詞徵

《詞徵》卷一

古樂遞變

《鄉飲酒義》曰：‘工入升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。’此古樂歌也。秦燔《樂經》，其緒迺絕。六代而後，靡音日興，迄有唐之世，疊出新響，詞肇其端。蓋風會遞變，若有主之者。王仲淹謂‘情之變聲’，即斯意也。

意內言外為詞

‘詞’，與‘辭’通，亦作‘’。《周易孟氏章句》曰：‘意內而言外也。’《釋文》沿之。小徐《說文繫傳》曰：‘音內而言外也。’《韻會》沿之。言發於意，意爲之主，故曰‘意內’；言宣於音，音爲之倡，故曰‘音內’，其旨同矣。《周易章句》，漢孟喜撰。喜字長卿，東海蘭陵人，事蹟具《漢書·儒林傳》。喜與施讎、梁丘賀同受業於田王孫，傳田何之《易》。世以‘意內言外’爲許慎語，非其始也。

詞本《楚詞》

屈子《楚辭》，本謂之《楚詞》，所謂‘軒翥詩人之後’者也。《東皇太一》、《遠遊》諸篇，宋人製詞，遂多倣斆，沿波得奇，豈特馬、揚已哉！

樂府之始

《漢書·禮樂志》云：武帝定郊祀之禮，乃立樂府。自司馬相如等討論八音，河間獻王獻所集雅樂，後世樂律，於茲爲盛。嚴滄浪謂漢成帝定郊祀，立樂府。王漁洋謂樂府之名，始於漢初，引高祖《三侯歌》、唐山夫人《房中歌》爲證。二說不同。攷孝惠二年，夏侯寬已爲樂府令，則樂府不始於武帝。劉彥和謂武帝崇禮，始立樂府者，蓋據《漢志》言之。若元微之以仲尼操伯牙《流波》、《水仙》等操，齊犢沐作《雉朝飛》，衛女作《思歸引》，爲樂府之始，是第窮其源之所自出耳。

詞所自出

鄭夾漈曰：‘古之詩，今之詞曲也。’胡明仲曰：‘詞曲者，古樂府之末造也。’張功甫曰：‘《關雎》而下三百篇，當時之歌詞也。’宋人品藻如是，則知詞之所自出矣。

詞之準的

詞有毗於陽，有毗於陰。毗於陽，則陂聲散，厚聲石矣。毗於陰，則回聲衍，薄聲甄矣。準的無主，二者交譏之。

相和成曲

詞多以相和成曲，《巴渝詞》之‘竹枝’、‘女兒’，《採蓮曲》之‘舉棹’、‘年少’，其遺響也。攷相和曲有《碧玉歌》、《懊儂歌》、《子夜歌》諸調，蓋創於典午之世。

陳後主、隋煬帝豔歌

陳後主所製豔歌《玉樹後庭花》、《春江花月夜》、《黃鸝留》、《金釵兩臂垂》、《堂堂》，凡五曲。隋煬帝令樂正白明達造新聲，創《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《長樂花》、《十二時》諸曲，遂爲後人豔詞所本。

《閒中好》所祖

南北朝尚書令王肅《悲平城》詩云：‘悲平城，驅馬入雲中。陰山嘗晦雪，荒松無罷風。’祖瑩又作《悲彭城》詩云：‘悲彭城，楚歌四面起。屍積石梁亭，血流雎水裏。’唐人製《閒中好》詞，其音響實祖二詩。

詞之句法本於《詩》

鄉先輩謂詞之句法，皆本於《詩》。兩字成句者本於‘鱨鯊’、《祈父》。其三字以下句法，不一而足。愚按：詞有一字成句者，小令如《蒼梧謠》，慢聲如《哨徧》，皆然。唐時令狐楚賦山、同作者凡九人，此槩舉其一耳。張南史賦雪，《詠物》六首之一。皆從一字起。文與可《丹淵集》，亦具茲體。顧徵君謂《緇衣》章‘敝’字爲句，‘還’字亦爲句，是詞之有一字，實本於《三百篇》也。

