思想与哲学类 Tnought and philosophy
本类图书是中国古代哲学中的精华。阅读此类书籍首先要注意选择版本，一般原则是越古越好，因为越早的版本越接近著述者著作时的原貌，对理解更有帮助。中国哲学书一般文字都较艰深，又多爱用比喻，所以读者要善于从看似浅显、生动的比喻中领略作者的深义，往往一句平常的话就是作者全书思想之精华，如《老子》的“道可道，非常道”。哲学类书一般都具有思辨性强、逻辑性强的特点，阅读时宜多思考，去细心领会作者的哲思、哲理。
老子
作者：老子
成书时间：约春秋末期
一语中的
道家代表作，古代哲学著作之一。
■书海溯源
老子，又称老聃，姓李名耳，春秋时代楚国苦县人。他曾作过周朝看守国家藏书室的史官，中年以后曾一度罢官。到周景王死后，王室衰败，他才离开王室，归隐故乡。春秋以来各国纷争，使得许多有识之士求仕无门，因而产生出世的思想，向往隐姓埋名的隐士高人生活，这就是道家思想的源头。在此背景下，老子写出《老子》一书，成为道家思想代表作。
■文理梗概
《老子》又名《道德经》，共八十一章，分为上、下篇，前三十七章为上篇，三十八章以后为下篇。全书的中心是论述老子的哲学思想，其思想之核心是“道”，道是对宇宙起源和其普遍规律的认识。在老子看来，“道”是宇宙万物的本源，是独立于一切而存在，同时又非不可触摸，乃至不可道其名称。同时，他又用这一核心精神来指导生产、科学、军事、政治及为人处世。春秋末期战乱之中，他提出“无为”的思想，企图逃避社会的动荡，或者说在动荡中寻求安稳。他又提出“致虚”、“守静”的人生哲学，提倡人在生活中应当以静为主、以静制动。老子哲学的另一个重要表现在于他描绘了一幅“小国寡民”的理想世界，有人认为这是开历史倒车，但从当时历史情况来看确有其合理性。在战乱纷争的春秋时代，民不聊生，人民渴望安定的生活，而老子所设想的“小国寡民”，人人丰衣足食，“壮有所用”、“老有所养”的确让人羡慕、让人向往。同时，老子也提出“反者道之动”，他认识到物极必反的道理，发现矛盾转化和往相反方向发展的规律，也认识到质变与量变的初步关系。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《老子》第三章)
不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
【赏析】
此段文字体现了老子的“无为”思想。首先，从其思想产生的时代背景来看，是具有一定积极意义。由于春秋时期，各国争霸，为了争夺土地、财产和霸主地位，而让千百万百姓陷入民不聊生、无立锥之地的境地。这一切，在老子看来，就是“有为”的结果。因此，他主张“无为”，只有这样，才能还给老百姓安静、平稳的生活，而放弃对人民的残酷压榨。由此来看，“无为”是有进步意义的。但在另一层面，“无为”又有愚民、出世之嫌。比如他说“虚其心，实其腹”，“使夫智者不敢为”，的确为统治者提供了一个聪明的治民方法。给老百姓足够的食物填饱肚子，但却不准他们思考──“虚其心”，让他们毫无反抗精神，只做为统治者的顺民。对于统治者而言，这种“无为”是再有利不过，让他们像对待绵羊一样来管一群毫无反抗精神的“愚民”。因此，从这一意义上说，“无为”又是一种消极思想。对此，读者应全面分析，不要被某一方面的观点蒙蔽。
■妙言辑录
1.千里之行，始于足下。
2.知人者智，自知者明。
3.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
4.天网恢恢，疏而不漏。
5.民不畏死，奈何以死惧之？
6.抗兵相若，哀者胜矣。
7.以正治国，以奇用兵。
8.人法地，地法天，天法道，道法自然。
9.功遂身退，天之道也。
10.道可道，非常道；名可名，非常名。
■专家评点
对老子的思想，我们要辩证地去认识其“致虚”、“守静”，“洁静”“无为”。作为人生哲学，它可以使人珍爱生命、修身养性，在纷争中保持一颗平静的心，这是富有人性的，所以在现代社会依然闪现出它人性的光辉；作为政治哲学，它要统治者不要扰民，让老百姓安居乐业，仍然是一种民本思想，当权者应深思。老子的文章多用比喻，含义比较隐晦而且语言精炼，字字珠玑。阅读时要从比喻中看出其隐藏的深意。另外还需注意老子思想的消极作用。
论语
作者：孔子门人及代传弟子
成书时间：春秋战国之交
一语中的
语录体著作，儒学经典，影响千秋万世。
■书海溯源
周室东迁，王权统治风雨飘摇。至春秋战国之交，各诸侯国纷争并起，互相倾轧，为在竞争中获胜，无不礼贤下士，广揽人才。一时言论广开，思想活跃，先秦诸子由是而生。
孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身于没落贵族家庭。身处春秋之世，广纳门徒，游说诸侯，是我国古代的伟大教育家、思想家和政治家。开创儒家学派，授徒三千，成名者七十二人。孔子光辉的思想火花，常闪耀于其与弟子的日常交谈之中。《论语》一书，即由孔子之弟子及其再传弟子辑录孔子与弟子之言行而成。
■文理梗概
《论语》是儒家学派的重要著作。它以语录体的形式，记载了孔子及其弟子的言行，常于只字词组中，传达出孔子的政治思想、伦理观念、人生感悟以及对于教育的见解。
《论语》所记的孔子的思想核心是“仁”，“人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？”，“仁”的概念是从家庭的尊卑长幼、贵贱亲疏之间有差距的爱而出发，这种“爱”体现为孝、悌、忠、信的道德礼教与“君君臣臣，父父子子”的纲常秩序。在政治上，孔子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，先要让人民富足，取得人民的信任。他还强调行事必先正名，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”。
《论语》也记载孔子对于教育及学习的态度、方法，例如：“三人行，必有我师焉”、“有教无类”、“知之为知之，不知为不知”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。
■绝章赏析
【原文】
一、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
二、子曰：“当仁，不让于师。”
三、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如下。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【赏析】
前两则反映了孔子“仁”学思想的一个方面。孔子非常推崇“仁”，认为“仁”是天地之间永恒不变的法则，是立身行事的标准，人人都必须遵奉“仁”的精神，甚至不惜为“仁”献出自己的生命。在“仁”的面前，人人平等。遇到需要发扬“仁”的精神的时候，甚至可以不拘泥于师生小节，挺身而出，勇往直前。
第三则比较全面集中地反映了孔子的“正名”思想。春秋时候，社会和政治发生了翻天覆地的变化，原有的等级和名分制度已经不能维持。孔子的正名学说，主要目的是要恢复原有的秩序和制度，重新回到“君君臣臣，父父子子”的关系中去。推而广之，做任何事情，都需要有合理合法的名分，这样事情才能成功。
■妙言辑录
1.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
3.子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不言乎？传不习乎？”
4.子曰：“人而无言，不知其可也。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
6.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
7.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
8.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
9.子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
10.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
11.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
■专家评点
《论语》是儒家学派的开山之作，也是儒家思想的代表作，被尊立为经，其作表述的思想成为整个封建社会的正统思想，影响深远。其记录有关孔子之政治、伦理、教育、学习的见解，有许多在今天仍有现实意义。我们要学习其精华，吸取为我所用的东西。《论语》是语录体散文，语言简练，浅近易懂，雍容和顺，迂徐含蓄，读者可熟读成诵，在潜移默化中领会其要旨。
孟子
作者：孟子与门人万章等
成书时间：战国时期
一语中的
儒家重要学术著作，对后代散文有较大影响。
■书海溯源
《孟子》一书，是孟子与门人万章等人述孔子之意而成。孟子，名轲，字子舆，战国时邹（山东省邹县），业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，是继孔子以后最具权威的儒家学派代表人物。政治上主张效法先王、施行仁政；学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。他曾周游列国，游说诸侯，但是不得重用。他到梁国，游说惠王，惠王并不相信他的主张；又到齐国，齐宣王封他为密卿，起初很尊敬他，但最终也不愿重用他。于是孟子回乡广收门徒，推阐发扬孔子的学说，与弟子万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
■文理梗概
