及相关历史事件。全书按时代可分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，所载文类包括典、谟、训、诰、誓、命，是后世诏诰类作品的源头。《尚书》义旨弘雅，文辞古奥，韩愈《进学解》称之“周《诰》殷《盘》，诘屈聱牙”。

《尚书》原有百篇，历经秦代禁毁典籍及秦末战火，至汉初实存28篇，文帝时由伏生口授而传，以汉代通行的隶书写定文本，即今文《尚书》，武帝时又增《泰誓》一篇。鲁共王于孔子旧宅壁间发现以先秦古文字传写的文本，即古文《尚书》，内容较今文多十六篇。西晋永嘉之乱中今、古文本俱散失。东晋初，豫章内史梅赜曾进献古文《尚书》58篇。宋以后不断有人质疑古本真伪，清人阎若璩《尚书古文疏证》考订其中25篇属于伪作，即今传《尚书》文本由今文《尚书》及后人伪造古文《尚书》拼凑而成。《尚书》注本主要有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

无逸

【解题】 本篇选自《尚书·周书》。相传周武王去世时，其子周成王尚幼，由武王弟周公辅政，摄行治理天下。及成王年长，周公还政于成王。本篇作于周公摄政七年致政成王之初，迁殷遗民于洛之后。《史记·鲁周公世家》云：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”本文即是周公对刚亲政的成王所作的一番告诫。围绕“君子所其无逸”这一主题，周公主要列举中宗、高宗、祖甲等殷代先王治民方策，又追述周祖先太王、王季、文王的勤政事迹，指出前代贤王之所以成就功业，源于知稼穑之艰、敬畏天命、勤勉政事、惠爱百姓、不耽于逸乐；进而要求“继自今嗣王”能够“无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供”；也期望成王效法殷王中宗、高宗、祖甲和周文王的为君之道，善于听取臣民的意见，敬慎言行，这样才能成为明君，臣民才能诚信安居。文章采用多处对比，以“知稼穑之艰难”与“弗知稼穑之艰难”、无逸与耽乐、贤王与殷纣等形成对照，对成王加以告诫。每段论述都紧扣主题“无逸”，是战国以后论说文“据题抒论”的先导。

周公曰^[1]：“呜呼！君子所其无逸^[2]。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依^[3]。相小人^[4]，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚^[5]，既诞^[6]。否则侮厥父母曰^[7]：‘昔之人，无闻知^[8]。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗^[9]，严恭寅，畏天命自度^[10]。治民祗惧^[11]，不敢荒宁。肆中宗之享国^[12]，七十有五年。其在高宗^[13]，时旧劳于外，爰暨小人^[14]。作其即位，乃或亮阴^[15]，三年不言^[16]。其惟不言，言乃雍^[17]，不敢荒宁。嘉靖殷邦^[18]，至于小大，无时或怨^[19]。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲^[20]，不义惟王^[21]，旧为小人^[22]。作其即位^[23]，爰知小人之依。能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从^[24]。自时厥后，亦罔或克寿^[25]。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季^[26]，克自抑畏^[27]。文王卑服，即康功、田功^[28]。徽柔懿恭，怀保小民^[29]，惠鲜鳏寡^[30]。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民^[31]。文王不敢盘于游田^[32]，以庶邦惟正之供^[33]。文王受命惟中身^[34]，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王^[35]，则其无淫于观^[36]、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰‘今日耽乐’^[37]，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆^[38]。无若殷王受之迷乱^[39]，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠、胥教诲^[40]，民无或胥诪张为幻^[41]。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大^[42]。民否，则厥心违怨^[43]，否，则厥口诅祝^[44]。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲^[45]。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝^[46]。’则皇自敬德^[47]。厥愆，曰‘朕之愆’^[48]。允若时，不啻不敢含怒^[49]。此厥不听，人乃或诪张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之。则若时，不永念厥辟^[50]，不宽绰厥心^[51]，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身^[52]。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹^[53]。”

