索尔仁尼琴现象——作者的话

1980年，法国塞伊（Seuil）出版社推出了一套“作家与读者”丛书，其中也包括我写的一本书，它成了我编写这部传记的源起。1980年出版的这本书是我写的第二本关于索尔仁尼琴的著作。1974年，洛桑拉格第霍蒙（L' Age d' Homme）出版社曾出版了我的书《索尔仁尼琴》，在书里我力求展示构成作家全部作品（尤其是《1914年8月》）的一些关键隐喻。如果算上我与米歇尔·奥库丘里耶（Michel Aucouturier）共同编写的于1970年在埃尔纳（Cahiers de l' Herne）出版社出版的精装文集索尔仁尼琴卷的话，这甚至可以说不是第二本，而是第三本书了。

自从我在服兵役期间读了《伊万·杰尼索维奇的一天》之后，我就被索尔仁尼琴深深吸引。后来，我参加了《癌症楼》《1914年8月》和政论文集《在巨石的重压下》的翻译工作，于是我成了诸多把索尔仁尼琴作品译成欧洲语言的翻译中的一员，在索尔仁尼琴被逐出苏联来到巴黎不久，他把这些译者请到了塞伊出版社，其中也包括我。那次会面录了音。2011年5月至10月，在日内瓦举办了名为“亚历山大·索尔仁尼琴：一名勇敢写作的作家”[1]的展览，我承担了此次展览手册的法文翻译和释义工作。而且我还参加了1975年由贝尔纳·皮沃[2]主持的首次与索尔仁尼琴对话的电视访谈节目。当然，这个近乎圣人的文学巨著对我产生的影响，并不像对那些隔绝在苏联境内的读者而言那样令人震撼、令人释然，他们要在一两夜内读完索尔仁尼琴的小说或是伴着无线电干扰声的“自由”广播电台收听其作品。在《伊万·杰尼索维奇的一天》出版后的那段日子里，著名拜占庭问题专家谢尔盖·阿维林采夫这样表达了自己的印象：“随着《新世界》第11期那本杂志令人难以忘却的问世，对于那些年轻时就忧郁失望的一代人来说，在他们的生活中首次出现了希望的曙光：快醒醒吧，你瞧，历史还没有结束！当你从图书馆出来，行走于莫斯科的大街小巷，当看到每个报亭前的同胞们还在询问并购买早已售罄的那一期杂志，真是让人激动啊！是的，我永远也不会忘记一位看上去怪兮兮的人，他连《新世界》杂志的名称都说不出，但却问报亭售货员：‘嗯，就是那本，就是写着全部真话的那本！’于是，售货员明白了他要的是哪本杂志。这点应当亲眼所见，而且应以当时的眼光去看。这已经不是一件文学事件了，而是俄罗斯的历史。”[3]

即使那些后来对索尔仁尼琴的创作感到失望至极的人（认为他不是写过去就是勉强充当先锋派作家），心中也始终保留着这种最初的赞叹之情，因为他们的心中永远回荡着从这本富有战斗精神、净化人们心灵的小说里传达出的令人振奋、具有号召力的声音。先知的形象永远留在了他们的心中，他们或在暗中贪婪地阅读着索尔仁尼琴的书籍，或是耳朵紧贴着收音机，收听这位用自己的大声疾呼摧毁了苏维埃耶利哥城的先知的著作。

拉伊萨·奥尔洛娃、列夫·科佩列夫、埃利·威塞尔、米哈伊尔·格列尔、弗拉基米尔·沃尔科夫及其他一些学界朋友们，他们都非常热情而真挚地愿意为我的这部书写书评，不但如此，他们还认真细致地阅读了本书，提出了各种修改和补充的建议。我认真地吸取了他们的建议，当然，也包括索尔仁尼琴本人寄给我的那些参考意见（我还收到了索尔仁尼琴第一任妻子娜塔莉娅·列舍托夫斯卡娅写的一封长信）。