《孟子》一书，中心思想是仁义，为孔子学说的发展。孟子主张效法先王，施行仁政，具体内容就是减省刑罚、降低赋税，使百姓有比较固定的产业。他主张恢复理想化的井田制度，实际上是要实行小农经济，使每个人都有田耕种。以民为本是孟子的主要政治思想，他认为只要是真正爱人民的人，他的力量将可战胜一切。因此，孟子周游列国，游说诸候们热爱人民、争取民心，在具体措施上要与人民同甘共苦，“乐民之乐”、“忧民之忧”。并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(见《尽心》下)的响亮口号，像警钟的长鸣一样久久回荡在浩浩的历史长河之中。但是《孟子》书中也有不正确的地方，他将劳心和劳力对立起来，轻视劳力者，谓“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”，此说对后世产生了一些不良影响。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《孟子·梁惠王上》)今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
【赏析】
上面两段话反映了孟子的政治思想。君王应该施行仁政，只要能够施行仁政，天下百姓就会像潮水一样涌来归附，王霸事业就很容易成功，真正是“仁者无敌”。因此君王必须热爱人民，关心人民，设身处地为人民着想。君王可以分给人民田地耕种，如果人人有田，人人就有了固定的资产。人民不同于圣贤之士，贤士即使穷困潦倒，也能够保持自己的名节。而人民如果没有固定的资产，他们就无法赡养父母，无法娶妻生子，碰上饥饿的年份甚至被饿死。果如此，他们就可能不守法度。因此，仁君必须预先对此加以防范，让人民生活富足，这样就能得到人民的拥护。
■妙言辑录
1.仁者无敌。
2.保民而王，莫之能御也。
3.民为贵，社稷次之，君为轻。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5.推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
6.无恒产而有恒心者，惟士为能。
7.天时不如地利，地利不如人和。
8.得道者多助，失道者寡助。
9.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
10.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
■专家评点
《孟子》是儒家学派的重要著作，它所提出的“法先王，行仁政”的思想，反映了儒家的美好政治愿望；它所提倡的民本思想，为历代统治者所借鉴，至今仍为人所津津乐道。该书语言生动，感情浓烈，气势纵横，读者在阅读过程中要注意把握其思想内涵。
墨子
作者：墨子
成书时间：约战国时期
一语中的
墨家经典著作，古代哲学重要著作之一。
■书海溯源
墨子名翟，相传宋国人，生逢战国初期。墨子及其门人创立了墨家，这一派是战国的显学之一。他和许多门徒都来自平民社会，墨家主要代表这一阶层人民的意愿，据说墨子本人就长于技艺，水准可与鲁班相比。由于战国时期长年征战，造成民不聊生，因此墨家一派主张“兼爱”、“非攻”，反对战争。他认为战争是最大的不义，而在统治者的非正义战争中，受苦受难的主要还是老百姓。就在这样的思想指导下，墨子及其门人写下《墨子》来宣传自己的思想，并一度在战国时期成为很有影响的思想流派。
■文理梗概
《墨子》现存五十三篇，各篇大多又分上、中、下三篇，书中详细记录墨子及其门人的言行、思想、主张。《墨子》中最主要的思想是“兼爱”、“非攻”，主张所有的人，不论地位、亲疏、贫富的差异，都应该无差别地、同等地相互爱护。他认为一切祸乱的根源起于不相爱，归因于人类有差别的爱，所以“兼爱”成为学说的中心内容。另外，由于各国之间连绵不断的战争为人民带来巨大苦难，因此墨子也反对战争，但他所反对的主要是不义之战，而赞成正义的“诛”之战。在他的主张中，“尚用”也是重要的一条，这是他对治理国家的政治观点。由于统治阶级对中下层人民的层层盘剥，造成了人民的苦难，出身下层的墨子对此体会极深，因此他主张选举天下最贤能的人为天子，再依次选出各级官员，而由天子起从上而下统一天下的意见。《墨子》一书中还有“尚贤”、“节用”、“明鬼”等篇章，反映出墨家各方面的思想。但因墨家的思想与时代并不相符，所以秦汉以后就渐渐亡佚了。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《墨子·耕柱》)
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用为劳。今大国之攻小国也，守者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
【赏析】
此段文字反映墨子“非攻”的思想。他用一个形象的比喻来说明征战的毫无益处。他把大国攻小国比作小孩子学作马一样，虽然能够做到，但除了劳累之外，什么也得不到，不仅害了别人，也误了自己。墨子的文章爱用比喻，文字浅显，能很清晰地说明深刻的道理。“非攻”是他的基本主张之一，由于战乱是造成一切苦难的重要原因，因此墨子积极宣传反战思想，并在实际行动中阻止战争的发生。他曾经与鲁班舌战，通过自己有力的辨论说服对方，在唇舌之间就化解了一场血光之灾。而这一主张实际上还是源于他“兼爱”的中心议题，只要所有的人都能像爱自己一样爱别人，像爱自己国家一样爱别国，那么社会上一切的混乱都将消失。盗窃、攻战、不忠不孝这些不“义”的事也就不会发生了。墨子的思想反映了当时下层人民渴望和平、厌恶战争，以及实现世界和平的美好的愿望，因此从者甚多，成为战国时期与儒家相并列的两大显学之一。
■妙言辑录
1.义，天下之良宝也。
2.杀在足而争所有余，不可谓智。
3.万事莫贵于义。
4.口言之，身必行之。
5.其以加长，隐以？（绢：？为）广，不可久也。（和原书有出处）
6.上有过，则微之以谏。
7.量腹而食，度身以底。
8.凡入国必择务而从事焉。
9.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
10.官无常贵而民无络贱（绢：？），有能则举之，无能则下之。（和原书有出处）
■专家评点
墨子“兼爱”、“非攻”的思想，是关于人类和平的最早宣言，对于创造一个美丽、和平的理想世界既有重要的现实意义又具深远的历史意义。墨子的文笔浅显，爱用比喻，阅读时须注意透过比喻，去理解作者所隐藏的深义，并把其中的合理成份应用于生活之中。
周易
作者：儒家后学所作
成书时间：约战国后期至秦汉时期
一语中的
儒家重要经典之一，对后世哲学影响深远。
■书海溯源
《周易》的作者非一时一人，而是由不同时代的多位作者共同完成。旧说是伏羲画八卦，周文王作卦辞。近代学者研究指出，《周易》应是战国至秦汉之际的儒生所作。最初只有八卦，但随着占卜的需要，有人便把八卦相重叠，变成六十四卦。巫师们用卦来占卜吉凶祸福。占卜是上古人们生活中的大事，从生产、作战这类国家大事，到出行、婚嫁等生活琐事，都必须占卜预测，再按照预测的结果采取行动。《周易》就是在这样的背景下应运而生的。
■文理梗概
《周易》又称《易经》，或《易》，是儒家重要著作之一。它分为《经》和《传》两个部分。《经》包括《上经》三十卦和《下经》三十四卦，是用于占卜的。卦是由爻组成的。“——”代表阳爻，“一一”代表阴爻。每一卦由三爻组成，演成八卦。八卦再相重叠，就成为六十四卦。在古人心中，八卦代表天、地、山、泽、雷、风、水、火八种事物，是世界的本源，是人类生存的基本条件，万物都是由此产生和构成的。因此，由八卦重叠而成的六十四卦，就成了巫师占卜的最佳法宝。爻、卦又各有一定的说明文字，称为爻辞、卦辞。为了对阴阳二爻及六十四卦进行一定的说明，使卜筮者能够根据说明文字推断占卜所得的卦象是吉是凶，因此可能是周朝的一位太卜或筮人，做了爻辞和卦辞。《传》又称《十翼》，是对《经》的解说，包括《彖上》、《彖下》、《文言》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、共七项十篇。这十篇文字，不是一时一人之作，而是战国末期至秦汉间的儒生为解释《经》而作的。这些解说有时也会违背《周易》古经的原意，但是在解说中却提出许多关于宇宙人生的创造性见解，就其思想的深度而言，可以说达到了先秦哲学的最高水平。《传》的思想，对于后世哲学的影响甚巨，后世的唯物论和辩证法思想都曾从中汲取精髓。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《周易·上经·干》)
《干》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。干始能美利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行。日可见这行也。“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
【赏析】
这一段话是对干卦的解说，这种解说一方面是将隐晦的卦变得更清晰、易懂；另一方面则体现了儒家的政治思想和人生态度。卦是这样说的：“《干》，元亨、利贞”，“初九、潜龙，勿用。”干是阳爻，代表阳性的天。而卦辞的作者不断地赞美“大哉干乎”，认为是天使天下万物有性情之正，使天下万物从中得到滋养，这表明儒家“尊天”的思想。儒家的统治者把自己视为“天子”，而天就有着至高无上的权力，它的喜怒哀乐决定着人间的命运。儒生们为统治者找到这样一个威力无穷的“靠山”，自然能博得其欢心，让统治者将儒教推上“独尊”的地位。卦辞对“潜龙、勿用”的解释是：“潜”是隐而不见的，指不行动就没有成就，因此君子不“用”它，这反映了儒家的积极入世观点。儒家反对道家入山归隐的消极作法，而主张应走上仕途之路，为国家的政治活动作出自己应有的贡献。
■妙言辑录
1.天行健，君子以自强不息。
2.乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
