卷之一

序

石匮书自序

能为史者，能不为史者也，东坡是也。不能为史者，能为史者也，弇州是也。弇州高抬眼，阔开口，饱蘸笔，眼前腕下，实实有非我作史更有谁作之见，横据其胸中。史遂不能果作，而作不复能佳，是皆其能为史之一念有以误之也。太史公其得意诸传，皆以无意得之。不苟袭一字，不轻下一笔，银钩铁勒，简练之手，出以生涩。至其论赞，则淡淡数语，非颊上三毫，则睛中一画，墨汁斗许，亦将安所用之也。后世得此意者，惟东坡一人。而无奈其持之坚，拒之峻，欧阳文忠、王荆公力劝之不为动，其真有见于史之不易作与史之不可作也。嗟嗟！东坡且犹不肯作，则后之作者亦难乎其人矣。

余之作史，尚不能万一弇州，敢言东坡！第见有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一诬妄之世界。余家自太仆公以下，留心三世，聚书极多。余小子苟不稍事纂述，则茂先家藏三十余乘，亦且荡为冷烟，鞠为茂草矣。余自崇祯戊辰，遂泚笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，屏迹深山，又研究十年而甫能成帙。幸余不入仕版，既鲜恩仇，不顾世情，复无忌讳。事必求真，语必务确，五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁阙勿书。故今所成书者，上际洪武，下讫天启，后皆阙之，以俟论定。余故不能为史，而不得不为其所不能为，固无所辞罪。然能为史而能不为史者，世尚不乏其人，余其执简俟之矣。

一卷冰雪文序

鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！

若吾之所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦燥则风日，而清静则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此其间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。

干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！

张子说铃序

说何始乎？《论语》始也。说何止乎？《论语》止也。《论语》之后无《论语》，而象之者《法言》也。《论语》卒不可象，而止成其为《法言》者，亦《法言》也。何也？象者像也，方相氏虎目执戈以怖鬼，童子蒙虎皮以怖人，鬼与人卒不可怖。而方相氏、童子止自怖者，自怖然后谓可怖鬼、可怖人也。

余之为说也，则异于是。食龙肉谓不若食猪肉之味为真也，貌鬼神谓不若貌狗马之形为近也，余主何说哉！言天则天而已矣，言人则人而已矣，言物则物而已矣，余主何说哉！尝片脔而定其为猪肉，则其味不能变也；见寸鞹而呼其为狗马，则其形不能遁也，何论大小哉！亦得其真、得其近而已矣。大块，风也；窍，亦风也。又海，水也；人之津液涎泪，无不水也。扬雄氏之言曰：“好说而不要诸仲尼，说铃也。”铃亦何害于说哉！秦始皇振铎驱山而山如鹿走，铃，铎属也。

史阙序

《春秋》“夏五”，阙文也，有所疑而阙之也。如疑，何不并“夏五”而阙之？阙矣而又书“夏五”者，何居？孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”书之，义也；不书，义也；不书而又书之，亦义也。故不书者，月之阙也。不书而书者，月之食也。月食而阙，其魄未始阙也，从魄而求之，则其全月见矣。

由唐言之，六月四日，语多隐微，月食而匿也。太宗令史官直书玄武门事，则月食而不匿也。食而匿则更之道不存，食而不匿则更之道存。不匿则人得而指之，指则鼓，鼓则驰，驰则走，走者救也，救者更也。使太宗异日而悔焉，则更之道也；太宗不自悔而使后人知鉴焉，亦更之道也，此史之所以重且要也。虽然，玄武门事，应匿者也。此而不匿，更无可匿者矣。

余读唐野史，太宗好王右军书，出奇吊诡，如萧翼赚《兰亭》一事，史反不之载焉。岂以此事为不佳，故为尊者讳乎？抑见之不得其真乎？余于是恨史之不赅也，为之上下古今搜集异书，每于正史、世纪之外，拾遗补阙。得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其颊影，使人就壁摸之，不作眉目。见者皆失笑，知其为东坡，盖传神正在阿堵耳。

余又尝读正史，太宗之敬礼魏徵，备极形至。使后世之拙笔为之，累千百言不能尽者，只以“鹞死怀中”四字尽之，则是千百言阙而四字不阙也。读史者由此四字求之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉！

奇字问序

夫《尔雅》不识蔜，字书不见挕，字学之难穷也，自古记之矣。余内手扪心，胸中贮有几字，敢学扬子云乃来玄亭问字也？然余尝见人读书及自读书，目数行下，奇字历落，不究训诂，混入眼中，若可解，若不可解。如人忙中吃饭，泥沙与餴饽同咽，胾骼与沫饽同啜者多矣。有旁观者，摘一二字诘之，始茫然不能置对。如或不问，则终身安之无忤也。

余不能博闻洽记，近取《左》《国》《史记》两《汉》《文选》《庄》《列》《韩》《管》诸书在人耳目前者，聊摘其一二奇字解释之，以自问问人，颇有奥义，犹之天台雁宕五泄洞岩近在鞋靸下，天下人裹粮宿舂，千里来游，问之山下里人，鲐背苍耇，多有不至者。咫尺松楸，茫然如云雾，亦是大可笑事。又有如越人食蟛蜞桀步，稚子狎弄，而山东人见之，以为鲨虎，无不惊走。举以告越人，越人亦第笑之而已。余所辑字义，有如蟛蜞桀步之类，人见之而惊者，存以待人之问；又有如天台雁宕，人问及而余之不知者，存以自问以待人之问。故名之曰《奇字问》焉。