拉伊萨·奥尔洛娃那时写信告诉我：“我首先想说的是，在读了您的书之后，我清晰地（几乎是突然间）体验到了当时读过囚犯Щ—854经历后获得的那种顿悟。这是一本打字机打印的书籍，排版很密集，单倍行间距。我的一生从那时起彻底改变了。当我阅读索尔仁尼琴其他的中篇小说和长篇小说时，每次获得的都是相同的感受。能引起类似感受的文学评论并不多见，但您的书做到了这一点。其次，我感到惊奇的是，俄语并不是您的母语，可书中却有专章论述了索尔仁尼琴小说的语言。”奥尔洛娃的信中还提出了一段修改意见，她认为我并没有看破“索尔仁尼琴的诡计”（当时，索尔仁尼琴与奥尔洛娃、科佩列夫之间的关系面临破裂）。

弗拉基米尔·沃尔科夫的信很长也很特别，他坦诚地说从我的书里获益匪浅。根据他的建议，我对他熟知的一些情况（如击剑、马术和神学）进行了修正。他对我书里对赫尔岑和米什莱表现出来的频频赞扬表现得很冷淡。这位击剑高手希望索尔仁尼琴能更猛烈地“捣毁”马克思主义。当谈到“阶级仇恨”这段内容时，他写道：“我想将‘阶级’一词从现代人的词典中删除。”米哈伊尔·格列尔是我这本书的第一位读者，他对我的书给了很高的评价，同时也指出了我与他之间在见解方面的分歧，即，我把索尔仁尼琴实际上塑造成了一个欧洲人，而他则将其看作是一个愤懑不满的苏联人。我认为，索尔仁尼琴终其一生总体上并没有太大变化，而在格列尔看来，索尔仁尼琴就像蛇一样经常变换自己的“肤色”（即便这样，米哈伊尔对索尔仁尼琴始终赞誉有加）。

娜塔莉娅·列舍托夫斯卡娅则给我寄来了一封怒气冲冲的信，她不同意我对她和索尔仁尼琴之间的关系及后来他们戏剧性分手等问题的阐释。我觉得，她的信里有不少偏见，可以发现她作为一名被弃之妻的愤愤不平，同时，也有助于我理解他们在同一屋檐下度过的那两年共同生活的悲剧，当时的娜塔莉娅·斯维特洛娃已经和索尔仁尼琴同居。毫无疑问，正是由于索尔仁尼琴长时间犹豫不决，迟迟没有挑明他们的关系已经破裂，这对他们三个人均造成了伤害。

作家本人给我写了一封长信（我稍后会提到它），可以依据作家题献给我的回忆录《一粒落入两扇磨盘间的种子》中的一个片段来了解这封信的实质。这封信连同与索尔仁尼琴本人的几次会面（包括应索尔仁尼琴之邀在卡文迪什度过的三天时光，那一年我恰好在哈佛大学讲学），能帮助我正确地理解作为作家的索尔仁尼琴和作为普通人的索尔仁尼琴。不过，作家作为个体的人总是能通过自己的创作及其诸如赫尔岑式的“存在主义”作品中的字里行间表露出来。然而，我却无心写一本回忆录或是刻画一个浸透着个人看法的作家肖像。

在其他未曾发表的文献中，有很多著述帮我修正了自己的观点，这包括索尔仁尼琴与两位将其作品译成法语的主要译者何塞（Жозе）与珍妮芙·乔安涅（Женевьева Жоанне）的往来通信。在长年翻译小说《红轮》期间（我本人也非常荣幸参与了《1914年8月》的翻译工作，但我很快就意识到，翻译索尔仁尼琴的作品就意味着给自己选择了毕生的事业，必须要放弃其他一切事情），乔安涅夫妇给作家寄去了很多清单，上面列出了各种问题和修改意见，并留有空白处供其作答。这些通信很多，有书那么厚。透过这些修正、回复（不管是肯定的还是否定的）及推心置腹，可以清楚地勾勒出作为一个普通人的极其珍贵的索尔仁尼琴肖像，在作家写给翻译的那些快速、积极的复信中，我们可以更加明晰他的文学构思。当何塞与珍妮芙夫妇决定提出更本质的反驳意见时，他们的通信中断了。他们认为，书中对某些历史人物的刻画不太合适，于是请索尔仁尼琴减轻对他们的“判决”。作家在耐心地答复了成百上千个琐细的问题后，却被建议要对自己的作品做本质上的修改，这使他气愤至极。他们之间无法达成谅解，这很容易解释：译者认为，他们与之打交道的是活的经典作家、新托尔斯泰，但出于对其创作的热爱，决定修改索尔仁尼琴的某些错误或有失偏颇的见解。于是，他们遭到了作家的断然回绝。