3.君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。
4.君子进德修业，欲及时也，故无咎。
5.先天而天弗违，后天而奉天时。
6.直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
7.《坤》，至柔而动也刚，至静而德方。
8.君子以果行育德。
9.元者气之始。
10.一阴一阳之谓道。
■专家评点
《周易》是儒家经典著作之一，它所体现的儒家入世精神，对鼓励人民投身国家建设有十分积极的作用。《周易》的文字较为深奥，阅读者要有相当的古文水准，在读懂原文的基础上，进一步领会其深刻的思想内容。
大学
作者：相传曾子所作
成书时间：约春秋战国时期
一语中的
儒学思想宣言，阐述治理国家和修身养性的准则。
■书海溯源
《大学》是先秦儒家重要典籍《礼记》中的一篇文章，相传为曾子所作，主要记录曾子转述孔子语录以及自己的言谈。曾子，名参，字子舆，孔子七十二位杰出弟子之一，甚得孔子喜爱。《论语·先进》篇记载：一次孔子与弟子座谈，要每一位弟子谈谈自己的理想，曾子说：“暮春时节，服装准备好以后，同五六个成年男子，带着六七个少年儿童，到沂水洗澡，到舞雩乘凉，一路歌唱着往回走。”这种理想深得孔子的赞同。
■文理梗概
《大学》篇幅不长，原本是《礼记》中的一篇，后位列四书之一，成为儒家重要文献。大学，顾名思义，指大人之学，与专以学习语言文字为主的小学相对，是讲述为人处事、修养德行、治理政事等方面的学问。《大学》一书，以“明明德”、“亲民”、“止于善”为纲，就“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项内容，阐述治理国家和修身养性的基本准则。该书开宗明义，提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。认为要明德于天下，必须治理好国家；要治理国家，就要先齐自家；要使家齐，必先修身；要修其身，先得使心端正；要端正内心，必须使其意忠诚；欲诚其意，先须致知；致知在于格物。全书总共分为十章，前四章类似总纲，后六章分条细陈。其中第五章讲述明善的重要，第六章讲述诚身之根本，这两章对于初学者极为重要。因为自身修养尚且不够，就谈不上治国平天下，所以人们一定要予以高度重视。
■绝章赏析
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【赏析】
此篇强调了诚意的重要性，为《大学》中极其精彩的段落。总纲说：“欲诚其意，先致其知。”“知至而后意诚。”君子在独处的时候，一定要慎重行事，不能自欺欺人。小人暗中作恶，天理昭彰，终不可藏。因为一个人是处在众多人的监视之下，别人对你的缺点、错误看得清清楚楚。即使身处幽独之处，也不要弃善从恶，否则最终难逃人们雪亮的眼睛。末句重申诚意的重要性，就像一个人富足了，可以使他的屋子很光彩，道德修养提高了，则可以使其身体很光彩，心无愧怍，广大宽平，安适舒泰，所以君子一定要诚其意。
■妙言辑录
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
4.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
5.心诚求之，虽不中，不远矣。
6.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一贪戾，一国作乱。
7.唯仁人，为能爱人，能恶人。
8.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
9.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
10.仁者以财发身，不仁者以身发财。
■专家评点
《大学》一书，是讲解修养身性、治理国家的学问。所谓“一屋不扫，何以扫天下？”修身与治国有密不可分的关系。《大学》所阐述的治理国家、修身养性的准则，很多直到今天还有借鉴意义。读者在阅读此书时，当取其精华，为我所用。
淮南子
作者：刘安
成书时间：约西汉时期
一语中的
《淮南子》是糅合道、儒、法及阴阳五行等思想的杂家著作。
■书海溯源
《淮南子》是汉代的淮南王刘安及其手下门客所作。刘安是学识渊博、才华横溢的知识分子，他召集天下才能出众之士，相聚讨论天下兴亡、学术方技，搜罗古史佚闻。这些讨论的结果，便汇成了《淮南子》一书。战国时期社会纷乱，从而出现百家争鸣的思想活跃期，但西汉以来的统一局面却使这一活跃局面消失，政治观念和学术思想的大一统代之而起。但是战国诸子们留下的精神并未因此消失，反而随着社会的稳定、国家的统一融入当代学术之中，使其空前繁荣。刘安的功绩，就在于搜集、整理并发展了汉代的学术成果，而写成《淮南子》一书。该书对总结、保存汉代学术成果有重要作用。
■文理梗概
现存的《淮南子》共二十卷，包括《原道训》、《淑真训》、《天文训》、《地形训》等。该书是汉代一次思想大一统的成果，为适应汉初一统的需要，以道家思想为主，兼采儒墨之长，名法之差。本书的主要思想取自道家，引用《老子》共十六条，其中提到“无为”，并进一步阐释，认为“无为”应当按照自然与社会发展之规律而行，从而为原有的道家思想充入新的现实内容与科学观念，适应了时代的需要。在政治观念上，《淮南子》则吸收儒家的重民思想，认为百姓是治理国家的根本，国家的安定取决于君民关系的和谐与否。换言之，百姓是国家的基础和根本，只有这一基础稳定了，国家才能稳定。因此，他十分痛恨暴君的残酷统治，并在书中加以批判。《淮南子》博采众家之长，融合百家，形成了庞大的理论体系，为汉初的一统提出一套治国的理论。另外，《淮南子》中也保存了大量的古代神话，与《山海经》一样成为研究上古神话的必读书。而且《淮南子》中的神话较之《山海经》更详细、更完整，具有重要的研究价值。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《淮南子·原道训》)
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极。高不可际，深不可测。包里天地，禀授无形。原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。
【赏析】
这段文字是对道家思想的继承。《淮南子》产生之前，经过东周、秦汉之际数百年的战乱，人民深受战火的侵扰，因此渴望安定的生活。汉初统治者吸纳黄老无为之治的思想，推行休养生息的政策，使国家从战乱和凋敝中恢复过来，逐步走向繁荣。在这样的社会背景之下，《淮南子》的作者们也受到黄老思想的影响，因而在作品中流露出而出。《淮南子》虽然博采众家所长，但独以道家为主。《老子》思想的核心是“道”，是他对宇宙自然的看法。《淮南子》也继承这一观点，专门辟出《原道》、《道应》两篇对此进行专章论述，另外在其它各篇中也有所阐述。《淮南子》中“道”的思想继承自《老子》中“道”之神秘莫测、不可名状的特点。而这种顺乎自然，应乎时运的自然天道观也的确适应汉初休息养民的政策。在长期战乱之后，人民需要安定的生活才能发展生产。而黄老思想正应此一要求，因而《淮南子》所提出的治国之策是与历史潮流相一致的。
■妙言辑录
1.所谓得者，全其身者也。
2.故民迫其难则求其便，困其患则造其备。
3.常故不可循，器械不可因也。
4.先王之制，不宜则废之。
5.法者，天下之度量，而人主之准绳也。
6.苟利于民，不必法古。
7.法者，治之其也，而非所以为治也。
8.人主之立法，先自为检式仪表，故令行天下。（绢）（与原书有出处）
9.食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
10.为治之本务，在于安民。
■专家评点
《淮南子》是汉代集各家思想之大成的一部著作，对于研究秦汉以来的哲学思想有重要意义，书中也保留大量上古神话。阅读本书除要注意吸取各家思想之长外，还要留意其中保存的大量古代自然科学知识的价值。
韩非子
作者：韩非
成书时间：战国末期
一语中的
法家重要著作，先秦重要哲学著作。
■书海溯源
韩非，战国末期的韩国贵族，为先秦法家思想的集大成者。战国时期新兴地主阶级崛起，并逐步取代奴隶主阶级。为适应新的阶级统治，法家提出一系列治理国家的思想和政治主张，并有商鞅、申不害等人在各国实践理论。在此情况之下，韩非总结法家的思想，写就《韩非子》一书。他在韩国时就曾多次上书韩王，要求变法，以求富国强兵，却一直未能得到采纳。后来韩非出使秦国，又游说秦王赢政，他的才能得到了秦王赏识，但同窗李斯嫉妒他的才能，便向秦王诬陷他，韩非因此被捕入狱，又被迫服毒自杀，死时年仅四十来岁，徒留一部光辉灿烂的《韩非子》。
■文理梗概
今本《韩非子》存二十卷，五十五篇，是对先秦法家思想的一次大总结，阐述法家要求建立统一之中央集权封建国家的政治主张与理论，韩非最重要的观点是提出“法、术、势”理论。“法”指法令，“术”指策略、手段，“势”是权势，他主张结合三者以构成君主集权的根本措施。韩非思想的核心，是以法治国。他总结历史上以法治国而强兵富国的经验，提出必须走上“法治”的道路。韩非提出在统治中应当赏罚并用，而赏罚依据是否遵守“法”，有功则赏，有罪则罚。君主在施行赏罚时不能以自己的好恶来论，必须循名责实，以减少赏罚的错误，由此可知法治观念在韩非政治思想中的重要性。韩非政治策略的另一重要方法是奖励耕战。他认为重农尚武是富国强兵之本，因此主张让百姓积极发展生产，建立战功，以保障国家的物源、兵源，为国家统治打下坚实的基础。韩非的理论由前法家学说来发展，而更彻底、更符合时代的要求。但从另一个方面来说，他将法家思想发展到极端，也产生了诸多片面性的偏激观点。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《韩非子·五蠹》)