虽然，余以为奇，而人且耳而目之者久矣。渔者握鳣，妇人拾蚕，则是其所见不同也。以此嘲余，余不任受。

老饕集序

世有神农氏，而天下鸟兽虫鱼草木之滋味始出。盖咸酸苦辣，着口即知。至若鸡味酸，羊味辣，牛酪与栗之味咸，非圣人不能辨也。中古之世，知味惟孔子。“食不厌精，脍不厌细”，“精细”二字，已得饮食之微。至熟食则概之“失饪不食”，蔬食则概之“不时不食”。四言者，食经也，亦即养生论也。

孔子之后，分门立户，何曾有单？韦巨源有《食经》，段文昌有《食宪章》五十卷，虞宗有《食方》十卷，谢讽有《食史》十卷，孟蜀有《食典》百卷。煎熬燔炙，杂以膟膫膻芗，食之本味尽失。于今之大官法膳，纯用蔗霜乱其正味，则彼矫强造作，罪且与生吞活剥者等矣。

后来解事，止有东坡。《老饕赋》与《猪肉颂》，清馋领略，口口流涎。但知有“熟”之一字，则思过半矣。嗣后宋末道学盛行，不欲以口腹累性命，此道置之不讲，民间遂有东坡茶撮泡肉之诮。循至元人之茹毛饮血，则几不火食矣。我兴，至宣庙，始知有饮食器皿之事。语云：“三代仕宦，着衣食饭。”世虽概论平民，要之帝王家法亦不能外也。

余大父与武林涵所包先生、贞父黄先生为饮食社，讲求正味，著《饔史》四卷，然多取尊生八笺，犹不失椒姜葱㳿。用大官炮法，余多不喜，因为搜辑订正之。穷措大亦何能有加先辈！第水辨渑淄，鹅分苍白，食鸡而知其栖恒半露，啖肉而识其炊有劳薪，一往深情，余何多让？遂取其书而铨次之，割归于正，味取其鲜，一切矫揉泡炙之制不存焉。虽无《食史》《食典》之博洽精腆，精骑三千，亦足以胜彼羸师十万矣。鼎味一脔，则在尝之者之舌下讨取消息也。

四书遇序

六经四子，自有注脚，而十去其五六矣；自有诠解，而去其八九矣。故先辈有言，六经有解不如无解，完完全全几句好白文，却被训诂讲章说得零星破碎，岂不重可惜哉。

余幼遵大父教，不读朱注。凡看经书，未尝敢以各家注疏横据胸中。正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意义忽然有省。间有不能强解者，无意无义，贮之胸中。或一年，或二年，或读他书，或听人议论，或见山川云物鸟兽虫鱼，触目惊心，忽于此书有悟，取而出之，名曰《四书遇》。盖“遇”之云者，谓不于其家，不于其寓，直于途次之中邂逅遇之也。古人见道旁蛇斗而悟草书，见公孙大娘舞剑器而笔法大进，盖真有以遇之也。古人精思静悟，钻研已久，而石火电光，忽然灼露，其机神摄合，政不知从何处着想也。举子十年攻苦于风檐寸晷之中，构成七艺，而主司以醉梦之余，忽然相投，如磁引铁，如珀摄刍，相悦以解。直欲以全副精神注之，其所遇之奥窍，真有不可得而自解者矣。推而究之，色声香味触发中间无不有遇之一窍，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆耳。

余遭乱离两载，东奔西走，身无长物，委弃无余。独于此书，收之箧底，不遗只字。曾记苏长公儋耳渡海，遇飓风，舟几覆，自谓《易解》与《论语解》未行世，虽遇险必济。然则余书之遇知己，与不遇盗贼水火，均之一遇也。遇其可易言哉。

昌谷集解序

长吉诗自可解，有解长吉者，而长吉遂不可解矣。刘须溪以不解解之，所谓“吴质懒态，月露无情”，此深解长吉者也。吴西泉亦以不解解之，每一诗下，第笺注其字义出处，而随人之所造以自解，此亦深解长吉者也。有此二人，而余可不复置解矣。乃余之解长吉也，解解长吉者也。

凡人有病则药之，药之不投，则更用药以解药，所谓救药也。药救药，药复救救药，至于不可救药，而病者真死矣。故余之解，非解病也，解药也。夫药亦有数等，庸医杀人，着手即死者无问矣。乃有以偏锋劫剂，活人什三，杀人什七者；有以大方脉、官料药，堂堂正正而手到病除者；乃有草泽医人，名不出于里，而以丹方草头药起人于死者；乃有不用刀圭，不用针砭，而第吸其夜半沆瀣之气，而使其自愈者。疗之之法不同，而用以疗病则一。至病一愈，而药与不药等，等不一之药，皆可勿用矣，安用救药哉！故徐青藤、董日铸，用劫药者也；吴西泉，用官料药者也；刘须溪，则不用药者也。

若余则何居？余则远谢雷公，不问岐伯，服参术多，则用山药萝菔汁解之；服生熟多，则用大黄、芒硝解之。道听途说，为一日草泽医人，而病已霍然除矣。故曰：余之解，非解病也，解药也。