还有一个文献对我帮助非常大，这就是作家在写作小说《红轮》期间写的《日记》。我见过这本日记，但没有研读。《日记》目前尚未发表。起初，索尔仁尼琴根本不打算发表它，后来才同意发表。2003年（索尔仁尼琴年近85周岁时），娜塔莉娅·德米特里耶芙娜终于说服了作家，于是，《日记》的一些片段得以面世（它们发表在2003年12月的《消息报》和《文学报》上）；但索尔仁尼琴本人曾多次说过，只有在他生前最后一版《红轮》出版后，才能发表《日记》。2009年年底，作家的遗孀完成了《红轮》的出版工作，目前她正筹划将《日记》与《红轮》的图书索引一起出版。（与此同时，这两个文献都在前文提到过的马丁·博德默博物馆的展览会上展出过。）柳德米拉·萨拉斯金娜在自己的大部头索尔仁尼琴传里引用了《日记》中的一些内容。2008年，这本传记作为《杰出人物传记》系列丛书的一本得以出版，它让我能够弄清作家生活中的一些事实。萨拉斯金娜讲了许多先前不为人知的细节，在某些问题的处理上，她的著述无法估量，尽管全书在章节上存在分配不均衡的缺憾：三分之二篇幅写的是索尔仁尼琴被驱逐前的经历。此外，萨拉斯金娜过于热诚地为书中的主人公辩护，批驳对其不怀好意的人——可作家未必希望这样。然而，由于作者把1969—1970年间发生的事情（包括家庭生活的悲剧及与当局的激烈冲突）作为自己这本传记的叙述重心，这使她创作了一部真正意义上的莎士比亚似的纪实文学著作，书中的所有人物都描绘得惟妙惟肖。因为萨拉斯金娜获准能够接触到作家的私人档案及作家与妻子之间的私人日记，本书也援引了这本传记中的某些片段，并指明了文献的出处。

在前不久出版的图书中，我想特别指出亚历山大·什梅曼神甫写的《日记》（1973—1983），亚历山大·什梅曼是著名的东正教神甫，他出生于法国并在那里接受了教育，却在美国谋得了牧师职业，曾任美国圣弗拉基米尔神学院院长。1974年5月，他与索尔仁尼琴夫妇首次相识于瑞士。索尔仁尼琴和什梅曼后来都提到了这次见面。当索尔仁尼琴一家人在美国佛蒙特州安顿下来后，什梅曼一家与索尔仁尼琴一家时常在那里碰面。可是，有一次亚历山大·伊萨耶维奇却去了加拿大，原来那是亚历山大·什梅曼神甫租的避暑别墅。在亚历山大神甫的《日记》中，有许多地方谈到了索尔仁尼琴，我们从中可以了解到一些非常宝贵的细节，还发现在作家与神甫之间渐渐地竖起了一面双方都无法逾越的墙。比如，在1979年5月的日记中，什梅曼这样写道：“……对于‘这个人’的总体印象，这么说吧，他已经‘定型’了，至少在其人生的‘现阶段’他定型了，他的知识面，他想写什么想做什么，即他对题材‘已烂熟于心了’等等。由此，对其他的观点，他表现出一种有节制的冷漠，缺乏兴趣，一点儿也不好奇。”什梅曼钦佩这种一往无前、执着追求的品质，但心理却暗自布满疑团：“……问题的实质在于，谁是最终的‘胜利者’，他就是论题（就像在《战争与和平》这样一部与论题并存的小说中的托尔斯泰），还是论题先于他而存在”。如果细心阅读神甫的《日记》，我们会发现，索尔仁尼琴就像一个始终无法摆脱自身的精神偏执狂，他使什梅曼张皇失措，让他疑窦众生。