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门。尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而俟农夫之利。
【赏析】
这段文字是从《韩非子》中的名篇《五蠹》中选出的。这篇文章批评了对国家危害最大的五种人，而于其中体现其政治主张。从所选的这几句话，可以窥见韩非主张“耕”、“战”的思想。他从商鞅、申不害变法的历史中认识到耕战的重要性。耕可以富国，战可以强兵。而财富与兵源是一个国家——至少在韩非的那个时代——富强最重要的物质保证，因而也是各国争夺的重要目标。“以力得富，以事致贵”，他主张让老百姓积极发展生产，建立战功，形成“无事则国富，有事则兵强”的良好局面，为一统天下打下坚实的物质基础。而韩非认为“五蠹”是对这种政策造成巨大破坏的人。游使之士任意妄为完全不把官府、法令放在眼里，这破坏韩非治国的根本宗旨——法治。而一切，如耕战，如赏罚，都服从于法治。此外工商业者由于不从事直接的劳动生产，也受到韩非的批判。这种重本轻末的思想，与先秦以来的传统思想倒是吻合，但抑制了工商业的发展，却国家的进步设了一道障碍。
■妙言辑录
1.刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。
2.故用赏过者失民，用刑过者民不畏。
3.无事则国富，有事则兵强。
4.言行不轨于法令者必禁。
5.缘道理以事从事者，无不能成。
6.夫言行者，以功用为之的壳。（绢）
7.笔直名实定是非，参验而审言辞。（绢）
8.道者，万物之始也，是非之纪也。
9.道无双，故曰一，是故明君贵独道之。
■专家评点
韩非是法家思想集大成者，他所提出的法治思想对我们今天“以法治国”的政策有一定借鉴作用，其过于偏颇之处也可作今天的反面教材，对《韩非子》的阅读既要认识到其思想进步之处，更要注意他的学说偏激之处，以及他所主张之高压政策的不合理处。
吕氏春秋
作者：吕不韦门客
成书时间：战国末期
一语中的
杂家思想代表作，古代重要哲学著作之一。
■书海溯源
《吕氏春秋》是战国末期秦国宰相吕不韦召集手下门客编纂而成。由于众门客分属不同的思想流派而各有千秋，因此该书成为杂家代表之一，其综合战国各家之思想，如有抵触之处，也不足为奇。
战国末年，秦王赢政灭掉六国统一天下已是大势所趋、指日可待。作为秦相的吕不韦清楚地认识到这一形势，并考虑到统一天下后秦国长治久安的问题。他认为必须从古代及当世的经验教训中总结出行之有效的政策，因此汇集门客及天下有才之士编成《吕氏春秋》，期望秦王能从中吸取统治之道。
■文理梗概
《吕氏春秋》共分为八览、六纪、十二纪，共二十余万言。其中八览包括有始览、孝行览、慎行览、先识览、申分览、审应览、离俗览、恃君览。此八览是书中主要思想所在，因此《吕氏春秋》又称《吕览》。该书内容十分广泛，几乎包括学术领域的各个方面，是名副其实的“杂家”。与所有先秦哲学著作一样，该书也提出宇宙发展的规律问题，例如“浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常”，这与后世“分久必合，合久必分”的思想是一致的。同时，他也认识到宇宙、人类社会的发展，都是在互补、相生相克的变化运动中保持着平衡，这种思想在先秦时代无疑是先进的，而将此应用于国家治理上，便产生了不泥古、求新、求变的思想。另外，儒家“民贵君轻”思想在此也得到进一步发挥，除此也涉及墨、道诸家的思想。此书杂融先秦各派，可谓包罗万象。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《吕氏春秋·不苟论》)凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也；所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也。
【赏析】
法家思想是《吕氏春秋》中最重要的思想内容之一，后来为秦始皇所采纳，成为秦的治国之方。此段文字反映法家的法治思想，认为对国人的奖惩不能按照统治者个人的好恶来决定，而应该取决于办事者所做事情的结果好还是不好。这充分体现了法家的法治思想，统治者不应该以亲疏来行赏罚，而应当看实际效果。商鞅曾在秦穆公时推行过“耕战”制度，凡是耕种庄稼多，作战杀死敌人多的人都应该论功行赏。这种措施曾受到当时各国的鄙视，但事实证明该措施为秦国的强大并在以后战胜各国打下了坚实的物质基础。在战国时代，能提出“法治”思想并将其应用于政治实践中，的确是一项伟大的创举，它让人民中有贤能的人能进入上层。同时，法治也有助于培养一视同仁的思想，任何人在法律面前都是平等的，毫无特权可言。这也与我们今天提倡的法治思想一致，其对现代社会的政治发展有十分重要的指导作用。
■妙言辑录
1.始生之者，天也；养成之者，人也。
2.听言不可不察。不察则善不分。善不善不分，乱莫大焉。
3.故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋豪，则大物不过矣。
4.用武则以力胜，用文则以德胜。
5.凡兵之用也，用于利，用于义。
6.天下非一人之天下也，天下之天下也。
7.故凡举事，必先审民心然后可举。
8.不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
9.民之不用，赏罚不充了。
10.防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。
■专家评点
《吕氏春秋》由于是秦相吕不韦所作，因此逃过焚书坑儒的大劫，得以保存大量的先秦各家的言论、主张。在阅读时，不要被书中各家杂乱的思想迷了眼，而应从中识别出自己感兴趣的、正确的理论，为己所用。
国朝汉学师承记
作者：江藩
成书时间：清代
一语中的
研究清朝学术思想史的重要参考资料。
■书海溯源
江藩，字子屏，清朝人。他自幼聪明绝顶，又博闻强识。师从当时的儒学名师，博览群书，尤其对汉学十分倾慕也十分精通，曾经撰着大量文章，在当时颇有名气，是吴派的著名学者。由于两汉经学尊奉古书，不敢擅改一字一句，只注重对经书的文字做注解，很少有自己的观点。而宋朝学者则注重自己的立论，而不注意一字一句的注解，往往根据自己的意思乱改文意。到清代学者则一反其两者的作风，归于朴学。既注意研读经文，又能有自己的立论。在此种情景下，江藩写出《汉学师承记》，以记录清朝学术源流，其学者的学术思想、师承关系。
■文理梗概
《国朝汉学师承记》，又名《汉学师承记》，共八卷，记录了清代学者的汉学思想，师承，并把重要学者单独列传，是研究清代学术思想的重要资料。由于江藩本人是清朝吴派弟子，故所列专传的人物多是干嘉学派中吴派、皖派的师承关系，对于清代国学另一大门派常州派学者则未列专传。同时，清人尚古文经学，所以又偏重本朝学者与东汉古文经学间的传承关系。江藩将所选录的汉学家四十人，每人立一传，编为八卷，另又有附录的十六人。江藩为每位学者立传时，不仅要记录其学术思想及师承，还在其中记录各位学者的趣闻轶事。所以，《汉学师承记》不仅是研究清代学术思想的著作，对于作家生平、历史的研究也有一定价值。清朝自开国以来，由于文人不满异族统治，转而研究学术，而清前期残酷的文字狱又使得文人不敢在诗文中畅叙己见，只能在故纸堆中翻拣，因此清代汉学盛行。《汉学师承记》中列传的学者，如顾炎武、黄宗羲、汪中等，都是当时学术领袖。不过江藩多为吴、皖二派列传，不免有门户之见。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《汉学师承记》卷一)藩绾发读书，授经于吴郡通儒余古农，同宗艮庭二先生，明象数制度之原，声音训诂之学，乃知经术一坏于东、西晋之清谈，再坏于南、北宋之道学，元明以来，此道益晦。至于本朝三惠之学盛于吴中，江永戴震诸君继起于歙；从此汉学昌明，千载沉霾一朝复旦。暇日诠次本朝诸儒为汉学者，成《汉学师承记》一编，以备国史之采择。
【赏析】
这段文字是从江藩自己写于全书之前的序言中摘取出来的，从中可以看出江藩的学术思想以及编选本书的目的、思想，还可以窥测到清代学者的学术思想。清代学者崇尚汉学，他们认为这才是学术的真源。所以江藩自幼学习的就是“象数制度”、“声音训话”。他们认为宋明理学是对汉学的一次大破坏，当时的人往往只顾自己著书立说，而破坏了经的原意，甚至不顾事实，用自己的意思去妄改经书，对经的原貌进行空前的大破坏。而两晋之际盛行的清谈之术，则是对经书的另一次大破坏。晋人好玄谈，好怪谈，往往以见解之新颖而得意，这种习气也造成了经书原意的妄改。这两朝的学术习气都违背了汉学的原则，所以清人觉得应承继汉学，重开朴实的学风。清代汉学大盛，学者于训诂、文字上下功夫，力图恢复经的原貌，做出了很大成就。清代的学术因而有“朴学”之称。
■妙言辑录
1.于易则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体的发明古义。
2.事必有征，义必有本。
3.本天肴地，经国坊民。（绢）
4.悬诸日月，烙若丹青。
5.臆说武断，概不取焉。
6.家怀克让之风，人诵康哉之咏。
7.沐《菁莪》之雅化，汲古义之精征。
8.训通圣人之言，而正心诚意之学自明。
9.以礼乐为教化之本，而修齐治平之道自成。
10.训义优洽，博综群经。（绢）
■专家评点
《汉学师承记》是记录清朝学术思想源流的重要著作，也是研究清代学术与学者的一部不可多得的资料。但吴派传人的江藩在著作中不免有门户之见，阅读本书时要注意对其书中学者作正确评价，并注意未被收入书中的其它学者的学术成果。
象山集
作者：陆九渊
成书时间：南宋
一语中的
宋代心学代表作，宋代哲学重要著作。
■书海溯源
陆九渊，字子静，号存斋，生于公元一一三九年，卒于公元一一九三年。他曾在贵溪山书象院讲学，人称象山先生，是宋代心学的鼻祖。他出身于没落贵族家庭，曾入仕，当过荆门的地方官，有颇佳的政绩。他生活在南宋偏安的时代，当时大大小小的农民起义不断，社会处于动荡之中。陆九渊一方面想维护南宋王朝的统治，另一方面又面临社会的动荡与对治邦安民的渴望，于是在自己的哲学中开辟了心学这一块天地，既论及主观的“心”，并兼及客观的事。他的哲学著作被门人及其子结集成《象山集》。