梦忆序

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平：繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹忆非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

合采牌序

太史公曰：凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。古人以钱之名不雅驯，荐绅先生难言之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里之外曰采。采者，采其美物以为贡，犹赋也。诸侯在天子之县内曰采，有地以处其子孙亦曰采，名不一，其实皆谷也，饮食之谓也。周封建多采胜，秦无采则亡，采在下无以合之，则齐桓晋文起矣。列国有采而分析之，则主父偃之谋也。由是而亮采服采，好官不过多得采耳。充类至义之尽，窃亦采也，盗亦采也，鹰虎豹，由此其选也。然则奚为而不禁？曰小役大，弱役强，斯二者天也。皋陶曰：载采采。微哉之哉，庶哉。

陶庵肘后方序

泰昌改元冬十一月，先大夫病伤寒，诸名医咸集，竞以销导药投之，勺水不入口者，旬有八日矣。气喘舌短，须着手即折，诸医却走，势在垂尽，子女绕床泣。老医吴竹庭者迟迟至，诊脉已，却坐而笑。余曰：“奈何？”竹庭呼余至厅事，附耳曰：“病至万死，尔能万死，尔父或得不死。”余曰：“何说也？”竹庭曰：“余医法奇，人不识，集天下医人具不识。尔不视若父为万死，余不医；余不视若父为万死，余亦不医。”余曰：“医亦死，不医亦死，不医死，不若医而死也。”竹庭曰：“信然。房中止留病人，侍人出，若亦出。若止备地黄一二十斤，清河参一二斤，水火药铛一二事。予自携苍头一人司火，假我以一昼夜，弗余问。”余洒泪而出。

药饵水火俱备，竹庭先用熟地黄一两煮汁灌之，眼稍合，竹庭喜曰：“是矣。”遂以大铜锅煮熟地黄五六斤，一昼夜啜尽之，齁齁睡去。竹庭呼余，入视惊喜。竹庭曰：“未也，肠胃燥结，积食不得出。”又服地黄五六斤，曰：“可矣。”遂服大黄下之，及下，皆肥鹅肉，生吞不化者。盖半月前先大夫啖鹅半只，又啖雪数升压之，肉不化亦不败，泻后疲几脱。竹庭曰：“无害。”又以大锅煮参斤许，亦一昼夜啜尽之，眼能左右视。竹庭曰：“痰来矣。”先大夫翘首起，呕痰数盆，稠如缣帛，牵扯不断。余曰：“奈何？”竹庭曰：“无别法，亦即以熟地黄治之。”仍煮地黄五六斤灌之，痰立止。又一日，竹庭附耳曰：“神且归舍，防之。”余兄弟环坐床笫，至丙夜，先大夫忽然起立，握拳乱筑人，若具数百斤勇士力者。逮至五鼓，即省人事矣。一时竹庭之名，不减扁鹊。

曾记竹庭与余说：“一日，梦中喧嚷杂沓，说上帝宴天医，多人赴宴，竹庭与焉。及在席，衣冠者三四人，而内多缁衣黄冠、乞儿贫子、鹑衣百结、提囊负笈之辈。盖草泽医人，其以丹方草头药活人为多，故天宴亦多此辈也。”余家向有大父所集《方书》二卷，葆生叔所集《丹方》一卷。余闻竹庭言，遂有意丹方草头药，凡见父老长者，高僧羽士，辄卑心请问，及目击诸病人有服药得奇效者，辄登记之。积三十余年，遂得四卷，收之傒囊。邂逅旅次，出以救人，抵掌称快。因忆欧阳文忠公语，人有乘船遇风惊悸而得疾者，取多年柁牙为长年手汗所渍处，刮末服之而愈。良医用药，多以意造。若吴竹庭之疗吾先大夫，匠意独出，不拘古方，与草泽医人用草头药者，亦复何异！盖竹扇止汗，破盖断疟，此中实有至理，殆未易一二为俗人道也。

桃源历序

天下何在无历？自古无历者，惟桃花源一村人。以无历，故无汉无魏晋；以无历，故见生树生，见死获死，有寒暑而无冬夏，有稼穑而无春秋；以无历，故无岁时伏腊之扰，无王税催科之苦。鸡犬桑麻，桃花流水，其乐何似。桃源以外之人，惟多此一历，其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万。乃欲以此历历我桃源，则桃源之人亦不幸甚矣。虽然，余之作历也，则异于是。

余读《四民月令》，有曰：“河射角，堪夜作，犁星没，水生骨。”又曰：“蜻蛉鸣，衣裘成；蟋蟀鸣，懒妇惊。”无事玑璇，推开灰葭，仍以星出虫吟，推人耕织。不存年号，无魏晋也，不立甲子，无壶官也。春蚕秋熟，岁序依然；木落草荣，时令不失。桃源人见之，曰：“是历也。”非以历历桃源，仍以桃源历历历也。无历而有历，历亦何害桃源哉！作《桃源历》。

