妲己：千秋骂名　美女无辜

一

我对妲己最初的印象来自于《封神演义》。在这部神话小说中，妲己以传奇的方式进入了我们的视野。

时年三月十五日，正是女娲娘娘圣诞之辰，因为首相商容动议奏请，殷商王朝的末代皇帝辛(纣王)便率文武百官，驾辇前往女娲宫进香。纣王在女娲宫中，忽见女娲圣像，顿起淫心。女娲之美，究竟如何模样？小说中如是写道：“容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，宛然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。”这纣王虽有三宫六院，何曾见过此般美色？情不自禁之下，在行宫粉壁题诗曰：

凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。

曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。

梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。

但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。

这帝王天子，已有享不尽的江山美人，荣华富贵，偏还贪心不足，亵渎始祖之母，欲“取回长乐侍君王”。首相商容情知不妙，启奏纣王以水洗去题诗，纣王却一意孤行。

女娲娘娘岂容亵渎？成汤伐桀而王天下，享国已六百年，气数将尽。故纣王淫乱之心，通往的是一条亡国之路。女娲娘娘招来轩辕坟中三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精，密旨它们借体成形，托身宫中，以迷惑纣王。

也是合该有事，纣王听信谗言，强征冀州侯苏护女儿苏妲己入宫侍君。性情刚烈、为人正直的苏护盛怒之下，在午门墙上题了反诗：“君坏臣纲，有败五常。冀州苏护，永不朝商！”便离开首都朝歌，回到冀州。又是诗歌惹祸！纣王发兵讨伐冀州，苏护为免灭门之祸，听从西伯侯姬昌劝告，只能无奈献女于朝歌。至恩州驿歇息时，千年狐狸精吸了妲己魂魄，化身妲己模样。纣王一见，惊为天人：“九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。”岂不知，与他颠凤倒鸾的这个绝色美女，竟是修炼了千年的狐狸精。

苍蝇不叮无缝的蛋。女娲娘娘从纣王的一首淫诗，看出了纣王这只蛋已破裂了，狐狸精便有机可乘了。设若纣王修身持德，专心治理国家，狐狸精是没有机会混入宫中的。是帝王的心魔乱了帝王的意志。

当然，狐狸精附身于妲己这个绝色女子，惑君乱国，断送江山，是文人泼向女人的一盆污水。在我国的传统文化中，狐狸曾经有过相当尊崇的地位，如在先秦两汉，狐狸与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞。自汉代以来，无论在文人笔下，还是民间传说，狐狸的形象逐步走向了反面，或是坏女人的代名词，或是红颜祸水的象征。明代有《幼学琼林》谓：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”皆把亡国的责任推到了所谓狐狸精——女人的身上。直到这《封神演义》，明朝的许仲琳把妲己贬称狐狸精，塑造了一个集美色与邪恶为一身的女性形象，铸成了一起震惊天下的千古冤案。此后，人们一说起狐狸精，便想起妲己，一说起妲己，便是狐狸精。狐狸精之于妲己，是洗刷不清的极端耻辱。所以，我觉得清代的蒲松龄确实是一个伟大的人道主义作家，他在《聊斋志异》中塑造的一系列的美女妖狐，或真或善或美，美狐化身的女性流光溢彩，闪耀着人性的光辉。

二

后来我才读到司马迁的《史记》。《史记》既是纪传体史学的奠基之作，又是传记文学的发轫之作，故鲁迅赞誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

司马迁在《史记·殷本纪》中以史笔手法写到了纣王与妲己的关系：(纣王)爱妲己，妲己之言是从。从这段描述来看，妲己能够让纣王宠爱到言听计从的地步，我想不外乎有两个必备条件：容貌美艳，能歌善舞。

纣王应是一个智勇天子，颇具雄才大略，“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，他征战东南，开疆拓土，把中原文明传播到了淮河下游、长江流域，为统一古代中国奠定了基础。

但是，纣王有致命的缺点：好酒淫乐，又十分残暴。

纣王为了与妲己饮酒取乐，倾一国之财力，化七年之时间，建造了富丽堂皇、豪华盖世的鹿台。其中有沙丘苑台，设酒池肉林，纣王携妲己等宠臣爱妃，遣使一班男女裸体追逐游戏，狂歌滥饮，长夜不息。如同夏桀建“倾宫”，与妹喜日日宴饮，夜夜笙歌；周幽点烽火以戏诸侯，博美人褒姒一笑；纣王为了取悦妲己、追逐享乐而构筑的鹿台，敲响了成汤江山的丧钟。在美女面前，贵为天子的一国之君为纵情声色而不顾江山，自古以来屡见不鲜。昔日读《红楼梦》，看到贾宝玉使晴雯撕扇子，以博千金一笑，想起夏桀在“倾宫”中每日命人撕裂丝绸、摔碎美玉，以供妹喜取乐，不禁顿生感慨：宝玉所为与帝王所为，应是如出一辙。幸好宝玉是个富家公子，最多也只是败了家业而已；宝玉如若是个帝王，为了美女，必亦会视江山如儿戏。所以，对于男子而言，持家与治国一样，千万不能乱了心性。