《尚书正义》，上海古籍出版社2007年版。

[1]周公：即姬旦，周文王子，武王弟，成王叔父。

[2]所：处其位。其：表示推测的副词。此句意为君子处其位不要贪图安逸。

[3]稼穑：农耕为稼，秋收为穑，稼穑即指农事。小人：庶民。依：隐，犹今言“苦衷”。“先知”三句：先知道农事的艰辛，再考虑自己的安逸，这样，才懂得庶民的疾苦。

[4]相：看。

[5]谚（yàn）：鲁莽不恭。

[6]诞：诳骗。

[7]否则：乃至于。孙星衍《尚书今古文注疏》认为否则即“不则”，意为不遵循法度。

[8]“昔之人”两句：过去的人（指其父母）没有见识。

[9]中宗：汤之玄孙太戊。

[10]“严恭寅”二句：意为严恪恭敬，敬畏天命，以天命自度。

[11]祗（zhī）：恭敬。治民祗惧：治民敬身畏惧。

[12]肆：犹“故”义。

[13]高宗：殷十一世王武丁。

[14]旧：久。爰：于是。暨：与。“时旧劳于外”两句意为高宗的父亲让他长久地在民间生活，和庶民一起劳作。

[15]亮：信。阴：默。

[16]三年不言：武丁三年不轻易言，默以思道，谨慎敬畏，故周公称赞他。

[17]雍：和谐、喜悦。其惟不言，言乃雍：惟其不大讲话，一旦讲话就令天下和悦。

[18]嘉靖：安定。高宗讨西北的鬼方部落，三年克之。

[19]“至于小大”两句：不论小大之政，无一时有怨言。

[20]祖甲：武丁之子。

[21]不义惟王：认为父亲立自己为王是不合理的。祖甲有兄长祖庚，其父武丁欲废长立幼。

[22]旧为小人：（祖甲逃至民间）做了很久的庶民。郑玄云：“祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚，贤，武丁欲废兄立弟，祖甲以此为不义，逃于人间，故云旧为小人。”

[23]作其即位：祖庚死后，祖甲才即位，故云“作其即位”。

[24]耽乐：沉溺于安乐。

[25]罔或克寿：没有能长寿的。意为逸乐会折损寿命。

[26]太王、王季：周公的曾祖父、祖父。

[27]抑畏：以义自抑、敬畏天命。

[28]康：居屋。文王卑服，即康功、田功：文王穿着卑贱的衣服（节俭），以成就他安定人民与开垦土地的功业。

[29]徽：善。柔：仁。懿：美。恭：敬。徽柔懿恭指文王具有的美德。怀：安。两句意为文王以美德美政待其民，人民得到安定。

[30]鲜：少乏。惠鲜鳏寡：施恩惠于少乏鳏寡之人。

[31]昃（zè）：太阳西斜。“自朝至于日中昃”三句：文王从早晨到日中、到太阳西斜，都没有时间吃饭，都是为了和谐万民。

[32]盘：乐。田：打猎。

[33]供：恭。以庶邦惟正之供：王正己身以恭待万民。

[34]受命：即位。中身：中年。文王九十七而终，年四十七即位。

[35]继自今嗣王：从今以后的嗣位之王。

[36]淫：放纵。观：声色之娱。

[37]今日耽乐：今日且享乐（明日止）。

[38]攸：所。若：顺。“乃非民攸训”三句：“今日耽乐”的行为，非所以教民，非所以顺天，这人就有大过错了。

[39]殷王：殷纣王。

[40]胥：相。“古之人”三句：古代君臣之间，相训告，相保惠，相教诲。

[41]诪（zhōu）张：欺骗。此句意为庶民之间也就不会相互欺骗、幻惑。

[42]“此厥不听”四句：不听大臣的训告，就有人训之以非法之事，就会变乱先王的正法，无论小大之事。

[43]违怨：怨恨。

[44]诅：请神处置。祝：以言告神。

[45]迪哲：智慧明德。

[46]詈（lì）：骂。

[47]皇：汉熹平石经《尚书》作“兄”，即“况”字，更加。皇自敬德：更加敬慎自己的德行，增修善政。

[48]厥愆两句：有过失，则说：“是我的过失。”

[49]允若时：诚如是。时：是，此。“不啻”句：意为四王不但不敢含怒（表示愿闻其愆）。

[50]辟（bì）：君。此句意为不长念其为君之道。

[51]不宽绰厥心：心胸不宽大。

[52]丛：丛聚。怨有同，是丛于厥身：天下人民同怨仇之，怨恨聚集在他的身上。

[53]嗣王：此指周成王。监：同“鉴”，鉴戒。