■文理梗概
《象山集》是陆九渊哲学的全部精华，是心学的开山之作，在中国哲学史上有着重要的地位。他首先提出“心即理”的命题，认为自然是发展变化的，因而反映自然的理论也是发展、变化的，其不依人的主观意志而转移，人只能认识、把握它，这无疑是深刻而正确的见解。陆九渊将“心”提高到本体论的高度，主张“心即理”，从理学走到心学，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的观点。依其学说，则“吾心”是人的主观世界，同时客观物质世界也为人心所固有，是人心的体现。如果没有“吾心”，宇宙便会失去其本体，因此“吾心”就是世界的本体。陆九渊又提出自觉本心的认识论，认为人都有羞恶之心，这是与生俱来的，是永恒不变的，是人的“本心”。只有具羞恶之感，心才是存在的，否则，心就已经死了。而保有这颗“本心”，能让人成为圣贤，能够为公而不为私。如何保有“本心”？陆九渊认为应当不自暴自弃，要安于命运，反对世俗的诱惑。他的主张为杨简、王阳明所发扬，成为中国哲学上颇有影响的一派——心学。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《象山集》)人非木石，不能无好恶，然后恶须得其正，乃始无咎。故曰：“惟仁者能好人，能恶人。”恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：“我本见好仁者、恶不仁者”。益好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者，非恶其人也，恶其不仁也。
【赏析】
陆九渊心学的重要内容是直觉本心，这段文字讲的就是“本心”问题。何为本心？孟子认为人皆有羞恶之心，而陆九渊继承了这一说法，认为这就是本心。他说：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心”。“仁”本是儒家的重要理论，陆九渊深受儒学影响，认为“仁”就是本心。所以他在这段话中反复强调一个仁字，并希望年青人都像贤能的长者一样，保持一颗本心。他认为本心是永恒的，人如果能不受世俗舆论的影响，执着于本，就能保持本心，成为圣人、贤人。由于社会的动荡，人民生活贫困，所以陆九渊提出的“本心”之说具有一定的意义。如果人人都保持一颗本心，事事为公，为他人着想，就能团结起来抵御敌人，也就能创造一个人人丰衣足食的理想社会。但正如孟子在千年前设想的“老有所养、壮有所用”的理想不能实现一样，陆九渊的哲学也只能作为一种哲学而存在，没有付诸实践的可能。
■妙言辑录
1.道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。
2.此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。
3.理之所在，匹夫不可犯也。
4.且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。
5.此理在宇宙间，未尝有所隐遁。
6.行仁政者所以养民。
7.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
8.四方上下曰宇，往古来今曰宙。
9.万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙。
10.穷则变，变则通，通则久。
■专家评点
陆九渊心学提倡的“本心”，不仅为当时政治所用，对今天在做人和政府治理国家上也有积极作用。但书中所暴露的唯心主义哲学思想，在阅读时要注意，不能受其腐蚀，也不能因其糟粕而否定了陆九渊心学在中国哲学史上的重要地位。
朱子语类
作者：朱熹（多由门人辑录）
成书时间：南宋
一语中的
朱熹学术思想精华，宋代理学经典著作。
■书海溯源
朱熹，一字仲晦，号晦庵，宋代理学集大成者，是当时著名哲学家、教育家。他自幼聪明过人，十九岁中进士。从当时名师学习，对经学、哲学、史学、文学、佛学乃至天文、地理均有深入研究，堪称全才，但他的主要致力于儒学经典的注释上。宋代统治者重视文人，使众多文人从衣食之忧中解脱出来，专心学术研究。作为封建正统思想的儒学也得到空前发展。在这种风气影响下，朱熹也对经学发生浓厚兴趣，他不仅注释古代经书，而且还著书立说宣扬儒学观念及封建伦理纲常。当时的学术十分活跃，在与他人的交往中又会形成一些对异己观念的批判，而这成为《朱子语类》的主要内容。
■文理梗概
《朱子语类》是朱熹门人对其语言、论说的记录。现存一百四十卷，内容囊括四书、五经、哲学、历史等各个门类，主要是朱熹晚年思想的精华。他在晚年对自己的早期思想所做的修正，在书中也得到反映。《朱子语类》包括朱熹理学思想的精华，朱熹哲学的基本课题是“理”，他的“理”就是“道”、“太极”，是哲学的最高范畴。学识广博的朱熹还把自然科学知识融入“理”的研究中，提出了以地球为中心的天地生成说，这在当时是具有一定进步意义的。理学的核心是“存天理、灭人欲”，天理指的是三纲五常。朱熹当然也是三纲五常的坚决维护者，但他的三纲五常与明清人所提倡之压抑人性的哲学不同，而是把三纲五常当作拯救国家于危亡之中的武器，并以此批判昏君、奸臣，竖立自己的高尚节操。他还认为抗金御侮就是天理，忠于国家、忠于君主、坚守君臣之义、夫妇之伦就是守礼。而针对当时佛教泛滥的情况，他提出“人之大伦，夫妇居一，三纲之首，理不可废”。朱熹的哲学思想对后世有相当的影响。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《朱子语类》卷一)且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。若理，则只是个净洁空阔底世界……，气则能酝酿凝聚生物也。
【赏析】
朱熹哲学的基本问题就是“气”与“理”的问题。这段话体现了他的理、气观。他认为理与气本是两种截然不同的事物，但又密不可分、相依而存。理是太极，是“天地万物之理”，但却不是玄妙不可捉摸的，它一方面是阴阳五行之极，另一方面又体现在日常行为之中。而气则是有形的，气凝聚以成万物。他并提出“若气不结聚时，理亦无所附着”，意谓抽象的理若离开有形的物体，则无法依存。
在自然之中，理是太极，万物统一于太极，但太极的理又具体体现在万物之中。朱熹从佛教中吸取了一句话来比喻这种道理，这就是他常说的“月印万川”。这是宋代理学思想的精华所在，是理学家对宇宙的解释。而“理”在社会生活中就是仁义礼智，就是三纲五常。这是宋明理学宣讲的重要内容，也是朱熹“理”的主要精华。他从自然之“理”的论证中得出“理”的永恒绝对性，也同时论证了三纲五常的永恒绝对性。而这一点得到了历代统治者的认同，将三纲五常作为他们统治的工具。
■妙言辑录
1.无是气，则是理亦无挂搭处。（绢）
2.且如一阴一阳，始能化生万物。
3.只此气凝聚处，理便在其中。
4.道不远人，理不外事。
5.一日普现一切水，一切水日一日摄。（绢）
6.人人有一太极，物物有一太极。
7.性即天理，未有不善者。
8.为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
9.为学功夫不在日用之外。
10.太极只是天地万物之理。
■专家评点
《朱子语类》是朱熹思想之精华，他所提倡的三纲五常虽被后世统治者作为欺压人民的工具，但其思想本身及其爱国主义精神仍是值得后人研究学习的。阅读时要拋弃陈旧，从原著中吸吮其思想之精髓，当然也要注意其思想糟粕之处。
论衡
作者：王充
成书时间：东汉时期
一语中的
中国汉代杰出的唯物主义思想巨著。
■书海溯源
王充，字仲任，东汉会稽人，是东汉著名的哲学家、思想家，也是与当时居统治地位的谶纬儒家思想相抗衡的哲学家。王充先祖曾因军功封爵，但在豪门仕族的逼迫之下，家道中落。家族的历史，加上本人在政治中的不得志，使王充转而用笔来讨伐时代。王充生活的时代，社会相当稳定，但因西汉末年的政治危机与农民战争的沉重打击，使皇帝不得不依靠豪门贵族的支持来维护自己的统治，从而形成了豪门贵族对政治、经济、文化各个方面的把持。他们在思想上的统治工具就是谶纬哲学，而迷信鬼神对国家统治及思想带来许多不健康影响，也使人民生活受到影响。因此，王充勇敢地站出来反对它，写出《论衡》一书与之抗衡。他期望得到王朝的重视，把自己的思想作为国家指导思想，但在当时根本不可能成功。
■文理梗概
《论衡》最初大约有一百篇左右，但在上千年的流传中几经遗落与补救，现存三十卷，八十五篇。该书主要是针对东汉流行之谶纬儒家而作，被当时统治者视为异端。天道观是中国古代哲学基本命题之一，王充也论及此问题，并在当时哲学上处于领先地位。他认为天地是含气的自然体，此说从根本上否定了汉儒的天人感应说。王充在文章中对汉儒的理论进行无情批判，是汉代唯一与天人感应论相对立的思想体系。此外，王充还论及对人的性命、生死的看法。他认为人性的善恶决定于所禀的元气，表示人之命有寿命、禄命二种。人和万物都有寿命，寿命的长短由所禀之气决定，而后天的积善行德并不能延长寿命。禄命包括死亡与祸福，而诸多社会因素，例如朝政的失误等，都会对人的禄命产生作用。王充思想的另一个重点是无神论，他在文章中批判修道成仙与死而为鬼的谬论，从而否定世俗的鬼神论。他认为人是“精神以血气为主，血气常附形体”，精神与形体是相依而存的，这从哲学观点否定了鬼神论。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《论衡·虚篇》)子韦之言“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天、体也，与地无异。诸有体者，耳成附于首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也，人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声。何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气，不能达也。今天之崇高，非直楼台，人体比于天，非若蝼蚁于人也。谓天非若蝼蚁于人也，谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣！……人不晓天所为，天安能知人所行。