摘曲中語為調名

古樂府《長相思》、《行路難》，摘曲中語爲題。毛平珪詞云：‘何時解珮掩雲屏，訴衷情。’即以‘訴衷情’名調。毛並有《戀情深》，詞格同。《蘆川詞》云：‘翻成別怨不勝悲。’即以‘別怨’名調。《梅谿詞》云：‘換巢鸞鳳教偕老。’即以‘換巢鸞鳳’名調。詞之上承樂府，觀此益信。

唐宋詞風

陸務觀云：‘倚聲製詞，起於唐之季世。’又云：‘詩至晚唐五季，氣格卑陋，千人一律，而長短句獨精巧高麗，後世莫及。’此亦但究其始耳。實則詞至北宋，堂廡乃大，至南宋而益極其變。晚唐五季小詞，沾沾自喜，未足言極軌也。‘轉《法華》，勿爲《法華》轉’，此禪家語也。張叔夏《詞源》云：‘使事而不爲事所使。’其言洞窺癥結，宜乎於南渡以還，卓然成獨至之詣。

沈伯時論作詞法

沈伯時論作詞之法，謂：‘音律欲其協，不協則成長短之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突，而無深長之味；發意不可太高，高則狂怪，而失柔婉之意。’說最精審，循此以求之，其塗正矣。

詞與《風詩》意義相近

詞有與《風詩》意義相近者，自唐迄宋，前人鉅製，多寓微旨。如李太白‘漢家陵闕’，《兔爰》傷時也；張子同‘西塞山前’，《考槃》樂志也；王仲初‘昭陽路斷’，《小星》安命也；溫飛卿‘小山重疊’，《柏舟》寄意也；李後主‘花明月暗’，《行露》思也；韋端己‘紅樓別夜’，《匪風》怨也；張子澄‘浣花溪上’，《綢繆》之締好也；馮正中‘庭院深深’，《萇楚》之憫亂也；潘逍遙‘島嶼清秋’，《蒹葭》託蹤跡也；蘇子瞻‘睡起畫堂’，《山樞》勸飲食也；晁无咎‘陂塘楊柳’，《伐檀》力稼穡也；岳忠武‘收拾山河’，《無衣》脩矛戟也；張仲宗‘夢繞神州’，‘雨雪’思攜手也；辛稼軒‘鬱孤臺上’，《燕燕》慨失偶也；姜白石‘淮左名都’，《擊鼓》怨暴也；毛澤民‘眉峰碧聚’，《月出》愴懷也；吳夢窗‘盤絲繫縷’，《桃夭》感候也；王碧山‘玉局歌殘’，《北門》告哀也；張玉田‘傍湖千頃’，《衡門》之遠患也；文文山‘水天空濶’，《于役》之傷難也；曾純甫‘寂寞東風’，《黍離》寫故宮之憶也；王清惠‘太液芙蓉’，《式微》抱中露之戚也。其它觸物牽緒，抽思入冥，漢、魏、齊、梁託體而成。揆諸樂章，喁於勰聲，信淒心而咽魄，固難得而遍名矣。

詞本詩餘

小令本於七言絕句，夥矣。晚唐人與詩併而爲一，無所判別。若皇甫子奇《怨回紇》，乃五言律詩一體；劉隨州撰《謫仙怨》，竇宏餘、康駢又廣之，乃六言律詩一體；馮正中《陽春》錄《瑞鷓鴣》題爲‘舞春風’，乃七言律詩一體。詞之名‘詩餘’，蓋以此。

詞之六至

釋皎然《詩式》謂詩有六至：‘至險而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無迹，至近而意遠，至放而不迂。’以詞衡之：至險而不僻者，美成也；至奇而不差者，稼軒也；至麗而自然者，少游也；至苦而無迹者，碧山也；至近而意遠者，玉田也；至放而不迂者，子瞻也。