还可以找到其他一些例证，但所有这些例证的出发点都意在突显作者自己的个性，而不是为了更好地理解索尔仁尼琴。的确如此，那些无法意识到索尔仁尼琴全部构思重要性的人，那些只通过索尔仁尼琴在社会中的行径来看待作家的人（为了节省自己的时间，他只能尽量抽时间与别人见面），留给我们的只是些对作家极其刻薄的描绘。有关索尔仁尼琴的传记，至今都没有摆脱或是极其刻薄或是赞不绝口这两种倾向。从这点来说，那些最初出版的传记直到现在仍然不无价值，如奥利维耶·克列曼、皮埃尔·戴克斯等人的作品。正确地理解索尔仁尼琴，就意味着试图从其非凡的艺术构思角度去读懂、评价他。任何其他途径都必将因视野的局限而有所缺憾，因为无论对于写作还是政治斗争，无论志在探索俄罗斯语言的新气息还是“直抒胸臆”，索尔仁尼琴都在孜孜以求，不分鄙薄。

我曾和几位俄侨朋友（如安德烈·西尼亚夫斯基、叶非姆·伊特罕德等人）一起谈论过索尔仁尼琴。后者曾是作家的朋友，在他写作《红轮》期间为其提供过帮助，但在索尔仁尼琴被驱逐出苏联后他们的友情就破裂了，当伊特罕德在《世界报》上发表了那篇颇具挑衅性的文章《阿亚图拉[4]索尔仁尼琴》后，他们就彻底成了论敌。据安德烈·西尼亚夫斯基和叶非姆·伊特罕德所言，他们都对《古拉格群岛》的作者赞叹不已，但自从索尔仁尼琴偏离“平民现实主义”（这借用了格奥尔格·卢卡奇评论《伊万·杰尼索维奇的一天》的观点）创作原则后，他们开始对索尔仁尼琴持略微鄙视的态度。总体而言，他们称赞索尔仁尼琴是“社会主义现实主义”的革新者，但却无法接受索尔仁尼琴作为东正教价值观的捍卫者和语言改新者这一新形象。他们拿起红色铅笔，就像一名批改拙劣作文的教师一样，修正索尔仁尼琴书中的错误。我曾不止一次与他们争论这个问题，最终我意识到这“无法挽回”，于是我们就再也没有提及这一话题。

拉伊萨·奥尔洛娃曾承认，读了《伊万·杰尼索维奇的一天》后，她体验到了一种“顿悟”。索尔仁尼琴作品给我们这些西方读者留下了异常深刻的印象，但我们无论如何也无法体会那些好不容易弄到这些作品且时间有限的苏联读者在阅读时体验到的那种世界苏醒了的感觉，无法体会被威尔第[5]《安魂曲》的嘹亮歌声唤醒的感觉。但总而言之，这种印象非常强烈。这里我仅谈谈我自己的感受。我是在读过《日瓦戈医生》之后才拿起了索尔仁尼琴的小说，一篇接着一篇，他的作品对我的影响毫不逊色。四十五年来，索尔仁尼琴是唯一一位能让我连贯地将其作品从第一篇读到最后一篇的作家……这种效果持续至今。

“一天，拉里莎·费奥多罗夫娜从家里出去没再回来。看来那几天她在街上被捕了。她已被人遗忘，成为后来下落不明的人的名单上的一个无姓名的号码，死在北方数不清的普通集中营或女子集中营中的某一个里，或者不知去向”。这是帕斯捷尔纳克长篇小说尾声之前的最后几句话。作家没有进一步描述集中营的内部生活，故事到此截然而止。可以说，索尔仁尼琴在集中营的门槛接过了这个接力棒，于是出现了普通囚犯“Щ-854”，我们知晓了他的集中营生活。拉里莎和尤利想“从囚禁中挣脱出来，从痛苦……的泥潭中爬到新鲜的空气中”。伊万·杰尼索维奇同样如此，只是他面对的是一个小圈子，他既没有文学艺术追求，也缺少哲理反思，他只想竭力不使自己的灵魂在囚禁中遭到彻底的损毁……一位作家继承了另一位作家的事业，但是其笔下的世界、俄罗斯及对事件的评判标准，都发生了彻底的变化。