【赏析】
这段文字直指天人感应说，论述得精彩而有说服力，文字也生动活泼。他先提出天人感应说的一种看法，然后用形象的比喻，一层层深入论述，如剥笋一般，将其论说的荒谬之处暴露无遗，让人感到天人感应说的浅薄可笑之处。天人感应是自建汉以来占据统治地位的一种思想，成为封建皇帝维护自身绝对权威的一种手段。作为天之子的皇帝，自能与天对话，知吉凶祸福。而王充则剥下其虚伪的外衣。他认为天地是含气的自然体，“气凝而成体”。万物生成，四时寒暑，雷雨暑风电等等，都各有其气，不是皇帝或其它人能决定的。而所谓靠人皇的言行感应上天，以使之感而降福、降祸的说法，是极荒谬的。
■妙言辑录
1.贤圣未之熟炼耳，奚患性之不善哉。
2.天地，含气之自然也。
3.精神本以血气为主，血气常附形体。
4.形须气而成，气须形成而知。
5.天之与地，皆体也。
6.操行有常贤，仕宦无常遇。
7.如天故生万物，当今其相亲爱，不当令其相贼害也。
8.人不晓天所为，天安能知人所行。
9.人之死生，在于命之夭寿，不在行之善恶。
10.衰世好信鬼，愚人好求福。
■专家评点
《论衡》的唯物主义思想与无神论，是中国封建社会里的一道异彩，同时对破除近年来某些人的迷信、算命、邪教等有神论看法，也是极有意义的。但本书也宣扬诸如自然天命说、适遇之数一类的错误看法，在阅读时应当摒弃此类说法，而取其精华。
明夷待访录
作者：黄宗羲
成书时间：清初
一语中的
清代重要学术著作，新兴民主思想代表作品。
■书海溯源
黄宗羲，字太冲，号南雷，浙江余姚人，生活在明清之交，是我国早期伟大的启蒙思想家。黄宗羲生活在明王朝灭亡和清王朝入主中原这样一个巨大转型期。作为由明入清的遗民，他当然保持着自己的风节和民族的尊严。但另一方面他又清醒地认识到旧的君主专制政体的极端腐朽，已经不再适应历史发展的需要。在这种种因素影响下，黄宗羲一面批判君主专制的黑暗，一面又构想新的制度，为未来描绘一幅蓝图，从而写成了《明夷待访录》。
■文理梗概
《明夷待访录》，从书名上看，已经体现黄宗羲作书的意图：希望有朝一日贤明的统治者前来访问他，使他能够献出自己的治国之策。《明夷待访录》带有浓厚的民主启蒙思想，是中国启蒙思想的早期著作之一。首先，他从明王朝的覆亡中看到了君主专制政体的黑暗、腐朽和不合时宜，因而在书中给予其无情的批判。同时，他也描绘了一幅美好的未来社会的蓝图。他在书中提到了“人各得其私”、“人各得其利”的观点，这一观点的产生与市民阶层的崛起是分不开的。而他的这种私利愿望，也不排斥除公害、兴公利，这种思想明显地体现出新时代的烙印。黄宗羲还认为对国家法制不能仅仅局限于局部的变革，应进行大的变化，为国家立大法，这代表立宪思想的萌芽。《明夷待访录》后来被重印二十余次。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《明夷待访录·原君》)后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我。我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦我不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
【赏析】
这段文字是黄宗羲对君主专制的无情批判。周朝的人以无比自豪的口吻说“率士之滨，莫非王土”，而黄宗羲则以鄙夷的口气指责汉高帝“逐利”。这不仅是个人的观念变化，更是时代的变革。随着明王朝的建立，封建集权统治达到极端，其弊端也暴露无遗。而明王朝后期的争斗与政治腐朽让其覆亡，使这一君主专制的矛盾空前激化。黄宗羲清晰地认识到了这一制度的危害，于是对其进行无情的批判，同时他又比一般批判者更进了一步提出政治改革的方案。他不仅在政治、道德上批判了君主专制，还深入了经济、法律等社会的各个方面。这段文字中，黄宗羲就是从经济上对君主专制进行批判的。他认为君主将天下视为自己的，从而将天下的公产归于一人所有，使得天下人本应有的私产都被剥夺了。
■妙言辑录
1.有生以来，人各自私，人各自利也。
2.天之生斯民也，故教养托之于君。
3.贵不在朝廷，贱不在草莽也。
4.必使话天下之具皆出于学校。
5.大者以治天下，小者以为民用。
6.小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。
7.夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，益皆本也。
8.使封疆之内，常有千万财用流转无穷，此久远之利也。
9.人于实一字，当念念不忘。
■专家评点
《明夷待访录》提出的反对独裁建立国家的民主、平等、自由等观念及经济、法律、政治的措施，对于今天从事国家建设也有相当借鉴作用。读者阅读时应尤其注意其民主思想的萌芽，这是黄宗羲思想中精华所在。
国故论衡
作者：章炳麟
成书时间：公元一九一○年
一语中的
国学大师章炳麟的重要哲学著作。
■书海溯源
章炳麟，字梅叔，号太炎，浙江余杭人，初名学乘，因仰慕顾炎武，改名为绛(顾炎武名绛)。章炳麟生活在一个激烈动荡的时代，幼年在家跟随外祖父朱有虔学习儒家经典，接受文化启蒙和思想熏陶。后赴杭州诂经精舍学习，师从朴学大师余荫甫，潜心典籍，精研故训，博考事实，以小学为基础，从校订经书扩大到史籍、诸子，从解释经义扩大到考究、地理、天文历法、音律和典章制度等。时局的急剧变化促使他开始思考出路，他走出书斋，参加了康有为、梁启超等倡导的维新变法运动，主张变法。变法失败以后，他四处奔走，大力鼓吹民主、自由。章炳麟一生著述颇丰，他的小学根底极为深厚，是清代最后一位杰出的语言学家。他于哲学、史学、音律、历算等方面都很精通。其哲学贯穿于各种著作之中，而于一九一○年写出了彪炳史册的《国故论衡》。
■文理梗概
《国故论衡》是章炳麟先生的重要著作，反映了他的哲学和史学思想。章炳麟的哲学思想体系很庞杂，其哲学是他政治思想、学术思想的理论基础，也是其为人处事的最高准则。在前期，他认为原子、自然界是世界的本源，认为只有当感官接触外界才能产生认识；到了后期，他把阿赖耶识、真如当作世界的本源本体，把阿赖耶识中的“种子”当作认识的基础，认为“认识”就是“以自造之境与自识更互缘生”，外界事物并不是客观存在。在前期，他高唱“竞争”、“进化”、“公理”；到了后期，他否认进化、公理，把进化、公理称为“惑”，痛斥进化论是“戏论”、“进化教”，于是自己发明“俱分进化论”以代之。作为自幼受儒学浸染的思想家，《国故论衡》也反映出章炳麟的国粹精神，他倡导民族主义，褒重国语，褒重民族的历史。
■绝章赏析
【原文】
春秋所以独贵者，自仲尼以上，《尚书》则阔略无年次。百国春秋之志，复散乱不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人。国亡则人与事偕绝。太史公云：“史记独藏周室，以故灭。”此其效也。是故本之吉甫史籀，纪岁时月日，以更尚书、传之其人，令与诗书礼乐等治，以异百国春秋，然后东周之事，粲然着明。令仲尼不次《春秋》，今虽欲观定、哀之世，求五伯之迹，尚荒忽如草昧。夫发金匮之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始。
【赏析】
这段话比较突出地反映章炳麟的史学思想和哲理见解。章炳麟自幼饱读儒家经典，受儒家思想影响很深，具有强烈的民族自豪感，一心发扬国粹，想方设法褒重中国的语言文字及悠久历史。他提倡民族主义，发扬孔氏教育，把历史放在首要位置。这使我们想起一句话：谁若忘记了自己的民族和历史，他就不属于人类。从上面的话也可以看出，章炳麟对孔子的敬重，也足见儒学思想在他心头的份量。
■妙言辑录
1.国之有史久远，则亡灭之难。
2.故令国惟不堕，民自知贵于戎狄，非春秋孰纲维是？
3.春和所以独贵者，自仲尼以上，《尚书》则阔略无人。
4.孔子不布春秋，前人往，不能语后人，后人亦无以识前。
5.王弼《易例》，鲁胜《墨序》，裴？《崇有》，性与无道，布在文章。（绢：裴松）（和原书有出处）
6.夫致命遂志，与金鼓之节相依。
7.文生于名，名生于形，形之所限者分，名之所稽者理。
8.夫忽略名实，则不足以说典礼；浮辞未剪，则不足以穷远致。
9.国亡则人与事偕绝。
10.言能经国，诎于笾豆有司之守；德音孔胶，不达形骸智虑之表。
■专家评点
章炳麟先生的《国故论衡》所体现出来的民族精神，直到今天仍然让我们肃然起敬；先生于文字、音韵之学根底深厚，更是让人高山仰止。先生之书，当精研细读，于潜移默化之中，必将受用无穷。
二程集
作者：程颢、程颐
成书时间：北宋
一语中的
以复兴孔孟之道为宗旨的，是理论性和思辩性都较强的新儒学著作。
■书海溯源
北宋时期，一方面生产技术日益提高，经济发展，科技进步，思想文化相对繁荣，学术和人才较受尊重。但另一方面，民族危机和社会危机也逐渐加深。二程兄弟就生活在这样一个充满生气和危机的时代里。程颢，字伯淳，生于公元一○三二年～一○八五年，又称明道先生；程颐，字正叔，生于公元一○三三年～一一○七年，又称伊川先生。二程生于世家，幼年受到周敦颐的影响，对道学研究产生了浓厚的兴趣，后来创立二程理学。二程兄弟重视授徒讲学，弟子众多，程学因而得以广泛传播，终成官方哲学，影响了几个朝代。
■文理梗概