石刻宋詞

石刻載宋詞最夥，唐五代時如李白《桂殿秋》、蜀主孟昶《玉樓春》，傳者數闋，猶示盛也。若無名氏《憶仙姿》，則後唐莊宗時掘內苑得之。無名氏《後庭宴》，則宋宣和間掘地得之。無名氏《魚游春水》，《草堂詩餘》謂阮逸女作。則宋政和中掘地得之。

粵東石刻詞

詞之見於粵東石刻者，崔清獻《水調歌頭》、文信國《沁園春》，凡二闋。崔詞有劉介齡跋，今存白雲山蒲澗寺，萬曆丁亥摹勒上石。文詞在潮州吳文正《韓山書院碑》陰，明萬曆間章邦翰重立石刻，於過變處有‘嗟哉’二字，蓋後人所妄增者。

陳堯佐燕詞

五代和凝、明夏言^［一］，均偁‘曲子相公’，豈運會使然邪？然呂申公致仕，薦陳堯佐以代，後堯佐撰燕詞見意，有‘爲誰歸去爲誰來，主人恩重珠簾捲’之句，遂使黃閣中添一佳話。

［一］‘夏言’，原作‘夏吉’，據《全明詞》、《詞話叢編》改。

張蛻巖詞之所自

李後主詞：‘夢裏不知身是客，一晌貪歡。’張蛻巖詞：‘客裏不知身是夢，只在吳山。’行役之情，見於言外，足以知畦徑之所自。

詞有‘內抱’、‘外抱’二法

詞有‘內抱’、‘外抱’二法。‘內抱’，如姜堯章《齊天樂》‘曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒’是也；‘外抱’，如史梅谿《東風第一枝》‘恐鳳鞾挑菜歸來，萬一灞橋相見’是也。元代以後，鮮有通此理者。

不能舍意論詞

段柯古詩：‘捽胡雲彩落，疻面月痕消。’王半山詩：‘青山捫虱坐，黃鳥挾書眠。’句工而實險。宋詞如‘錦拶雲挨’、‘鉤簾借月’、‘玉船風動酒鱗紅’諸句，若舍意論詞，固煒煜而譎誑。楊升庵輩第求之於此，而不尋厥根，斯褊矣。

詞宜情景交鍊

詞之訣，曰‘情景交鍊’。宋詞如李世英‘一寸相思千萬緒，人間沒箇安排處’，情語也；梅堯臣‘落盡梨花春又了，滿地斜陽，翠色和煙老’，景語也；姜堯章‘舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛’，景寄於情也；寇平叔‘倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草’，情繫於景也。詞之爲道，其大旨固不出此。

康、辛詞傳誦海內

康伯可製《寶鼎現》詞，傳誦海內。蔣勝欲詞‘笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱、夕陽西下’，張蛻巖詞‘楚芳玉潤吳蘭媚，一曲夕陽西下’，皆指康詞而言。又，辛稼軒《永遇樂》詞‘從頭問，廉頗老矣，更能飯否’，故戴石屏詞云：‘吳姬勸酒，唱得廉頗能飯否。’以一闋之工，形諸齒頰，蓋玉以和氏寶，飲以中泠貴矣。

和韻詞

晁无咎《摸魚兒》，蘇子瞻《酹江月》，姜堯章《暗香》、《疏影》，此數詞後人和韻最夥。至周美成詞，趙秋曉八用其韻；崔菊坡詞，劉後村七用其韻；而方千里、楊澤民並有和清真全詞，夢、陳三聘又有和石湖詞，可以想一朝壇坫之盛。

宋人用《花非花》詞

白太傅《花非花》詞：‘來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。’此二語歐陽永叔用之，張子野《御階行》、毛平仲《玉樓春》亦用之。

詞自注所出

洪忠宣自製《江梅引》四闋，北人偁爲《四笑江梅引》，以每篇皆有‘笑’字也。其一曰《憶江梅》，二曰《訪寒梅》，三曰《憐落梅》，而第四篇闕焉。今見於《鄱陽》者，僅存其一，詞之自注所出，繇忠宣始也。洪容齋《筆記》謂：紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，鏤板錢塘。至於‘不知天上宫闕，今夕是何年’，不能引‘共道人間惆悵事，不知今夕是何年’之句；‘笑怕薔薇罥，學畫鴉黃未就’，不能引《南部煙花錄》。如此甚多。