纪年诗序

毅儒方有《明诗存》之选，盖欲选明诗以存明诗也。乃先自选其诗，欲自选其诗，则又先自存其诗。因取甲子以来诸诗编年记之，遂尔成帙。诸诗存矣，然则何以待之？毅儒又辄自丹铅甲乙弹谪之，一笔不阿，一笔不苟，是盖以选选存，则亦不外乎以存存选矣。毅儒发未燥，辄以全力为诗，受知于王季重、倪鸿宝两先生，迭相酬和，诗亦辄不得自苟。故毅儒诸诗，其深心厚力，真有出两先生之上者。无论知己，即有投溷之仇，亦决不忍轻弃。毅儒即不欲自存其诗，不得也。虽然，毅儒岂苟存哉？

悉怛太子析骨还父，析肉还母，弃其骨肉，政是存其父母。佛菩萨于自己一身，无不割弃，方能出其手眼，割弃众生，割弃诸天王修罗饿鬼畜生，取其所为骨肉者，屠裂而搜剔之。骨之无损于父者，始堪还父；肉之无损于母者，始堪还母；其不堪还父母者，即不堪饲饿鬼喂畜生。地狱生天，判于一瞬，是无中立无等待也。毅儒佞佛乎？见经则棒，遇佛则拜，有存佛，无选佛也。

茶史序

周又新先生每啜茶，辄道白门闵文水。尝曰：“恨不令宗子见。”一日，文水至越，访又新先生，携茶具，急至予舍。余时在武陵不值，后归，甚懊丧。

戊寅余至白门。甫登岸，即往桃叶渡访文水。时日晡矣，余至文水家，文水亦他出。余坐久。余意文水一少年好事者，及至，则瞿瞿一老子，与余叙款曲，愕愕如野鹿不可接。方欲纵谈，而老子忽起曰：“余杖忘某所，去取杖。”起席竟去。余曰：“今日岂可空去？”待其返，更定矣。老子睨余曰：“客尚在耶？客尚在何为者？”余曰：“周又老尝道闵先生精饮事，愿借余沥以解渴思。”文水喜，即自起当炉，茶旋煮，速如风雨。导至一室，幽窗净几，荆溪壶及成宣窑瓷瓯十余具，皆精绝。余问老子曰：“此茶何产？”老子曰：“阆苑茶也。”余再啜之，曰：“莫绐余，是阆苑制法而味不似。”老子昵笑曰：“客知是何产？”余再啜之，曰：“何其似罗甚也？”老子吐舌曰：“奇！奇！”余问水曰：“何水？”老子曰：“惠水。”余又曰：“莫绐余，惠水至此千里，岂有水之圭角毫芒不动，生磊若是乎？”老子曰：“不复敢隐。舍间取水，必俟惠山人静夜分涸其井，淘洗数次，至黎明，涓流初满，载以大瓮，藉以文石。舟非风则勿行，水体不劳，水性不熟，故与他泉特异。”又吐舌曰：“奇奇！”言未毕，老子自去。少顷，一壶满斟余曰：“客啜此。”余曰：“香扑烈甚，味浑厚，此春茶也，向瀹者的是秋采。”老子大笑曰：“余年七十，精饮事五十余年，未尝见客之赏鉴若此之精也。五十年知己，无出客右，岂周又老谆谆向余道山阴有张宗老者，得非客乎？”余又大笑。遂相好如生平欢，饮啜无虚日。

因出余《茶史》细细论定，劂之以授好事者。使世知茶理之微如此，人毋得浪言茗战也。

越绝诗小序

忠臣义士多见于国破家亡之际，如敲石出火，一闪即灭，人主不急起收之，则火种绝矣。我太祖高皇帝，于元末忠义，如余阙、福寿、李黼之辈，宝恤之不啻如祥麟威凤。积薪厝火，其焰立见，革除之际，已食其报矣。成祖灭灶扬灰，火星已尽，而吾烈皇帝身殉社稷，光焰烛天，天下忠臣烈士闻风起义者，踵顶相籍。譬犹阳燧，对日取火，火自日出，不薪不灯，不木不石，盖其所取种者大也。某以蜀人住越，得之闻见者二十六人，何况天下之大乎？

昔田常作乱，移兵伐鲁，而孔子以鲁为坟墓所处。命子贡一出，本欲存鲁，遂至乱齐强晋，破吴而霸越。越人既霸，因有《越绝》一书。然则越绝者，越之所以不绝也。当绝不绝，越亦尚有人哉！

水浒牌序

余友陈章侯，才足掞天，笔能泣鬼。昌谷道上，婢囊呕血之诗；兰渚寺中，僧秘开花之字。兼之力开画苑，遂能目无古人。有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖，喜周贾耘老之贫，画《水浒》四十人，为孔嘉八口计。因使宋江兄弟，复睹汉官威仪。伯益考著《山海经》，兽毨乌氄，皆拾为千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，尽化作一团清气。收掌付双荷叶，能月继三石米，致二斛酒。不妨持赠，珍重如柳河东，必日灌蔷薇露，熏玉蕤香，方许改观。非敢阿私，愿公同好。

补孤山种梅序

盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花偕姓氏俱香。名流虽已代迁，胜事自须人补。在孤山逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。疏影横斜，远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑶葩洒雪，乱点冢上苔痕；玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。兹来韵友，欲步先贤，补种千梅，重开孤屿。凌寒三友，蚤结九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳。想水边半树，点缀冰花；待披雪后横枝，低昂铁干。美人来自林下，高士卧于山中。白石苍厓，拟筑草亭招素鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏东坡之胜友。吾辈常劳梦想，应有宿缘。哦《曲江诗》，便见孤芳风韵；读《广平赋》，尚思铁石心肠。共策灞水之驴，且向段桥踏雪；遥期漆园之蝶，群来林墓寻梅。莫负佳期，用追芳躅。