《二程集》为程颢、程颐兄弟的主要学术著作，其反映了二程的理学思想。二程理学是理论性和思辩性俱强的新儒学，它以复兴先秦孔孟之道为宗旨。此外并融会、综合了佛、道的不少观点，认为客观自然的天理是宇宙的唯一本体，而天理既是自然界的法则，也是人的先验的道德本性和社会的纲常伦理。二程之术宗旨基本相同，都把“理”作为天地万物的本源，以“理”为最高范畴。二程学说最显著的差异在于：程颢宣称“只心便是天”，而程颐则认为“吾儒本天，释氏本必”，将心与天对立起来。二程之学兼具人伦和物理，但人伦是重点，伦理思想处于主导地位，而天道观为从属。他们主张“敬以直内，义以方外”，要进行道德涵养和道德实践，以便恢复和保存心中固有的天理。同时主张通过学习成为圣贤，修复完善的人格。在伦理观上，他们提倡存天理、灭人欲；在政治观上，他们崇尚仁义道德而避谈功利。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《二程集》)
天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒林肉池，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害矣。先王制其本者，大理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
【赏析】
二程兄弟把人们共同遵守的道德规范，以及人与人关系和谐化、稳定化的行为准则称作天理；把破坏这种规范和准则的个人的过度欲望称为“人欲”、“私欲”。天理和人欲是共性与个性的关系，而并非完全脱离人的感情欲望。他们认为人们正当而本然的感情欲望是天理的体现，只有那种过分的、损害他人正当利益的欲望才是人欲。正当的欲望，比如人们的饮食、居室等奉养要求以及国家的刑罚、征讨的欲望是符合天理的，是维持人们生命和国家生存发展所必需的。这种正当的欲望是本，但由这种本而产生的末(即过分的欲)，就会远离先前正当欲望的界限，而产生峻宇雕墙、肉林酒池、淫酷残忍、穷兵黩武等各种欲望，这就是人欲。应当减损这种不正当的人欲而复归本来的天理，这实际是讲如何处理公欲与私欲的关系。本然的、合理的私欲是允许的；当二者发生冲突时，应当以公欲为先，减省私欲，不使私欲过度膨胀。
■妙言辑录
1.仁者，以天地万物为一己，莫非己也。
2.饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。
3.正其理则万事一，一以贯之也。
4.言天之自然者，谓之天道。
5.莫之为而为，莫之致而致，便是天理。
6.天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
7.父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
8.有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用也。
9.涵养须用敬，进学则在致知。
10.只以便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。（绢：只心便是天）
■专家评点
《二程集》是新儒学的重要著作，其所阐述的伦理规范和行为准则有些至今仍有借鉴意义。但它也包含了一些陈腐的伦理纲常，空洞的道德说教，这些是应该舍弃的东西。读者阅读此书，一定要明辩精芜，批判继承。
尚书引义
作者：王夫之
成书时间：康熙元年(公元一六六二年)
一语中的
评史论政的重要哲学著作，振聋发聩，影响深远。
■书海溯源
王夫之，字而农，明神宗万历四十七年生，卒于康熙三十一年夏历正月初二，晚年隐居在衡阳西乡（湖南衡阳县洪市区曲兰乡湘西村）石船山下，自称船山老人，后人尊称船山先生。王夫之出生于书香门第，自志诗书，尊崇礼义，讲究孝道。王夫之亲眼目睹明朝的灭亡，有感于连年战乱，民生凋敝，而忧伤激愤，华发早生。但他深知任重道远，不能萎糜颓唐，因此决心埋头著述，努力抗争，于康熙元年写成《尚书引义》这部评史论政的光辉著作。
■文理梗概
《尚书引义》是王夫之评史论政的重要哲学著作。他通过阅释《尚书》的意义，引申发挥《尚书》的某些观点，抨击明代政治，批判老庄、程朱、陆王和佛教“惟心惟识”的论调，从朴素唯物角度阐明了传统哲学中的一些重要问题，如“能”(认识主体)与“所”(认识对象)的关系、知与行的关系、天与人的关系等。王夫之对宋明理学进行了深入地批判，对佛教哲学中“能”与“所”的范畴作了改造。他认为“能”指人的主观认识能力和作用，“所”指在人意识之外的客观对象。在“知”与“行”的关系上，王夫之批判宋明理学的知行观，他从反映论出发，全面阐述知行的关系，认为感性认识与理性认识既相联系又相互区别。在“人性”问题上，王夫之批判和继承了前人的观点，提出自己独到的见解，他认为人性在自然界的给予和影响下产生，继随着人的生长而逐渐形成，人性的好坏可以由后天改变，因此后天的培养与修炼显得更加重要。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《尚书引义·召诰无逸》)及释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”之说，抑矛盾自改而不足以立。于是诡其词曰：“空我执而无能，空法执而无所。”然而以心合道，其有“能”有“所”也，则又固然而不容昧。是故其说又不足以立。则抑“能”其“所”，“所”其“能”，消“所”以入“能”，而谓“能”为“所”，以立其说，说斯立矣。故释氏凡三变，而以“能”为“所”之说成。
【赏析】
这段话是王夫之批判佛教主、客观关系论的名言。佛教把实有当作虚幻，把虚幻又当作实有，这种“惟心惟识”的学说，自相矛盾，站不住脚，于是又诡辩说“空我执而无能，空法执而无所”。佛教哲学认为：世界上一切事物都是虚幻的，甚至作为认识主体的人本身也是虚幻的。然而，既要用思想去反映真理，那就必须具有主观认识能力和客观认识对象，这是天经地义不容抹煞的事实。佛教的这种说法又不能成立。于是它便用主观代替客观，用客观代替主观，把客观消融在主观之中，佛教大体上经历了这三次变化。王夫之提出的佛教以主观吞并客观的要害，也正是宋明理学所固有的特征。
■妙言辑录
1.天曰命于人，人曰受命于天。
2.人性未成可成，已成可革。
3.释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”之说，抑矛盾自攻而不足以立。
4.格物、致知二者相济，各有所致。
5.“所”不在内，“能”不在外。
6.境之俟用者曰“的”，用之加乎境而有功者曰“能”。
7.故释氏凡三变，而以“能”为“所”之说成。
8.行可兼知，而知不可兼行。
9.知行终始不相离。
10.民岩石之可畏，小氏之所依，耳苟未闻，且苟未见，心苟未虑，皆将捐之，谓天下之固无此乎？
■专家评点
王夫之《尚书引义》是评史论政的哲学著作，其所论述的主、客观关系，知行理论和人性学说，至今对我们还有指导意义。读者阅读此书，可从中吸取营养，知行结合，同时注重自身道德修养，因为人性可以在后天改变和完善。
法华经
作者：相传为释迦牟尼
成书时间：后秦（国文译本）
一语中的
大乘佛教的一部重要经典，为中国佛教各宗派所尊奉。
■书海溯源
佛教创始人释迦牟尼早年所传佛教称小乘佛教，晚年所传为大乘佛教。小乘佛教兴盛于印度、缅甸、泰国等地，我国流传的是大乘佛教。《法严经》原名《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典之一。我国古代僧人十分重视这部佛经，先后汉译过六次，现存三种译本，一为西晋竺法护译的《正法华经》，共分十卷；一为后秦鸠摩罗什所译七卷本，称作《妙法莲华经》；一为隋朝阇那崛多翻译的七卷本《添品妙法莲华经》。鸠摩罗什的译本影响最大，流传最广。我国古代僧人很重视这部佛经，中国佛教各宗派都视之为经典，并成为天台宗主要尊奉的经典，被称作“经中之王”。
■文理梗概
《法华经》(即《妙法莲华经》)是如来开权显实的精深言谈，畅显佛法要义，为大乘佛教的重要经典。全经共分二十八品，其中《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世间菩萨普门品》等四品，是《法严经》中最为重要的四品，它们各自代表了一个特殊的意义。《方便品》显示学佛行者正式开始发心，《安乐行品》显示学佛行者由发心而进入如法修行，《如来寿量品》显示出行者由实践佛法而证得至高无上的菩提，《观世音菩萨普门品》是显示出行者所证得的无住大般涅盘，能够不住生死不住涅盘不住地度济众生。《法华经》以此四品为骨干，用火宅、穷子、药草、化城、系珠、轮王、良医等七个譬喻，铺演二十八品，而以“妙法莲华”四字作为经题。《法华经》出现在印度佛教大小乘激烈斗争的时期，倡导“开权显实”，突出“会三归一”，以大乘的立场，去会融小乘，力图调和佛教派别的矛盾，这也就是它包摄并高于其它经典和教义之处。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《譬喻品》)舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智能、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
【赏析】
《譬喻品》举了一个例子，说有一长者，他有三个儿子。有一天，房子突然着火，烈焰冲天，眼看三个儿子要被大火吞没。可是，三个孩子年幼无知，仍在那里嬉戏玩耍，丝毫未觉正在逼近的危险。长者在房外大声呼唤，叫他们赶紧出来，可是他们不相信火能烧死人，都不出来。长者无奈，大声喊道：“你们快出来吧！我这儿有辆羊车、一轮鹿车、一架牛车，谁出来就给谁玩。”三个孩子一听有车玩，便从房内一拥而出。长者见孩子们得救，欣喜异常，便给每人一辆七宝大车。《譬喻品》用羊、鹿、牛三车譬喻声闻、缘觉、菩萨三乘，用七宝大车譬喻佛乘，表示前三乘都是为了让人从生死轮回的烈火中摆脱出来的一种方便说教，只有佛乘才能真正导人进入涅盘。
■妙言辑录
1.若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
