緒　論

中國是詩歌的國度。自《三百篇》開始，中國詩歌有着悠久的傳統、高超的藝術，歷代名篇佳句，流播人口，是我國文學創作的最重要樣式之一。唐代詩歌更是我國詩歌光輝燦爛的頂峰，據清代康熙年間編的《全唐詩》所載，詩人有二千三百餘家，詩作四萬八千九百餘首。近年出版的《全唐詩外編》又搜集了大量唐五代佚詩，唐詩總數已有五萬首以上。但這遠遠不是唐詩的全部，唐人高仲武《中興間氣集》序云：“起自至德元首，終於大曆末年，作者數千。”短短二十餘年的作者就有數千人，則整個唐代詩歌繁榮、詩人輩出的盛況可以想見。

風靡唐代社會的詩歌熱潮也波及遠在西陲的敦煌地區，敦煌遺書中保存的大量詩歌作品便是證明。其中既有中原人士的作品，也有敦煌本地人士的作品；有在詩壇享有盛譽的名家巨制，也有名不見經傳的民間人士乃至學童的作品。這些詩歌的總數有多少呢？至今還没有精確的統計。由於對“敦煌詩歌”的界説不盡相同，因此對總數的估計也會有很大的出入。我們估計敦煌遺書中現存的詩歌約有二千首以上，其中大多數是《全唐詩》不載的佚詩。這些詩歌充分反映了唐五代時期敦煌地區詩歌繁榮的情景，是繽紛絢爛的唐五代詩歌百花園地中極富特色的一角。

本書介紹的“敦煌詩歌”，指的就是敦煌遺書中保存的詩歌，也包括唐五代時期莫高窟題壁的個别詩作。從時間上看，這些詩歌可以分爲唐代以前和唐五代（以及宋初）兩個時期。其中唐代以前的，主要是《詩經》、《楚辭》、《文選》、《玉臺新詠》等著名總集或其注本的殘卷，如《毛詩故訓傳》（鄭玄箋）、《毛詩音》（徐邈撰）、《毛詩正義》（孔穎達撰）、《楚辭音》（釋道騫撰）、《文選》（白文及李善注）、《文選音》、《玉臺新詠》等，皆係中原著作，其價值是不言而喻的，但多係零碎殘本。研究這些古代詩歌的訓詁音釋著作，另有專門學問，本書不多置詞。唐五代時期的敦煌詩歌則數量豐富，内容多彩，令人目不暇接，顯示出一派蓬勃興旺景象。本書介紹的重點是唐五代時期。從流傳情況看，它們又可分爲兩類：一類是已見於《全唐詩》及其他著作的傳世詩歌，另一類是歷代不見披載而僅見於敦煌遺書的佚詩。前一類多屬知名詩人的作品，爲研究者所習知，敦煌本具有校勘和考訂的重要價值。後一類則提供了大量嶄新的研究資料，其有助於開拓學術研究領域、增長新知的功效尤爲巨大。本書的介紹側重在後一類作品。

對於“詩歌”所包含的範圍，可以有廣狹不同的各種理解。爲了使研究的對象明確而集中，下列作品不在本書討論之列：

一、曲子詞和民間小調，如敦煌本《雲謡集》和各種《五更轉》、《十二時》等，雖然從廣義上説也是詩歌，不過這些作品是按照固定的曲調歌唱的，自有其特殊體制，與本書所討論的“詩歌”不同。至於被誤認爲歌辭類作品而實際上是一般詩歌者，仍在本書介紹範圍之列。如《敦煌歌辭總編》卷三所收釋貫休所著失調名辭（讚念《法華經》僧）、〔杖前飛〕（馬毬）等，其實並不是歌辭，而是七言歌行，所以仍在本書討論範圍之内。

二、詞文、俗賦等説唱文學作品，前者如敦煌本《季布駡陣詞文》，通篇是七言韻文，長達六百餘句，約四千五百字，有人稱之爲“唐代第一長詩”；後者如敦煌本《鷰子賦》（乙種），通篇基本上是五言韻文，有人稱之爲“五言詩”。不過這一類作品是民間藝人搬演的説唱作品，雖然形式上有類似詩歌之處，但畢竟與詩歌的性質不同，不在本書討論範圍之内。不過也有一些本屬詩歌的作品，因爲標題上有“歌”、“賦”之類的字樣，以及其他原因，而被誤認爲其他類型的作品。如多種敦煌寫本都載有“江州刺史劉長卿”所撰《高興歌》，便被《敦煌歌辭總編》作爲歌辭收入“補遺”卷。又如伯三六一九載劉希夷《死馬賦》，有人把它收入《敦煌賦集》；上引《高興歌》又題《酒賦》，也被收入《敦煌賦集》。其實這些作品都是七言歌行，自然屬於本書討論的内容。