詞叶短韻

蘇子瞻《水調歌頭》前闋云：‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇。’後闋云：‘月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。’‘宇’、‘去’、‘缺’、‘合’，均叶短韻，人皆以爲偶合。然檢韓无咎詞賦此調云：‘放目蒼崖萬仞，雲護曉霜城陣。’‘仞’、‘陣’是韻。後闋云：‘落日平原西望，鼓角秋深悲壯。’‘望’、‘壯’是韻。蔡伯堅詞賦此調云：‘燈火春城咫尺，曉夢梅花消息。’‘尺’、‘息’是韻。後闋云：‘翠竹江村月上，但要綸巾鶴氅。’‘上’、‘氅’是韻，迺知《水調歌頭》實有此一體也。

檃括體

詞有檃括體。賀方回長於度曲，掇拾人所棄遺，少加檃括，皆爲新奇，常言：‘吾筆端驅使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇。’後遂承用焉。米友仁《念奴嬌》裁成淵明《歸去來辭》，晁无咎有填盧仝詩，蓋即此體。‘檃括’二字，見《荀子·大畧篇》及《韓詩外傳》、劉熙《孟子注》。檃，度也；括，猶量也。

福唐體

福唐體者，即獨木橋體也，創自北宋。黃魯直《阮郎歸》用‘山’字，辛稼軒《柳梢青》用‘難’字，趙惜香《瑞鶴仙》用‘也’字，均然。朱錫鬯《長相思》用‘西’字，《紅橋尋歌者沈西》《柳梢青》用‘耶’字，《馬上望瑯琊山》《行香子》用‘孃’字，《伎席》。此闋見《曝書亭外集》。陳其年《醉太平》用‘錢’字、《詠錢》‘瓢’字，《題孫無言半瓢居》本斆宋人。此亦如今體詩之轆轤格、壺盧格，乃偶然託興者，必踵其轍，則爲惡境矣。

迴文體

迴文有二體：有逐句迴環者，晁次膺《菩薩蠻》是也；有通體迴環者，吳禮之《西江月》是也。毛大可《浣溪紗·和任二、王俌迴環韻》，以下一首迴前，未詳所本。

明清人倣顧敻體

顧敻《荷葉杯》詞：‘春盡小庭花落。寂寞。憑檻、斂雙眉^［一］。忍教成病憶佳期。知麽知。知麽知。’敻所賦九詞，‘麽’皆作‘摩’。自後倣其體者，明人有小詞二闕，一疊‘催麽催’三字，一疊‘乾麽乾’三字。亦《荷葉杯》調，《艮齋雜說》以爲《如夢令》者，誤也。曹秋岳詞疊‘留麽留’三字，毛大可詞疊‘參麽參’三字。

［一］‘眉’，原作‘周’，據《花間集》、《詞話叢編》改。

《杏花天》二體

紫霞翁云：‘木笪人以歌《杏花天》得名，補教坊都管。’案：《杏花天》有二體，其一體與《端正好》同，一體與《於中好》同。

詞之句法不同

柳耆卿《樂章集·清平樂》詞前闋結句云：‘那特地柔腸斷。’趙秋曉《覆瓿集·齊天樂》詞次句云：‘渺人物消磨盡。’句法與它家異，後人遂無宗尚之者。

《虞美人》體

《虞美人》詞，五十六字者是正格。元何介夫有五十四字一體，詞云：‘三年奔走荒山道，喜說苕溪好。苕溪秋水漫悠悠，載將離恨上杭州。干戈未已身如寄，安樂知何處。青溪溪上釣魚磯，縱使無魚、還有蟹螯肥。’嚮來詞譜均未載及此體。