赠沈歌叙序

天下柔莫如水，及其结为层冰，则坚不可犯。天下糯莫如秫，及其酿为酽酒，则猛不可咽。若世间之刚柔相错，与人心之强弱迭更，真有不可测识者。吾友沈素先弱不胜衣，见人呐呐似不能言者，及其临大事，当大难，则其坚操劲节，侃侃不挠，固刀斧所不能劘，三军所不能夺矣。国变之后，寂寞一楼，足不履地，其忠愤不减文山，第不遭柴市之惨耳。人琴俱亡，颇劳梦寐。今乃见其嗣君歌叙，婉恋柔顺，屏气循墙，律身谦谨，大有父风。而朋侪邻里，有称其肝肠如火，侠气如云，不可一世者。余之不信歌叙，亦犹昔日之不信素先也。

然余闻其一事，要非人所能为者。歌叙与倪文正公次公子封比闾而居，子封以时疫暴死，贫不能殓，凡衣衾棺椁，皆歌叙为之。惨淡经营，卒能成礼。此时尚有奴婢妻孥，共为襄事。不及一月，子封之配郑院君相继死，奴婢逃散，四壁徒存，仅一幼子长号尸侧。歌叙不忍坐视，破家竭力，为措棺衾。时方溽暑，停阁数日，骨肉零落，不堪举手。独歌叙一人，与藐孤一子，昏暗一灯，举其糜烂之尸，庄严入殓。盖棺之后，伴其孤儿，相守数月。阴风凄惨，于血肉臭腐中蹲踞盘旋，毫无秽忌。此一段侠肠高义，即求之古人中，亦不可多得者矣。

忆昔素先与王予安交厚，后予安以事相累，素先为其被逮落狱，略无怨词。盖素先生平极敦友谊，素先与予安友也，故生死以之。若歌叙之与倪氏邻也，亦生死以之。则歌叙之意气肝胆，较之素先，又变本而加厉矣。以此推之，其居常而克敦孝义，其用世而必效忠贞，余于歌叙尤有厚望焉。嗟夫！素先墓木已拱矣，其以予言告之墓前，博其九泉一笑。

印汇书品序

会稽胡兰渚，为冏卿璞完先生之文孙。少年博洽，家有赐书，留心字学，更精篆刻，其铁笔之妙，实出文三桥、何雪渔之上。而近刻《印汇书品》，凡古今人之精于字学者，人赠一印，以存其姓氏。盖以其沉酣学海，考核精详，有功于金石者，亦即以金石报之也。

近世俗工，字皆杜撰，不足与语。余因忆王太史之评唐寅、周臣画，谓二人稍落一笔，其妍丑立见。或问臣画何以不如伯虎？太史曰：“但少伯虎胸中数千卷书耳。”今兰渚之与俗工，其妍丑相去，确确由此。呵嘱诸人，其再读十年书，方可与兰渚语痛痒也。余酷好印章，亦曾深加考究，咄咄兰渚，幸勿以门外汉目之。

又序

图书一道，真为《越绝》而求之四方，继古人而兴起者，亦罕见其人。何者？盖此道不传于俗工贱艺，而必传于才士文人。篆法藐远，寻其奥窍，非得之《汲冢》《周书》，必传之《辟雍》《石鼓》，此兰渚所以不汇印薮，而直汇书品也。兰渚为世家子，金简玉字，既发宛委之藏，而鸟迹虫书，复穷书契之始。乃作《印汇书品》一卷，以上接图书正统。盖其搜狩于《训纂》《韵会》诸书，吸其精华，以永金石，自非俗工所到。

昔王仁裕梦人剖其肠胃，以西江水涤之，见江中砂石皆成篆籀。则是仁裕胸中之篆籀，尚梦幻于砂石；而兰渚胸中之篆籀，且永寿之金玉也。实恨古人不及见我。

雁字诗小序

余友赵我法，诗名噪天下，近偶家居，以《雁字诗》三十首见示。余读之再三，口张而不能噏，曰：“兄诗大长。”我法瞠目睨我曰：“诗长哦，老诗坛而曰长哦。”余曰：“嘻，长可易言耶？”孔子七十，武公九十，时时皆有个长字在。李杜之诗，亦偶然至是，亦世之学诗者不能至是，乃奉为李杜之诗。若再加以李杜之年，再加以李杜之学，其所造宁止李杜哉！

余少而学诗，迨壮迨老。三十以前，下笔千言，集如风雨。逾数年而才气无所用之，逾数年而学问无所用之，再逾数年而性情亦无所用之。目下意色沮丧，终日不成一字。而兄与弟同学，既绝去诸累，而复能下笔千言，集如风雨，较弟更进哉。由是观之，兄之长且无限，则弟之长兄之长亦且无限，奈何以弟为非人，乃比为荆卿之鲁勾践哉。

弇州曰：李沧溟死，予诗文未免信笔。而王谑庵少刻及幼草，后作痒言，而人谓之不及幼草。则是弇州、谑庵两先生才名如许，一至晚年，后人论定，决不肯以长之一字妄以媚之也。咄咄我法，其再瞠目视我。

