〇小令

〔仙吕〕一半儿

四景

轻衫短帽七香车⁽¹⁾，九十春光如画图⁽²⁾。明日落红谁是主⁽³⁾，漫踌躇，一半儿因风一半儿雨。

纱橱睡足酒微醒⁽⁴⁾，玉骨冰肌凉自生⁽⁵⁾，骤雨滴残才住声。闪出些月儿明，一半儿阴一半儿晴。

荷盘减翠菊花黄，枫叶飘红梧干苍，鸳被不禁昨夜凉。酿秋光，一半儿西风一半儿霜。

孤眼嫌煞月儿明⁽⁶⁾，风力禁持酒力醒⁽⁷⁾，窗儿上一枝梅弄影。被儿底梦难成，一半儿温和一半儿冷。

【注释】

(1)短帽：轻便小帽。宋人辛弃疾《洞仙歌》：“叹轻衫短帽，几许红尘。”七香车：用多种香木制成的华美车子。唐人卢照邻《长安古意》：“长安大道连狭斜，青牛白马七香车。”

(2)九十春光：春天三个月共九十天的美好风光。唐人陈陶《春归去》：“九十春光在何处，古人今人留不住。”

(3)落红：落花。唐人戴叔伦《相思曲》：“落红乱逐东流水，一点芳心为君死。”

(4)纱橱：又称“碧纱橱”，木头支架，顶及四周罩以轻纱，内设床榻，常用于夏季纳凉避蚊虫。宋人周邦彦《浣溪沙》：“薄薄纱橱望似空，簟纹如水浸芙蓉。”

(5)玉骨冰肌：形容女子光洁的肌肤如冰似玉。宋人苏轼《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”

(6)嫌煞：嫌弃，反感。

(7)禁持：纠缠，摆布。

【评析】

《一半儿》是仙吕宫常用的曲牌，最后一句的固定格式为“一半儿……一半儿……”。

这一组散曲依次写四季景色。春天是出外游玩，而夏、秋、冬的视角都在闺房之内。

春天轻便打扮，乘着车子去踏青，眼前繁花似锦，却想到明朝或许风雨无情，落花飘零。

夏夜在碧纱橱内纳凉，忽然一场骤雨，雨点噼啪有声。雨很快停止，云彩还没走远呢，月儿就出来了，照亮半边夜空。

西风来了，霜降了，荷叶干枯，梧桐苍老，而枫叶似火，菊花正黄，多彩的秋天就酿成了。一夜秋凉，冷透了鸳鸯被。被面上的鸳鸯纹样，必定成双成对。

冬天依然孤单，看那月儿明晃晃的，都不想睁开眼睛瞧它。本来以为一醉解千愁，可以倒头睡到天亮，谁知道竟然被寒风吹酒醒，只看到一枝瘦瘦的梅花影子，掩映在窗子上。梅花也像人一样孤单。偌大的床，孤单一人，被也无法温暖，真是长夜难捱。

这一组散曲读下来，仿佛在听凄恻的“单身情歌”，多美的好时光都无人相伴，冷清寂寞时也无人安慰。

〔中吕〕阳春曲

春景

几枝红雪墙头杏⁽¹⁾，数点青山屋上屏⁽²⁾，一春能得几晴明。三月景，宜醉不宜醒。

【注释】

(1)墙头杏：杏花长得繁茂，高过了墙头，伸出了墙外。宋人陆游《马上作》：“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。”

(2)屋上屏：青山如屏障，本来在屋后，看上去就像在屋顶上。

【评析】

这首散曲纯属写景，轻松随意。阳春三月，近处有杏花朵朵，远处青山如锦屏。“几枝红雪”“数点青山”，对仗工整雅致，色彩协调分明，对偶句之后紧接着“一春能得几晴明”的反问语气，句式自然灵动。难得晴朗的好天气，美景如画，令人陶醉，不如就饮上几杯，彻底沉醉在春天里。

残花酝酿蜂儿蜜，细雨调和燕子泥⁽¹⁾。绿窗春睡觉来迟⁽²⁾。谁唤起，窗外晓莺啼。

【注释】

(1)燕子泥：燕子衔泥做巢。隋人薛道衡《昔昔盐》：“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。”

(2)绿窗：糊着绿纱的窗子，代指闺房。唐人杨凝《春怨》：“绿窗孤寝难成寐，紫燕双飞似弄人。”

【评析】

暮春的和融天气里，蜂儿采蜜忙，花开残了，蜂蜜也酿好了；燕子忙着筑巢，绵绵雨丝正好帮助燕子调和泥土。虽然写残花、细雨，却没有伤春情绪，反而因为蜜蜂、燕子这些忙忙碌碌的小生灵，平添了更多生趣。黄莺婉转啼鸣，给春之晨曲又增添了旋律。

窗外早就是生机勃勃，窗内的人儿却才被鸟鸣唤醒。这两句化用了唐人孟浩然的诗句“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”（《春晓》）。可是想一想绿窗内的闺中人，因何春睡不醒呢？唐人金昌绪《春怨》写道：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”莫非这首散曲中的她，也在做绮色的梦，与心上人团圆，沉醉其中不愿意醒来？可惜活泼的鸟儿哪里知情呢？

〔双调〕沉醉东风

渔得鱼心满愿足⁽¹⁾，樵得樵眼笑眉舒⁽²⁾。一个罢了钓竿，一个收了斤斧⁽³⁾。林泉下偶然相遇，是两个不识字渔樵士大夫⁽⁴⁾，他两个笑加加的谈今论古⁽⁵⁾。

【注释】

(1)渔得鱼：渔父捕到了鱼。

(2)樵得樵：樵夫砍到了柴。

(3)斤斧：斧头。

(4)士大夫：有知识、有名望、有地位的读书人，多为官员，能够传承文化、教育民众。

(5)笑加加：笑呵呵。

【评析】

积极用世，成就功业，完成人生的使命，然后退隐江湖，颐养天年，这是文人士大夫的普遍理想。唐人李商隐《安定城楼》说得好：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”当世态浑浊时，也有不少人向往隐逸生活，以远离争权夺利、尔虞我诈。

渔父、樵夫，并没有士大夫的知识修养，不会做复杂的人生规划，也并不觉得山水隐逸多么高尚。他们纯任天真，知足常乐，林泉之中偶尔相逢，谈天说地，自得其乐。无劳心费神，无刻意追求，这种状态正是士大夫们梦想的境界。

隐逸思想与道家思想关系更加密切，《老子》说：“绝圣弃智，民利百倍。”《庄子·渔父》说：“法天贵真，不拘于俗。”不识字的渔、樵，能达到士大夫一般的境界，恰好可以解释老、庄的主张。