《一萼紅》體

《一萼紅》一百八字，平、側各一體。吳山尊專賦是調，成《一萼紅詞》二卷，然以本調編至四體則未碻。

詞有扇對

詩有扇對，詞亦有扇對。鄭都官詩云：‘昔年共照松溪影，松折碑荒僧已無。今日還思錦城事，雪消花謝夢何如。’此詩之扇對也。趙元鎮詞云：‘欲往鄉關何處是，正水雲浩蕩連南北。’後闋云：‘欲借忘憂須是酒，奈酒行欲盡愁無極。’此詞之扇對也。毛刻《草堂詩餘》‘元鎮’作‘元稹’，缺‘正’字，‘須’作‘除’。又案：《壽域詞·更漏子》云：‘臉如花，花不笑，雙臉勝花能笑。肌似玉，玉非溫，肌溫勝玉溫。’此亦扇對之法。

集詩句入詞

集詩句入詞，惟朱竹垞《蕃錦集》篇帙最富。然蘇子瞻、趙介庵均列是體，蓋宋人已有爲之者。其集前人詞句，則石次仲《金谷遺音》載之。

詞為曲家導源

詩衰而詞興，詞衰而曲盛，必至之勢也。柳耆卿詞隱約曲意，至黃魯直《兩同心》詞，則有‘女邊著子，門裏挑心’之語，彭駿孫《金粟詞話》已言其鄙俚。楊補之《玉抱肚》詞云：‘這眉頭彊展依前鎖。這淚珠彊收依前墮。’此類實爲曲家導源，在詞則乖風雅矣。

詞必立調

小徐曰：‘詞之虛立，與實相扶，物之受名，依詞取義。’此蓋謂語之助也。推此而言，則詞必立調，而後可以審其節哉！

《巴渝詞》

《巴渝詞》有十四字者，有二十八字者。《舊唐書·音樂志》云：‘《巴渝》，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以板楯蠻爲前鋒，其人勇而善鬭，好爲歌舞，高帝觀之曰：“武王伐紂歌也。”使工習之，號曰《巴渝》。渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。’

《謫仙怨》

《謫仙怨》，劉文房所創調也。竇弘餘云：‘天寶十五載正月，安祿山反，陷沒洛陽，王師敗績，關門不守，車駕幸蜀。途次馬嵬驛，六軍不發，賜貴妃自盡，然後駕行。次駱谷，上登高，下馬望秦川，遙辭陵廟，再拜嗚咽流涕，左右皆泣，謂力士曰：“吾聽九齡之言，不到於此。”乃命中使往韶州，以太牢祭之。因上馬，索長笛吹，笛曲成，潸然流涕，佇立久之。時有司旋錄成譜，及鑾駕至成都，乃進此譜請名曲。帝謂：“吾因思九齡，亦別有意，可名此曲爲《謫仙怨》。”其旨屬馬嵬之事，厥後以亂離隔絕，有人自西川傳得者，無由知，但呼爲《劍南神曲》，其音怨切，諸曲莫比。謂有賢宰思，乃深爲彼美惜耳。’

《一點春》

《一點春》詞，相傳爲隋宮人所製。薛漁思《河東記》載歌一章，與《一點春》聲響相類，惟用側韻不同。

《憶江南》

《憶江南》調，原名《謝秋娘》，李贊皇鎮浙西日，爲亡姬謝秋娘作也。是調多別名，《初寮詞》亦謂之《安陽好》。毛大可《詞話》及劉斧^［一］《青瑣集》以爲是隋煬帝所撰者，誤從《海山記》之言，而未知爲後人所偽託也。