大易用序

夫《易》者，圣人用世之书也。后之读《易》者，亦思用《易》，而卒不得《易》之用者，其所蒙蔽者有三：一曰卜筮，二曰训诂，三曰制科。夫卜筮以象数为主，举天下之事物皆归之象数。训诂以道理为主，举天下之事物皆归之道理。制科以时务为主，举天下之事物皆归之时务。盲人摸象，得耳者谓象如簸箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随摸所名，都非真象。则《易》之不为世用也，亦已久矣。

余少读《易》，为制科所蛊惑者半世矣。今年已六十有六，复究心《易》理，始知天下之用，咸备于《易》。如屯如蒙，如讼如师，如旅如遁，一卦之用，圣人皆以全副精神注之，曲折细微，曾无罅漏。顺此者方为吉祥，悖此者即为患祸。因见古之人虽不学《易》，其见于行事者，必有一端之合，任圣贤之聪明睿知，奸雄之机械变诈，总不能出《易》之外也。故知《易》之道全矣，而不可以全用。人虽至圣若文王、箕子之流，仅守其一卦，复于一卦之中守一爻，以终其身，足矣。非其余者，圣人不足以知之，时有所不能，势有所不可也。故古之成大事者，必审于时势之当然，又察夫己之所履，于是得其一说而执之，可以无患。

凡卦之德，虽处极凶，至于险而不至于杀，至于危而不至于亡。其至于杀与亡者，每不在于守而在于变。故《易》之为用，不可以不变，而又不可以不善变。何也？鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变者也。鹬渡汶则死，橘过淮为枳，此以地气变者也。田鼠之为鴽，腐草之为萤，刺猬之为蝶，变蠢冥而为文物，此善变者也。雉入大水为蜃，雀入大水为蛤，燕与蟹入山溪而为石，变飞动而为潜植，此不善变者也。善变者乘几构会，得之足以成大功；不善变者背理伤道，失之足以致大祸。用《易》而不善于变，《易》亦无贵于用《易》者矣。

故尝就学《易》者而深究之，执之失二：谬也，杂也；变之失一：反也。谬者失时，杂者失势，反者失几。李膺、范滂，处蒙而执同人，孔融处坎而执离，刁刘处小畜而执中孚，所谓谬也。苻坚处刚行柔，乾坤紊矣；嵇康内文外污，离遁乱矣；霍光当难忘安，否泰睯矣，所谓杂也。宋武德在师，急于受命，变而为革；唐德宗志在震，三藩一决，变而为需，所谓反也。

呜呼！成败之不可以论人也，固矣。审夫《易》之为用，又岂无说乎？能成天下之务者，愚不可也，智不可也。愚则不知其所操，而智者必亟亟乎屡更其道。夫《易》，如药也，能生人，亦能杀人。不知其病，数易其方，几何而不死哉！

诗韵确序

诗之有韵，以沈约为宗，而沈尚简严，用不多字。后渐广之，江河日下，几不识孰为沈韵矣。吾想一韵之中，只有数字可用，余皆奇险幽僻，诗中屏弃不用者，多可删去。总之，用险韵决无好诗，查《韵府》必多累句。昔人因险韵难和，倡韵脚诸书，小部如升庵《韵藻》《韵府群玉》《五车韵瑞》，穷酸寒俭，既不足观；大部如先大父《韵山》，多至数千余卷，册籍浩繁，等身数倍。踵而上之，更有《永乐大典》一书。胡仪部青莲先生尊人，曾典禁中书库，携出三十余本，一韵中之一字，犹不尽焉。世宗盖一便殿以藏此书，堆砌几满。烈皇帝时，廷议再抄一部，计费十万余金，遂寝其议。一卷韵书，做出如许大事业，书囊宁有底哉。

余尝论诗之一道，途径甚狭，不特篇中韵脚甚少，即句中字法亦甚少。唐人妙句天生，只有一字，得之者便妙，失之者便不妙。如贾阆仙用“推敲”二字，大费沉吟，然“推敲”之外，更无有第三字为之陪伴，则诗道之精严，亦概可见矣。然则余所删定之韵，岂独简便可入傒囊，即以练篇练句，造诣成李杜大家，亦宁有出此数字也哉？

历书眼序

轩辕氏命大挠探五行之情，占斗纲所建，作甲子。而诹日者与推命者必相辅而行，而后二者之说始得无蔽。何者？纣以甲子亡，武王以甲子兴，诹日者语塞矣。救之者曰：“武王命喜甲子，而纣恶甲子”，则诹日之说可以长世。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，岂必俱当六合？推命者语塞矣。救之者曰：“长平出师，适遇往亡；南阳应选，刚临煞贡”，则推命之说可以长世。互相穷则互相遁，互相遁则互相救，互相救则互相解。盖诹日与推命之说，合则双美，离则两伤。故天下之人言及星学，验者什之三，不验者什之七，避凶趋吉，实亦疑信相半焉。余则断之曰：“禄命之学，固深奥难测；诹日之说，则亦不可难诬。”余尝取其小者以概其大者，绝气可以缠足，伏断可以截乳，四绝可以断疟，九空可以绝产。小既有验，大亦可征。语曰：“阴阳家使人拘而可畏。”考其应验，毫忽不爽。人言可畏，诚哉其可畏也。