2.若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。
3.若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
4.乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三味等，而自娱乐，便得无量安稳快乐。
5.如来亦复如是，为一切众生之父。
6.诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
7.佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。
8.我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
9.若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智能之男。
10.众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
■专家评点
阅读《法华经》，应选择一个可靠的译本，鸠摩罗什译本影响大、流传广，也最接近原貌。《法华经》鼓励人们苦修行善，洁净自己的心灵、言行，出污泥而不染。这些都是值得我们学习借鉴的。
华严经
作者：相传为释迦牟尼
成书时间：唐真元年间（国文译本）
一语中的
大乘佛教重要经典，其哲学思想、文艺价值均受人重视。
■书海溯源
《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。我国翻译的《华严经》主要有三种：一为东晋佛陀跋陀罗所译的《晋译华严》，或称《六十华严》，分六十卷三十四品；一为实叉难陀所译《唐译华严》，或称《八十华严》，分八十卷三十九品；一为唐僧般若所译《四十华严》，即现在流传的本子。般若，又称般刺若，北印度迦毕试国人，姓乔达摩。七岁出家，二十岁受具足戒，于唐德宗建中二年经由广州到达长安，受赐“般若三藏”之名及紫衣。译出《四十华严》，共分十万偈四十八品，为通行的善本。
■文理梗概
《华严经》是大乘佛教经典之一，主要讲述因果缘起理实法界，该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍等四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用“海印三味”描绘了圆融无碍的最高境界——佛境形象，世界上的万事万物像海水一样被显示出来，历历在目，清晰可见。每一滴海水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表和体现了海水的特征。它由此说明，一切事物就其相互关系来讲，都是无尽圆融，构成一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由有为、无为诸般佛法都在对立统一中存在，从而说明佛与众生、净土与秽土，以及佛国世界与世俗世界的交融统一。
■绝章赏析
【原文】
(节选自《入法界品》)善男子，我以成就如是智能，常能利益一切众生。善男子，我以好船运诸商众，行安隐道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子，我将大船如是往来，未始令其一有损坏，若有众生得见我者，闻我法者，令其永不步怖死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能净一切众生苦海，能净一切众生心海，速能严净一切众海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。善男子，我唯得此大悲幢行，若有见我，及以闻我，与我同往，忆念我者，皆悉不空。
【赏析】
本段选自《华严经·入法界品》。《入法界品》叙述善财童子在思想上、道德上、技艺上得到了众多法门，而树立起高尚的道德品质和舍己为人的坚定思想，后随同观世音菩萨，做造福人间、利乐有情的事，甘于当观世音“闻声救苦”的助手，其塑像紧靠在观世音身侧。他曾爬高山、飘大海、闯王宫、进民窟、上刀山、下火海，历尽千辛万苦，参拜了五十三位善知识，请教修行学佛的道理，终于取得正果。善财童子的高尚品德、美好情操，以及他坚韧不拔的意志，都是值得我们好好学习的。
■妙言辑录
1.善知识者，难见难遇。
2.从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。
3.愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。
4.能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得住生阿弥陀佛极乐世界。
5.我以广大胜解心，深信一切三世佛。
6.诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住众尘劫，利乐一切诸众生。
7.一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
8.我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
9.未来一切无人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
10.我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，善愿沈溺诸众生，速往无量光佛？。（绢）
■专家评点
《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。凡事皆如此，只有多付出一份辛劳，才会多一份收获。
六祖坛经
作者：六祖慧能讲法，法海辑录成书
成书时间：中唐时期
一语中的
禅宗之“宗经”，在思想史、文化史上有重大价值和深远影响。
■书海溯源
慧能(公元六三八年～七一三年)，俗姓卢，生于岭南新州(今广东新兴县)，长于南海新兴(旧址在今广东新兴境内)。父亲宦途失意，忧愤而疾至死，由母亲抚养成人。由于家境贫困，长大后以卖柴为生，赡养老母。一天，慧能在集市上卖柴，忽听见有人诵读《金刚经》，便下定决心，千里迢迢赶往蕲州黄梅(今湖北黄梅县)，向弘忍禅师学习佛法。弘忍禅师很欣赏慧能，为使慧能免遭佛教内部其它派别人士的陷害，暗中传法给慧能，并命他连夜赶回岭南。后来慧能到曹溪“开山”传教，变“戒坛”为“法坛”，慧能的弟子们视慧能为佛，慧能法语，犹如佛经，于是把慧能在法坛上所说的“法语”记录下来，由法海加以整理，称《坛经》。
■文理梗概
法海本《坛经》共分五十七节，约一万二千字，为慧能法坛讲法及与弟子对话的记录，反映慧能对佛法的基本思想。慧能佛法，大致分两个方面，即世界观上的“真如缘起”论和解脱论上的“佛性”论。所谓“真如缘起”论，认为精神是本原，是第一性的，而客观存在是派生的，第二性的。基于本源的精神，不是指人的主体意识，而是超自然超时空的最高存在，是不可思议的精神实体，它的名称就叫做“真如”。慧能认为佛性广大，无南北之分，解脱意味着成佛；只有成佛，才是真正的解脱。并说“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃！”慧能很重视人的价值，强调人的能动作用，认为“世人性本自净，万法(尽)在自性。”“一念修行，自身等佛！”当然，慧能对于人的肯定，最后还是导向于佛教的彼岸世界，不是要人们面对现实，改造世界，而是要他们向往彼岸世界，追求出世解脱。
■绝章赏析
【原文】
有一童子于碓坊边过，唱诵此偈(按：指神秀偈语)，惠能一闻，知未见性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“适来诵是何言偈？”童子答能曰：“尔不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我在此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能，至南廊下，能即礼拜此偈，因不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃。
【赏析】
弘忍欲传法给弟子，要求弟子作一首偈颂，以考察谁的悟性最高，然后传法给他。上座神秀作的偈颂是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”为众弟子传诵，独弘忍知道其“悟境”不高。及慧能偈出，深得弘忍欣赏，心下“印可”，当夜即传法给慧能，并命他连夜回家，是为六祖。从这里可以看出，慧能的悟性极高，可说是“青出于蓝而胜于蓝”。
■妙言辑录
1.人有南北，佛性即无南北。
2.菩提般若之智，世人本自有之。
3.遇悟即成智。
4.不思量，性即空寂；思量，即是自化。
5.心量广大，犹如虚空，若空心坐，即落无记空。
6.性含万法是大，万法尽是自性。
7.用智能观道，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
8.故知不悟，即佛是为生；一念若悟，即为生是佛。
9.若欲修行，在家亦得，不由在寺。
10.一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性？
■专家评点
研读《坛经》，先要鉴别《坛经》版本，共有四种：敦煌本、惠昕改编本、曹溪原本、元僧宗宝改编本，其中敦煌本为法海辑录，最接近慧能思想原貌。阅读此书，当澄怀心灵，积极进取，切忌“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
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