［一］‘劉斧’，原作‘劉俯’，據《青瑣高議》、《詞話叢編》改。

《傾杯曲》

《傾杯曲》，一云唐太宗時長孫無忌所撰，一云宣宗善吹蘆管，自製此曲，蓋宮調也。今詞調《傾杯令》、《傾杯樂》，猶沿此稱。

《調笑令》一名《宮中調笑》

《調笑令》，創於唐天寶中，一名《宮中調笑》，戴容州謂之《轉應詞》，五代時謂之《轉應曲》。惟三十八字者，祗名‘調笑’，初無異偁，蓋轉踏曲也。詞前以儷語作引，附古詩八句，多集唐人句。詩繇平至側，詞起句即承詩末兩字，附以破子，音響同詞。不以詩作引，末以絕句焉。毛澤民謂之‘遣隊’，洪景伯《盤洲集·樂章》謂之‘句隊’，或謂之‘放隊’。兩宋時多尚此體，亦詞之《折楊》、《皇荂》也。其引子如古樂府之‘豔’與‘和’，破子如古樂府之‘趨’與‘亂’。

《調笑令》一名《三臺令》

《調笑令》，一名《三臺令》，並有《上皇三臺》、《突厥三臺》、《宮中三臺》之目。其後三體名則從同，而音響異矣。‘三臺’之稱，李濟翁以爲‘鄴中三臺’，即陸翽《記》中所述者。劉公《嘉話》言高洋築三臺，皆指地言。惟方密之《通雅》引李涪《刊誤》言：‘榷酒三十，拍促曲名“三臺”。謂“三臺”者，作樂時部首拍版三聲，然後管色振作，乃曲名耳。’此說近之。

《秋霽》

《秋霽》調，始自李後主，宋胡浩然易爲‘春霽’，即此調也。楊升庵《詞品》謂《秋霽詞》爲陳後主所創，蓋沿《草堂詩餘》之誤。

《月上海棠》與《瑤臺第一層》

《月上海棠》，徽廟所創調也，見《雲麓漫鈔》。《瑤臺第一層》，裕陵所創調也，見後山居士《詩話》。

《醉翁操》

《醉翁操》，迺琴調泛聲，歐陽文忠初作醉翁亭於滁州，既爲之記，時太常博士沈遵游焉，爲作《醉翁吟》三疊，寫以琴。然有聲無詞，故文忠復爲《醉翁述》以補之。或病其琴聲爲詞所繩約，殆非天成。後三十餘年，有廬山玉澗道人崔閑，工鼓琴，請於蘇東坡爲之詞，律呂和協。辛稼軒‘長松之風’一闋，其和章也。元、明人無賦是調者，惟於本朝得三闋焉：其一爲陳砥中作，見《松風閣琴譜》；其一爲凌次仲作，見《梅邊吹笛譜》；其一爲女史吳蘋香作，見《花簾詞》。

《憶瑤姬》

《憶瑤姬》，史邦卿所創調也。《水經注》謂天帝之季女名曰瑤姬。案：《襄陽耆舊傳》云：‘赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王遊於高唐，晝寢，夢見與神遇，自偁是巫山之女，遂爲置觀於巫山之陽。’

《孟家蟬》

《孟家蟬》，九十七字，潘元質所創調也。朱彧《可談》云：‘孟后衣服畫作雙蟬，目爲“孟家蟬”。識者謂蟬有禪意，久之竟廢。’姜堯章詩‘遊人總戴孟家蟬’，張伯雨詞‘玉梅金縷孟家蟬’，指此。

《歸國謠》

《歸國謠》，或作《歸國遙》，劉氏延禧謂即樂府之《刮骨鹽》。‘謠’，‘鹽’聲之轉；‘刮骨’與‘歸國’聲近，殆一名訛別爲二也。

《玉瓏璁》

《玉瓏璁》，即《釵頭鳳》。《風月堂雜識》：‘玉瓏，浙中謂之“睡梅”。’毛文錫詞‘快教折取戴玉瓏璁’，‘璁’、‘’同。

《釵頭鳳》

《釵頭鳳》，程正伯易名‘折紅英’，《蛻巖詞》‘折’作‘摘’。唐氏和陸詞，前用側韻，後用平韻，上、下闋同，實一調也。

《小聖樂》

《小聖樂》，九十五字，元遺山所製，俗以爲‘驟雨打新荷’者是也。趙松雪詩‘主人自有滄洲趣，遊女仍歌白雪詞’，謂此。詳見陶南村《輟耕錄》。

《鞓紅》

無名氏有《鞓紅》詞。‘鞓紅’，牡丹名也。辛稼軒詞：‘鞓紅似向舞腰橫。’孫花翁詞：‘一朶鞓紅，寶釵壓髻東風溜。’萬紅友詳論其制，所云宋待制服紅鞓犀帶，蓋即《西溪叢語》引石子惠之說。愚案：《夢溪筆談》云：‘海上有一船，桅折，抵岸三十餘人，如唐衣冠，紅鞓角帶。’則知唐時已有之，非特宋制然也。