此书径寸，藏之行囊，旺相孤虚，灿若指掌；吉凶悔吝，皎若列眉。昔人有身压墙下，犹问今日可动土与否？则其信历书，本欲重性命，今性命在顷刻，而犹问历书，是又律学中之尾生者已矣。

皇华考叙

昔越裳氏重译而来献白雉，使者迷其归路。周公作指南车，命使者载之，期年而至其国。此在大海茫茫，犹借指南为向导，则海道得以不迷。今水陆舟车，虽总在中国之内，若无路程舆考记其道里短长，古驿庄亭志其州县交界，亦犹之大海茫茫，渺无津逮矣。后汉光武，自将以征隗嚣，迷路不敢入。马援于帝前聚米为山谷，开示众军所从道径，往来分析，昭然可晓。帝喜曰：“贼在吾目中矣。”可见按图索骥，山谿道路，一目了然，则进退攻取，披掌可睹，此《皇华考》之所以继《舆图》而作也。

今天下盗贼蜂起，道途隔绝，譬如洪水横行，怀山襄陵，大浸滔天，将神州汩没。安得神禹复出，辟除开导，使河洛江淮，各循故道，则昔人所云南人归南，北人归北，薮泽既清，烽烟尽熄，则四方兵气，皆消为日月光矣。此时版图画一，途路分明，毋使越裳之人迷其疆界，则此书与周室之指南车无以异矣。

夜航船序

天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚？故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾越，惟余姚风俗，后生小子无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其性理纲鉴，皆全部烂熟。偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方，枚举之未尝少错。学问之富，真是两脚书橱，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然。姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨俊、顾及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之类是也。”

昔有一僧人与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寝。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧人乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤极浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。

白岳山人虎史序

凡古之作史者，以记人也。其所记之人，必成其为人者也。不然，则不成其为人者也，故不可以不记也。白岳山人之作《虎史》，以记虎也，其所记之虎，又皆不成其为虎者也。不成其为虎，又甚于其为虎者也，尤不可以不记也。夫虎有虎道，斗谷於菟，则虎之仁也；荆溪除暴，则虎之义也；拔刺餽膰，则虎之礼也；虎北渡河，则虎之智也；夜出晓归，则虎之信也，凡此皆虎之所以成其为虎者也。若夫不成其为虎，则贪而似狼也，淫而似猱也，媚而似狐也，巧而似猩也，险而似猬也，残而似猰也，此虎不似虎而反似诸兽者也。虎不似虎而反似诸兽，则虎不足以为耻也。何也？虎亦兽也。今之为虎者则不然，似狼而不见其贪也，似猱而不见其淫也，似狐而不见其媚也，似猩而不见其巧也，似猬而不见其险也，似猰而不见其残也。为虎而不露其为虎，与为诸兽而不露其为诸兽，则虎而人者也。人而虎与虎而人，均足耻也。人而虎者，山人以虎治之；虎而人者，山人以人治之。以人治之，故史之也。

史之者何？仿朱子《纲目》之例，大书特书其为虎，发明纂注其为虎，使不得隐匿而闪藏之也。若夫字挟秋严，笔蓄霜断，其间发奸擿伏，疑鬼疑神，使虎果有石渠柱下，吾必以白岳山人为虎之董狐。

博浪椎传奇序

老庄之学，一变而为申韩，再变而为孙吴，三变而为苏张，四变而为荆聂。太史公曰：凡此辈虽极惨礉少恩，皆原于道德之意，而老子深远也。“深远”二字，乃老子一生藏身妙用。而无奈申韩以后，其意渐趋渐薄，其术愈变愈浅。其于用世，日处危险，后且不可救药矣。张子房从忠孝起家，其于申韩之流，本欲自异，而博浪一椎，误堕荆聂。则其学问浅薄，如何克为帝者之师？故黄石老人爱之惜之，乃向圯上教之也。

余曾见轶书，张良为老人纳履。老人曰：“孺子可教。”良曰：“愿闻也。”老人曰：“两眉致其美于人，而人卒不以眉为功，眉无事也。孺子居功，其以眉乎？两手致其伤于人，而人卒不以手为怨，手无心也。孺子处怨，其以手乎？”张良怃然为问曰：“敬受教。”只此数语，已将张子房一生之功业心术，倾囊道破。子房得此数语，真如画龙点睛，从此飞腾变化，莫可测识者矣。余宗兄公琬深得此意，故以博浪椎谱为传奇。总以见子房用气而卒能不为气用，取其深情远识，以提醒英雄豪杰，为功大矣。

余向作怒蛙，纯以气性用事，遇越王或在所凭式，遇子房则必望之而却走矣。余故留此一卷床头，以当黄石素书。

鸠柴奇觚记序

东坡曰：木有瘿，物之病也。瘿为人所弃，则木以病全其身。而朱羲人刊山伐谷，必罗致之以为饮器，则是木反为瘿累矣。夫人亦有瘿，籧篨戚施，骫骳盩，悬疣䠥躃之辈，为世间废人。乃有人焉，因材而器，使之筑垣司火，挫针治，鼓箧播精，舍短就长，反得其用。亦犹之裁取木瘿，使为器具，即轮囷磊块，无不称奇。是虽病以累人，瘿以累木，而人反藉其病，就其瘿，以得其用，则瘿仍无害，病亦何妨？而为之制器用人者，不反受其累乎？虽然，余友濮仲谦，雕刻妙天下，其所制剔帚麈柄，筋瓶笔斗，非树根盘结，则竹节支离，略施斧斤，遂成奇器，所享价几与金银争重。则人固可以重瘿，而瘿亦可以重人矣。

