前言

《诗经》这部书可谓家喻户晓。我们都知道，它是中国最早的诗歌总集，被称为“诗”或“诗三百”。《诗经》里面有许多优美古雅的诗句，至今仍然活跃在我们的生活中，如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其华”“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”“如切如磋，如琢如磨”“投我以木桃，报之以琼瑶”“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”“一日不见，如三秋兮”“青青子衿，悠悠我心”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。这样耳熟能详的优美诗句不胜枚举。

但若刨根究底地问起来，众多的诗歌是如何汇集成一部诗歌总集的呢？“诗经”这个名字是怎么来的？为什么它被称为“经”？从“诗”到“经”，它经历了怎样的过程？它又是如何从“经”恢复其“诗”的面貌的呢？对于这些问题，恐怕不少人难以给出正确的答案。

在20世纪以前的漫长历史中，《诗经》并不是被看作文学作品，而是一部儒家的核心经典，唐代的白居易称它为“六经之首”。早在春秋时期，《诗经》就成了重要的政治文献，是诸侯国祭祀和外交活动中必不可少的工具，承担了重要的政治功能。所以孔子说：“不学诗，无以言。”先秦诸子常常引用《诗经》来证明自己的思想。也正因其特殊重要的地位，《诗经》的文字得以传承不绝，在秦火后保存下来，并进一步被经典化，成为历朝历代儒家知识分子必修的重要教材。

两千多年里，《诗经》不断地被包装、被阐释。可以说，一部《诗经》的传承史就是一部袖珍的中国思想史。作为儒家的核心经典，古人对《诗经》的研究和解读可以说是全方位的，包括经学、史学、文学等多个层面。我们这本书首先要介绍的，就是古人对《诗经》的多重解读。在了解古人的解读后，我们可以发现《诗经》是如何影响古人的思想和生活的。在新时代思想开放的视野下，重新回顾这段历史，可以更客观地感受到《诗经》的丰富性，也可以更全面地理解《诗经》。

同时，作为一本诗歌总集，从文学的角度欣赏和品味《诗经》，始终是现代人们学习和研究《诗经》的主流。作为中国诗歌的源头，《诗经》对我国诗歌发展的影响是不言而喻的，它所奠定的风雅精神、比兴传统一直是后世诗人所追求和向往的。后世诸多诗歌题材早在《诗经》中就已经出现。即使是今天，《诗经》语言仍然活跃在我们的日常语言中，既提高了我们的语言表达能力，又拓宽了我们的想象力。因此，本书还要介绍《诗经》的文学性，品味这部古老的诗歌总集带给我们的审美享受。

《诗经》所蕴含的魅力是无穷的，远远不是我们这部小书所能展示的。《诗经》的魅力需要读者们在阅读中体会。让我们一起进入到《诗经》的思想世界中，一起品味《诗经》的古韵之美！