《昔昔鹽》

樂府有《昔昔鹽》，‘昔’，或作‘析’。一云：昔昔，隋宮美人名。傳自戎部，蓋疏勒曲也，屬羽調。‘鹽’與‘胤’、‘引’均通，又轉爲‘豔’，義與樂府之《三婦豔》相類。又作‘炎’。北宋時，王師南征，製《黃帝炎》曲。《容齋隨筆》云：‘《玄怪錄》載：籧篨三孃工唱《阿鵲鹽》，又有《突厥鹽》、《黃帝鹽》、《白鴿鹽》、《神雀鹽》、《疏勒鹽》、《滿座鹽》、《歸國鹽》。唐詩：“媚賴吳娘唱是鹽。”施肩吾詩‘嫵媚吳娘笑是鹽’，畧異。“更奏新聲《括骨鹽》。”然則歌詩謂之鹽者，如吟行曲引之類。’愚案：詞有《鹽角兒》，託始於此。‘角’謂是詞屬角調也。梅聖俞‘紙角裹鹽’之說，穿鑿附會，殆不可據。

《菩薩蠻》

《菩薩蠻》，或作‘菩薩鬘’。《杜陽雜篇》云：‘宣宗大中初，蠻國人入貢，危髻金冠，瓔珞被體，故謂之“菩薩蠻”。’白太傅諷諭詩：‘玉螺一吹雅髻聳，銅鼓千擊文身踊。珠瓔炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。’蓋指此也。

《婆羅門引》

《婆羅門》，胡曲，屬太簇商調。宋時隊舞，亦名‘婆羅門舞’。詞調《婆羅門引》，宋詞或於上增‘望月’二字。陽羡萬氏云：‘“望月”二字是詞題，非牌名也。’刪上二字。徐誠庵謂：‘唐教坊曲有《望月婆羅門引》，萬氏刪原題，非也。’今攷隋大業中，遣常駿等使其國，赤土王遣婆羅門鴆摩羅以舶三十艘，吹螺擊鼓以迓常駿。迄唐開元中，西涼府節度楊敬述始進《婆羅門曲》。一名《西涼調》，一名《淒涼調》，一名《子母調》，一名《高宮調》。《唐會要》謂天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，鑿鑿可證。《教坊記》之說，未可爲據。至《樂府雅詞》、《陽春白雪》載楊如晦《婆羅門引》，亦無‘望月’二字。元段復之《遯齋樂府·望月婆羅門引》注云：‘以《望月婆羅門引》歌之，酒酣擊節，將有墮開元之淚者。’以訛傳訛，沿誤久矣。

《霓裳羽衣曲》

唐開元時，有霓裳羽衣舞，並《霓裳羽衣曲》。曲則西涼節度使楊敬述所造，玄宗從而潤色之。故王仲初《霓裳詞》、白太傅《霓裳歌》，皆筆於篇，以紀其事。歐陽永叔《詩話》云：‘今教坊尚能作其聲，其舞則廢而不傳人間。又有《望瀛府》、《獻仙音》沈存中云屬燕部。二曲云，此其遺聲也。’周公謹謂《霓裳》一曲，共三十六段，是能作其聲之一證。宋太宗時舞隊，其第五隊曰“拂霓裳隊”，或仍倣唐制也。詞調之《拂霓裳》及《霓裳中序第一》義蓋本此。元微之云：‘散序六遍無拍，故不舞，中序始有拍，亦名“拍序”。’