我的那本1980年出版的著作，被我的朋友、作家兼古希腊罗马历史学家西蒙·马尔基什译成了俄文，我也参与了翻译工作。最终成果可以称为“经作者认可的”译本。这项翻译工作很成功，在很大程度上应归功于马尔基什出色的文笔，遗憾的是，马尔基什在2002年就离开了我们。这本书的第一版能够问世要感谢伦敦O. P. I. 出版社，而且像所有“国外出版物”一样，它秘密地流传到了苏联。那时我没有想过它能在俄罗斯出版。后来，苏联解体了，索尔仁尼琴对此也起了一定的作用，于是《人民友谊》杂志上刊登了我的这本书，当时这期杂志发行了八十万册，可以想见，七十年的封闭使苏联读者对阅读十分渴望。我作为一名大学教师，从来就未曾想过会有这么多的读者……1992年，“艺术文学”出版社出版了单行本。索尔仁尼琴写信告诉我，由于这本评论著作的问世早于其所研究作家的文学作品，这一不合常理的怪事使我这本书异常畅销。

之后，我开始贪婪地阅读巴黎“伊姆卡”出版社出版的《红轮》一书的各“卷”，与此同时，我也发表了自己有关索尔仁尼琴的文章。这部史诗性文学巨著完整地被译成法文，然而要想把《红轮》全部译成其他文字，还需要一段时间。

本书以1980年出版的那本书为基础，我略微进行了修改，增补了一些内容。索尔仁尼琴读过俄文译本后，给我写了封信，极尽夸奖之词（作家在流亡随笔《一粒落入两扇磨盘间的种子》中又一次地肯定了我的著作），然而，两页信纸上还写有一些修改建议。我几乎采纳了所有这些建议，再加上一些熟悉作家在苏联情况的友人提供了有关作家传记方面的信息，我也把它们补到了书里。我还要感谢Н. Д. 索尔仁尼琴娜，她对书中的某些错误进行了修正，在这里我想再次向她表达谢意。索尔仁尼琴在那封信中指出，我书中提到了一些对他的文学创作给予过影响的作家名单，其中一些人的书他并没有读过。他说：“我对列昂季耶夫一无所知，书中纯粹是我自己的想法。我一生中从未读过波别多诺斯采夫的著作。一些想法很明确，无需引用别人说的话。总体而言，我一生中读过的书很有限。从1941年开始，先是战争、监狱、集中营、疾病，然后是流放，在梁赞讲授数学和物理课程的岁月，除了这些经历，如果不考虑花费在折磨人的保密工作上所耗费的精力，那么，还有以个人经历为基础的长期写作工作及为《1917年的革命》这本书所做的各项准备工作。我哪里有时间埋头苦读19世纪俄罗斯文学作品或现代西方文学作品？一切都是我自己发现的。我从未读过斯拉夫派或梅利尼科夫—彼切尔斯基的著作。所以没有任何文学传统，只不过是巧合罢了。”

米哈伊尔·盖勒特也认为，我笔下的索尔仁尼琴过于“西欧化”了。但我本人却不敢苟同，因此我还是保留了原来的看法，没有做任何删减。毕竟索尔仁尼琴有在莫斯科文史哲学院文学系函授部学习过的经历。我想，他是有意不承认对别人有所借鉴，他想告诉世人，作为一个从前的囚犯，自己还是一个自学成才者和斗士。尽管这样，譬如我们会在《第一圈》中发现对柏拉图、亚里士多德、拉博埃西及他人话语的引用[6]。

不管怎样，读者手里捧的都是一本新书，至少书的容量增加了一倍。我需要重新思考《红轮》的整个内容，细致阅读索尔仁尼琴80—90年代的政论作品，研读他的“两部分小说”以及在《伊万·杰尼索维奇的一天》之前出版的早期作品，还有历史著作《200年同行》以及围绕它引起的争论。除此之外，还不得不重新审视作家本人的形象，出现在贝尔纳·皮沃主持的电视访谈栏目上的索尔仁尼琴精力充沛、心情愉悦，从那时起，他改变了很多。不过，如今刻在光盘上的所有这四期皮沃主持的电视访谈栏目展示了二十五年来作家的动态肖像。先知无处藏身，他显露在索尔仁尼琴的集中营文学作品里，显露在回忆录中，也显露在政论文章中。但我们也看到了另外一个索尔仁尼琴，回到俄罗斯后，他成了一个更坚决、更严厉的反对时局的人；而在“普京政权”稳定后，他又成为了政权的拥护者。这个从前的持不同政见者获得了国家奖金（确切地说，是他的妻子代替他领了奖，作家一直卧床不起）。作家的作品并没有得到全部发表。比如，作家在写作《红轮》的30年期间写的《小说日记》只发表了部分片段；作家的书信和早期作品尚未全部出版。但作家的大部分作品已经面世，这让我们可以得出总结式的论点。当然，在英语、法语和俄语世界，还可以找到一些非传记类的著作，但还没有一本书能够涵盖索尔仁尼琴的整个创作。