彼仲谦一假手之劳，其所制器，置之商彝、周鼎、宣铜、汉玉间，而毫无愧色。倘不加物色，而一入樵夫之手，不过地炉中一榾柮火已耳，岂不重可惜哉！故予不奇觚而奇朱羲人与周陈二子制觚之人。

一卷冰雪文后序

余选《一卷冰雪文》而何以附有诗也？余想诗自《毛诗》为经，古风为典，四字即是碑铭，长短无非训誓。摩诘佞佛，世谓诗禅；工部避兵，人传诗史。由是言之，诗在唐朝，用以取士，唐诗之妙，已登峰造极。而若论其旁引曲出，则唐虞之典谟，三王之诰训，汉魏之乐府，晋之清谈，宋之理学，元之词曲，明之八股，与夫战国之纵横，六朝之华赡，史汉之博洽，诸子之荒唐，无不包于诗之下已。则诗也，而千古之文章备于是矣。至于余所选文，独取冰雪，而今复以冰雪选诗者，盖文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已尽其旨；若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳。是以古人评诗，言老、言灵、言隽、言古、言浑、言厚、言苍蒨、言烟云、言芒角，皆是物也。特恨世无解人，其光华不得遽发耳。

昔张公凤翼刻《文选纂注》，一士夫诘之曰：“既云‘文选’，何故有诗？”张曰：“昭明太子所集，于仆何与？”曰：“昭明太子安在？”张曰：“已死。”曰：“既死不必究也。”张曰：“便不死亦难究。”曰：“何故？”张曰：“他读得书多。”余藉斯语亦以解嘲，故仍题之曰《一卷冰雪文》。

廉书小序

王白岳先生所著《廉书》，书同晒腹，帙过等身，博奥极矣。乃反其名曰廉，则其愿益奢，其心益猛矣。何者？学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽？只要读书之人眼明手辣，心细胆粗。眼明则巧于掇拾，手辣则易于剪裁，心细则精于分别，胆粗则决于去留。先生浏览群书，博中求约，如烧丹抱朴，止取九转灵砂；煮海张生，但索百朋宝母。烹天得渣，炼道取髓，四库五车，收拾略尽。然余尝检阅《廉书》，偶取一二事，考之《六帖》、《天中》、《说郛》、秘笈《稗海》、《韵山》等书，凡属隐僻，遗漏实多。盖先生以俊俏眼，从书隙中偶然觑着几笔，勾勒其书法章法句法字法，与人各别，遂成异书。丹头入手，自然点铁成金；珠母在怀，何待燃犀见宝。以是知烧丹煮海，不在水火铅汞，止在燃锅爇鼎之人。苟非其人，即聚炭怀山，积薪襄陵，究成何益哉！先生胸藏记事之珠，笔握开山之斧，参寥言坡老牙颊间，别有一副炉鞴，他人断不能学。

昔欧阳公在翰林时，与同院出游，有奔马毙犬。文公曰：“试书其事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马足而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，犬遭之，毙。”公曰：“使子修史，万卷不足矣。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”诸人皆服。他人记事，连篇累牍所不能尽者，先生以数语赅之；烦言缕所不能断者，先生以数字了之，故曰廉也。他人之廉，以大能取小之谓廉；先生之廉，以小能统大之谓廉也。阳羡口中，吐奇不尽；邯郸枕里，变幻无穷。冷协律以一瓯水，能藏其七尺之躯，至碎拾屑，片片皆应；宋景濂能于一粒米中写“孝弟忠信礼义廉耻”八字，点画分明，皆廉之类也，则廉岂易为也哉！

萧邱谵述小序

熊岩叔氏之作《谵述》也，如东坡之作《志林》，弇州之作《外纪》，举生平知己隆遇，戚属恩私，罔不一一志之。每一展卷，如游旧境，如逢故人，悲喜交集。即余少时见大父之珍惜叔氏，锦褓绣，负剑辟咡，宛在目前，洵异书也。家文恭生二子一女，长则余大父学使公，次则季祖廷尉公祖姑则居幼。祖姑生而颖异，才识不亚二兄，人称之女博士，适范大夫青城公，得子最晚。叔氏年方舞象，二舅皆老，见叔氏必置诸怀抱，煦妪教育口授塾书。犹记叔氏童子试，时中尊让木彭师录置高等，大父携之往谢。中尊奇其表，谓大父曰：“此子灼然玉质，酷似其舅，殆何无忌一流人也。”大父笑而颔之，彭师藻鉴，今果不爽，骏发之后，初李南康，再尉广信，揆文奋武，治行为天下第一。而鼎革之际，更能保护善类，周旋名宿。凡豫章之文人才士，无不出汤镬而衽席之。盖叔氏禀性谦和制行醇谨，昼卜羹墙，夜卜衾影。其所出言，皆鼎彝金玉，未尝一字苟且。