三、佛教、道教的偈頌，採用了齊言句式，表面上也和詩歌有相似之處。不過偈頌在内容上是宣傳宗教義理，通常都不押韻，而且語言缺乏形象性，文學的意味極其淡薄，甚至完全没有文學性。既然這類偈頌連文學都算不上，自然不能看作是詩歌，所以不在本書討論之列。不過像《老子化胡經》卷一〇所載《玄歌》三十八首，不但形式上具備了詩歌的各種要素（如押韻等），而且語言也較爲生動形象，比之魏晉之際流行的玄言詩，更富有文學趣味，所以本書也加以介紹。

從敦煌詩歌中，我們可以發現一些什麽特點呢？我認爲有以下四點。

第一，我們發現敦煌詩歌和中原詩歌的聯繫是十分密切的。敦煌遺書中保存了許多中原詩歌名篇，這是敦煌人士熱愛中原詩歌的證明。中原詩歌是唐代詩歌的主流，正是這些優秀的中原詩歌，哺育了敦煌本地許多代詩人的成長。這種血肉聯繫反映了它們在文化傳統上的一致性，即使在敦煌與中原的聯繫一度中斷的時期，這種一致性仍然强烈地表現出來。

第二，我們發現敦煌詩歌雖然是在中原詩歌的哺育下成長的，但同時保持着自己鮮明的個性。展讀敦煌詩卷，幾百年間敦煌地區巨大的社會變遷、瑰麗的邊地風光、多彩的民情風俗，都一一呈現在讀者面前。由於史書的簡略而幾乎被人們遺忘的這個地區的歷史，通過敦煌遺書，其中也包括敦煌詩歌的記載，重新被人們認識。即或是敦煌遺書中的那些中原地區的詩歌，也通過敦煌人士不自覺的篩選，曲折地反映了當地人士的興趣和願望。

第三，我們發現敦煌詩歌中的宗教詩歌，主要是佛教詩歌，占有很大的比重。這固然由於敦煌是佛教名城，保存敦煌詩歌的莫高窟是佛教勝蹟，同時也由於唐五代的社會是宗教氣氛，特别是佛教氣氛十分濃厚的社會，因此這類宗教詩歌是廣泛流行的。由於中國的歷史上幾乎没有政教合一的傳統，宗教文學歷來不受重視，没有得到應有的研究，以致人們幾乎忽略了宗教文學的存在。然而這卻是一個巨大的事實，敦煌詩歌中佛教詩歌的重要分量是當時文學實際狀況的真實反映，我們有必要對佛教詩歌給以恰如其分的介紹。

第四，我們發現敦煌詩歌中保存了大批下層人士和民間的作品，這些作品或許在藝術上還稍顯稚拙粗糙，但是卻帶有通俗鮮活的色彩，如實地反映了當時社會生活的真面目，爲詩壇帶來一股清新的空氣。在《全唐詩》中這類作品保存得很少，因爲在時間的長河中它們是首先被淘汰的對象。然而由於特殊的歷史機緣，敦煌詩歌中保存了很多民間作品，這難道不值得我們特别地珍視和介紹嗎？

下面我們把敦煌詩歌分爲五類介紹，即：

一、文人詩歌；

二、釋道詩歌；

三、民間詩歌；

四、鄉土詩歌；

五、王梵志詩。

以上的分類並不是並列的。本來前三類詩歌，即文人詩歌、釋道詩歌、民間詩歌，已經大致可以概括全部敦煌詩歌了。我們從中特别提出鄉土詩歌單獨作爲一類，是因爲敦煌詩歌中保存了相當數量的敦煌本地人士的作品，具有濃烈的鄉土氣味，把這類作品單獨作爲一類介紹，既符合現存敦煌詩歌的實際結構，又能突出敦煌詩歌的鄉土特色。至於王梵志詩，是一個數量可觀的獨特詩歌群體，現存三百九十首左右，它們的作者是一些不知其名的僧侣、下層知識分子等身份各不相同的人士，它們的創作時間延續了大約幾個世紀，它們的内容兼有世俗詩歌與宗教詩歌的不同性質。然而這些本非一人一時所寫的作品，又都用“王梵志詩”的名義集合在一起，在内容上和藝術上顯示出共同的特色，形成一個整體。“王梵志詩”既難以歸屬於上述任何一類，同時又是敦煌詩歌中獨具特色和重要意義的一部分，因此把“王梵志詩”單獨作爲一類介紹，是最爲恰當的。