在纣王构造鹿台这样一个宏大工程中，妲己起到了怎样一个作用，已不可知。但是，妲己虽然不能左右帝王的决策，她还是负有一定的责任。明知纣王宠爱自己，言听计从，若是具有美德之心，妲己应该凭自己的魅力，吹吹枕边风，设法劝阻纣王的过度放纵，以维护锦绣江山。可惜的是，妲己也是一个贪图享乐的美女，而不是一个具有政治远见的宠妃。也许她丝毫没有想到江山社稷这一层，反而为了自己的荣华富贵而推波助澜。说到底，她只是一个颇具美色的凡俗女子罢了。

后宫中的妲己，她的政治影响力应是微乎其微的。因为纣王是一个强势的帝王，而不是一个懦弱的帝王。为了消除异己，他以重刑治之。凡有异己、反叛者，纣王决不宽容，或上刑鬋烙，或剁成肉酱，或晒成肉干，无不令人发指，毛骨悚然。

纣王对文武百官、各地诸侯施以暴政酷刑，就是对皇亲国戚的重臣也决不心慈手软。如孔子称为“殷有三仁”的微子、箕子、比干，曰：“微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。”因为纣王的暴虐，而走向不同的命运。微子是纣王的庶兄，因纣王无道，屡次劝谏无果，惧祸出走。箕子是纣王的叔父，官职太师，在位期间，纣王拒谏饰非，其志不得。后箕子装疯卖傻以求自保，还是遭到纣王囚禁。在商周政权交替之后，他远走朝鲜，建立了“箕子朝鲜”，这是朝鲜半岛历史上第一个王朝。而比干是纣王的皇叔，位居丞相。二十岁时就以太师高位辅佐帝乙，后又受托孤重辅帝辛，乃朝中元老。《史记》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”比干是中国历史上第一个以死谏君的忠臣。后周武王封比干为“国神”。春秋时期，孔子亲率弟子凭吊比干墓，挥剑刻下“殷比干莫”四字，立石于墓前。据专家考证，这是目前国内发现的孔子唯一真迹。

纣王之败，实是败在他的荒淫无道，残暴施政。在殷末衰世、天下将危之际，奸佞当道，残害忠臣，民心尽失。所以当周武王率诸侯攻打朝歌、讨伐纣王时，纣王的命运注定走向了终点。众叛亲离的纣王败至鹿台，赴火自焚，其宠妃妲己被杀。享福作乐的鹿台，最终成为一代帝王的葬身之地。

司马迁在《史记》中，没有妲己参政乱国的记载，这应该是真实的历史。许仲琳在《封神演义》中，以小说家言，把妲己妖魔化成一个惑君祸国的女子，以诠释“最毒妇人心”之观念，这是文人泼向女人的一盆污水。

三

被妖魔化了的妲己，其美姿娇容，见于文人笔下，更显妩媚动人。在《封神演义》第七回中，有如是描述：

霓裳摆动，绣带飘扬，轻轻裙絉不沾尘，袅袅腰肢风折柳。歌喉嘹亮，犹如月里奏仙音；一点朱脣，却似樱桃逢雨湿。尖纤十指，恍如春笋一般同；杏脸桃腮，好像牡丹初绽蕊。正是：琼瑶玉宇神仙降，不亚嫦娥下世间。

这样一个绝色女子，是上天赋予人间的精灵。难怪纣王宠爱不已。试问天下男子，又有几人能够如柳下惠一般坐怀不乱？

小说中的妲己是负有特殊使命的，迷惑纣王以助武王伐纣成功，但她忘了女娲娘娘的警告：不可残害众生。——这是小说家为了达到构思作品的目的，以先入为主的手法，把妲己推向了万劫不复的深渊。

且看小说家是如何演绎妲己之恶的：

所设“鬋烙之刑”，是小说中妲己参政乱朝的杰作。骇人听闻的“鬋烙之刑”，《封神演义》中借妲己之口说得十分恐怖：“此刑约高二丈，圆八尺，上、中、下用三火门，将铜造成，如铜柱一般；里边用炭火烧红。却将妖言惑众、利口侮君、不尊法度、无事妄生谏章、与诸般违法者，跣剥官服，将铁索缠身，裹围铜柱之上，只鬋烙四肢筋骨，不须臾，烟尽骨消，尽成灰烬。此刑名曰‘鬋烙’。”“鬋烙之刑”是纣王用来惩治异己、威慑群臣的重刑，小说家大笔一挥，归罪于妲己。

