商纣王的责任？

商朝帝王继承制度是“兄终弟及”和“父死子继”并行的，但是随着国家制度的完善，“父死子继”逐渐成为正统，这在末代商王的继承人身上表现非常明显。据《史记·殷本纪》记载，第29代商王帝乙的长子是微子启，颇有贤名。但是启的母亲地位低下，所以启就丧失了王位继承权。帝乙的小儿子叫辛，他的母亲是商王的正妃，因此最终的第30代商王就是帝辛。但也有一种说法是微子启和帝辛是一母所生，只不过生启的时候他们的母亲还不是正妃，生辛的时候成了正妃，所以启是长而庶，辛是幼而嫡。不管怎么说，贤良为国的启没能成为商王，而是好酒淫乐的辛做了商王，也就是商纣王。

其实据史书记载，纣王“资辨捷疾，闻见甚敏，才力过人，手格猛兽”，形象还算是高大英俊。但同时纣王也“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱、盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充益宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。意思是说纣王宠幸妲己，对妲己言听计从；酗酒，还喜欢靡靡之音和下流的舞蹈；加大国家税收力度，为的是敛财修鹿台，囤积粮食拿来酿酒；不敬鬼神，还大肆修建沙丘苑台离宫区，造酒池肉林，并令男女裸身于其间奔走，夜夜饮酒而不知节制。总之一句话：不是一个合格的国王，而是一个荒淫无道、不知体恤百姓的暴君。于是百姓怨望，诸侯并起。他还杀了比干，贬了商容，亲小人、远贤臣，最终导致了人民的不满和起义，在牧野之战中败给了周武王，自焚于鹿台。

苏妲己的责任？

不论是传说还是见于史载的文献，纣王的无道和妲己的魅惑总是相辅相成的。但事实又是什么样的呢？比如纣王，虽然司马迁在《史记》中历数他各种罪恶，却也不得不说帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏”。而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，直到战国末期韩非子突然很生动地将其描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”再有，即便这些罪责果是纣王所犯，却也只是跟妲己有间接关系。比如纣王做炮烙之刑，是因为“百姓怨望而诸侯有衅”，是国家重刑治国的政策体现，只是到了《列女传》时才加上“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑”。因妲己看见后笑了，这炮烙刑罚的发明人就成了妲己。再如比干苦谏惹怒了纣王，“吾闻圣人心有七窍”，便剖比干，观其心。这码事儿压根儿跟妲己扯不上关系，可惜到了《封神演义》中，就成了妲己和比干有仇，怂恿纣王剖了比干的心，于是杀比干就又成了妲己的罪过。还有，纣王娶了九侯（鬼侯）的女儿，但“九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹……纣囚西伯羑里”。“醢”是把人杀了并剁成肉酱，“脯”是把人杀了后做成肉干。看起来西伯侯的运气还是最好的，只是被囚禁了而已。这其间也并没有妲己的身影，至于后来的剖了孕妇的肚皮看胎儿性别、打折了老人的腿骨看骨质疏松等，更是连正史都无有所闻，都是完全不知道出处的野史了。认真算起来，唯一和妲己有关的应该是说纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，唯妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐”。也就是说纣王找人编了比较色情的音乐和舞蹈，让妲己和宫人翩翩起舞，以娱视听。但是，在后世男权社会的人们总结殷商覆亡的教训时，发现了妲己这个替罪羔羊，于是妲己的妖孽和毒辣形象也随着时间而逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语·晋语》里“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，再到《吕氏春秋·先识》中“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方”，都是各家做的所谓的合理推断。再到后来，年代越久，想象力就越丰富，写出来的史料也就越生动。直到后世成书的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女、一代妖姬的罪名，也最终坐实在了妲己的身上。

狐狸精和雉鸡精？

妲己，又名苏妲己，《封神演义》中说她是冀州侯苏护的女儿，《史记索引》则说她是有苏氏的美女，“己”姓。好好的一个美人儿，怎么就妖狐成精了呢？早在李逻注《千字文》“周伐殷汤”时，书中就已宣称妲己是九尾狐的化身，可见“狐精说”早已在民间广为流传。《封神演义》第四回“恩州驿狐狸死妲己”，描述妲己父亲把女儿进献给纣王以换取和平，但其魂魄却在路途上被千年狐精借妖风摄去，早已悄然死去，而此后出现的妲己，“乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山”而已。北宋《太平御览》称，“狐者，先古之淫妇也”，表明狐仙和淫荡妇人之间是有一定的对应关系的。《玄中记》中宣称“狐狸50岁能变成女人，100岁变做美女，善于蛊惑，令人迷失心智，到了1000岁就与上天相通，叫作‘天狐’，其能力足以消灭一个强大的帝国”。也许苏妲己最终成为狐狸精就是这种社会心理的反映。

也有不同的说法，如《古今图书集成》就力排众议，声称妲己本是一头“雉鸡精”，即某种由羽色斑斓的山鸡变成的精灵，虽然幻化为人，但其脚踵却依然呈现为鸡爪状态，所以只好用布帛把它们缠绕包裹起来，以掩盖其本来面目。这也从侧面给我们提供了一种中国古代女性为什么要缠足的解释。雉鸡在中国传统文化中是一种非常美丽却又过度自恋的动物，晋代张华《博物志·物性》形容这种动物有美丽的羽毛，自恋它的色彩，看见自己的水中倒影就欢喜地翩然起舞。把妲己认为是雉鸡精，更突出了妲己的美貌。但由于某些原因，“雉精论”未能在民间流传开来，在《封神演义》中却又以妲己的妹妹喜媚的形象出现，相当于妲己一人分饰两个角色。妲己算得上是千古第一红颜祸水了，拜《封神演义》所赐，她在中国的家喻户晓程度要比妹喜、褒姒等高得多。同样是《封神演义》，虚构的故事情节、玄幻的人物鬼神，让苏妲己成了一个很难还原本真的人。殷墟甲骨文的出土，断开了纣王和妲己身上的一些罪恶锁链，还原给我们一个真实的苏妲己。

所谓纣王“妲己之言是从”，根本是不可能的事情。商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，这在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。帝辛性情刚猛，刚愎自用，不喜听人摆布。妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从、干涉商朝的政治策略，妲己的恶名很大程度上是周人宣传的结果，是政治斗争态势下舆论宣传的牺牲品。“酒池肉林”之说的来历是商朝已经逐步从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜，为了酬神祭祀，时常载歌载舞、饮酒欢唱、几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如日中天的时候，四方的才智之士与工匠纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣，所以纣王才可以“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。以酒为池，悬肉为林”。妲己之于纣王，是戎马一生后晚年生活的调剂，两者的年龄差距不下于唐明皇和杨贵妃。是纣王的晚年昏聩、穷兵黩武最终掏空了商王朝，给了周朝以伐商的理由，妲己的存在只是让这个理由更加充分了而已。