因此，尽管与1980年的版本略有不同，本书还是保留了原书的基本倾向，即呈现索尔仁尼琴的人生与文学创作之路，向读者展现一位先知和道德说教者，一位苏联作家和革新作家。在我看来，尽管索尔仁尼琴的文体风格略有变化（他由预言式的创作转向了对历史进程的思索），但是作家的创作具有非同寻常的完整性。我尝试用同一种语气来讲述索尔仁尼琴创作的两块“巨石”——《古拉格群岛》和《红轮》，前者使一名苦役犯成了圣经里的先知，后者则是一部善于深思的历史学家写出来的杰作。贯穿这两部作品始终的是同一种能量，但索尔仁尼琴得出的结果却不尽相同。我竭力想给作家兼先知的索尔仁尼琴以应有的评价，促使我这么做的原因是我对作家的赞赏如一，但我也不会盲目地这样做。在我成长为一个俄罗斯文学和随笔作家的岁月里，这位作家一直陪伴着我的生活。这就像在俄罗斯和俄国以外的国家一样，他成了很多人的精神伴侣。我们曾生活在“索尔仁尼琴时代”。现在，他在尘世的道路已经走完，开始了通向未来的道路。我希望，本书能减轻这趟旅途的艰辛。

[1]Alexandre Soljenitsyne：Le Courage d' йcrire / Sous la direction de G. Nivat. Paris，2011. P. 489-493.

[2]贝尔纳·皮沃（Bernard Pivot），法国资深记者，作家，文化评论家，法国龚古尔文学奖评委。1958年-1975年，担任《费加罗报》（Le Figaro）文学版记者。1975年-2005年，先后担任法国电视二台文化节目“撇号”（Apostrophes），“文化高汤”（Bouillon de culture）和“双重的我”（Double je）的主持人，成为法国当代最有文化影响力的代表人物之一。著有《100个要抢救的单词》、《博若莱新酒惊奇史》、《恋酒事典》、《读书，这一行》、《皮沃文学评论集》等书。——译者注

[3]Аверинцев С.《Глубокочтимый Александр Исаевич！..》：К 80 - летию А. Солженицына // Новый мир. 1998. № 12. С. 3.

[4]阿亚图拉：对伊朗等国伊斯兰教什叶派领袖的尊称。——译者注

[5]朱塞佩·威尔第（Giuseppe Verdi，1813-1901），意大利作曲家，主要代表作品有歌剧：《纳布科》、《弄臣》、《茶花女》、《游吟诗人》、《奥赛罗》、《阿伊达》、《西西里晚祷》、《法尔斯塔夫》、《假面舞会》、《唐·卡洛斯》；声乐曲：《安魂曲》、《四首宗教歌曲》。1873年5月，曼佐尼病逝。威尔第在家中专心致志地为死者创作了一部《安魂曲》。在曼佐尼逝世一周年之际，《安魂曲》在圣马尔科大教堂演奏，威尔第亲自指挥。这部杰作是威尔第除歌剧之外唯一一部享有盛誉的作品。——译者注

[6]“的确，《第一圈》中引用的主要是一些哲学家的话，也引用了蒙森说过的话：在第一家雷宾斯克骗人的商铺里，亚［历山大］·伊［萨耶维奇］确实很走运：他废寝忘食地阅读了哲学史书籍并写了读书摘要（他写的四本读书摘要中的一本现在陈列于博德默博物馆），有柏拉图、亚里士多德、拉博埃西的作品；但是他直到七八十年代都没有读过列昂季耶夫、波别多诺斯采夫、斯拉夫派及梅利尼科夫—彼切尔斯基的著作。我可以作证，他与其中几人首次相识于佛蒙特州。”（摘自2011年6月30日Н. Д. 索尔仁尼琴娜写给笔者的信。）