为了树立、巩固后宫的地位，妲己勾结佞臣费仲设计以谋逆之罪陷害姜皇后，姜皇后自是不认莫须有的罪名，先被剜目，后又鬋烙双手，折磨而死。皇后一死，西宫黄妃等自然不是妲己的对手了，皆死于非命。为了彻底清除后宫，妲己于摘星楼下建了臭名昭著的“虿盆”。“虿盆”实际上是一座二十四丈阔、深五丈的大坑，置于无数毒蛇，一次便将无辜宫娥七十二人，跣剥干净推坑喂蛇，真乃惨不忍睹。后宫既平，九头雉鸡精、玉石琵琶精便趁机化身入宫，与妲己一起惑君作乱。

以“鬋烙”灭忠良，以“虿盆”平后宫，小说中的妲己其所作所为，已是令人发指，但是，这还远远不够表现妲己之恶。

纣王因恐文王姬昌势大倒商，又犯颜直谏纣王诛戮忠良，便将其囚禁于羑里，故司马迁有“昔西伯拘羑里，演周易”之说。文王之子伯邑考进朝歌纳贡代父赎罪。伯邑考是个敦厚仁爱的孝子，且长相俊美，琴艺绝伦。妲己一见，心生欢喜。如果是现实深宫中的妲己，与伯邑考的邂逅，或许也能真正产生一段爱情。因为身为帝王宠妃，大都身不由己，没有真正的爱情可言。问题是这个妲己是千年狐狸精，她动了欢喜之心，伯邑考当有性命之忧，倘若伯邑考是个奸佞男子，或许会与妲己沆瀣一气，勾搭成奸，遂了妲己之愿。然而，伯邑考是个正人君子，妲己以学琴为名，对伯邑考举止浮浪，巧言美辞，他亦不为所动，谨守人臣之礼，拒美色于千里之外。妲己因爱生恨，既然得不到伯邑考，就要毁灭他。恼羞成怒的妲己向纣王谗言诬告伯邑考不守礼节，调戏于她。妲己一番颠倒黑白，纣王大怒之下，竟把伯邑考剁成了肉酱。妲己犹不解恨，唆使纣王把伯邑考的肉酱做成肉饼，赐予囚禁在羑里城的文王姬昌，以考证他究竟是否“能明祸福，善识阴阳”的圣人。文王演《周易》，卜卦已知分晓，为避杀身之祸，只能父食子肉，跪拜谢恩，以图释归。

妲己因鹿台筑成，请妖赴宴，因比干饮酒海量，奉旨陪宴。群狐化成群仙，皆醉酒露了本相，及归轩辕坟石洞，武将黄飞虎派兵跟踪，火烧群狐。比干挑选了上好的狐狸皮，制成一件袍袄，于严冬之日进献给了纣王。妲己面对灭门惨祸，如刀剜肺腑，火燎肝肠，与九头雉鸡精化身的喜媚设计复仇，欲取比干的玲珑七窍之心，治愈妲己佯装的心痛之疾。昏君纣王果然准奏，以为借心一片，无伤于事。比干怒而奏曰：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不惜，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！”然而，纣王不顾江山爱美人，比干自剜其心，出殿而死。

正是纣王的昏庸残暴，才会让妲己为所欲为。时值大雪纷飞之际，纣王与妲己共饮于鹿台，看到一老一少跣足过河，老者不惧寒冷，行步甚快，而少年却惧冷行缓。纣王不解，妲己谓之老者骨髓皆盈，故不怯冷，少年骨髓皆不满，故不耐寒。为了验证妲己此言不虚，纣王居然传旨捉拿老少两人，斧断胫骨，验看之下，果然如此，引得纣王赞叹妲己神人灵异。又，妲己自称能辨孕妇生育阴阳，纣王命人搜取孕妇三人至鹿台，以剖腹相验。太师箕子闻之，冒死哭谏，纣王怒命武士打死，幸得微子、微子启、微子衍三个纣王的皇伯、皇兄齐来谏诤，纣王依妲己之言，将箕子剃发囚禁，为奴宫禁。

四

自千年狐狸精化身妲己入宫，恃纣王宠爱，借纣王之手，以鬋烙惨杀忠臣，以虿盆荼毒宫人，以敲骨看髓、剖腹验胎残害百姓，真是罪不容诛，天地共怒，人神共愤。

只是，《封神演义》中的妲己不是商朝后宫中的妲己，也不是司马迁《史记》中的妲己，而仅仅是一个小说中的人物形象。

然而，因为小说家的妙笔虚构，狐狸精妲己几乎是妇孺皆知。

那个姓苏名妲己的绝色女子，因为得到了纣王的极端宠爱，而入了司马迁的《史记》，但不幸的是，纣王因荒淫残暴终成亡国之君，后世的文人学者便把亡国之罪归于妲己，欲加之罪，何患无辞？在《封神演义》中，妲己更成了一个最毒妇人心的集大成者，千夫所指，万民唾弃。殷商王朝的妲己魂魄消亡已逾三千年，依然沉重地背负着狐狸精的千万载骂名。

在男子话语霸权下，把一个女子钉上历史的耻辱柱，无疑是一种更深的罪恶与耻辱。

江山有更替，而美女无辜！