哲学与科学

（八年一月）

哲学与科学同为有系统之学说。其所异者：科学偏重归纳法，故亦谓之自下而上之学；哲学偏重演绎法，故亦谓之自上而下之学。古代演绎法盛行之时，但有哲学之名，今之所谓科学者，悉包于哲学之中焉。

盖人智之萌芽，本为神话。拜物之习，拟人之神，雷公电母，迎虎祭猫，皆自然科学之对象也。世界原始之谈，人类生死之解，中国之盘古及感生帝，印度之梵天及轮回说，《旧约》之《上帝创造世界记》，皆哲学之对象也。然以偏于科学对象者为多。本此等神话而组成不完全之系统，引以切近人事，于是有宗教。中国之丧祭等礼，印度之婆罗门，波斯之火教，犹太人之《旧约》皆是也。其理论亦大抵包于近世科学之对象，而关于哲学者为多。其后人类又迫于科学思想之冲动，不餍于此等独断之宗教，乃各以观察所得者立说，是为哲学之始。如中国之八卦说，五行说，印度之六派哲学（数论、胜论等），希腊之宇宙论，皆毗于自然界之独断论也。及其说为时人所厌，而怀疑派之哲学继之而起，于是有中国之少正卯一流（《荀子·宥坐篇》：“孔子曰，人有恶者五而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。少正卯兼有之，故居处足以聚徒成众，言谈足以饰邪营众，强足以非是独立，此小人之桀雄也。”正与希腊诡辨派相类），印度之六师外道，希腊之诡辨派。此等怀疑之论，不足以久维人心，于是有道德论之哲学继之。如中国之孔子，印度之佛，希腊之苏格拉底是也。佛氏以宗教之形式，阐揭玄学，其后循此发展。永为宗教性之哲学，遂与科学无何等之关系。孔子之后有庄子，苏格拉底之后有柏拉图，皆偏于玄学者也。孔子同时有墨子，苏格拉底之后有雅里士多德，则皆兼治科学者也。庄子之哲学为神仙家所依托而有道教，柏拉图之哲学为基督教所攀援而立新柏拉图派，则又由哲学而转为宗教矣。中国墨学中绝，故以后科学永不发达，而宗仰孔子之儒家，自汉以来，不能出烦琐哲学之范围。西洋之宗教，引雅里士多德学派以自振，故中古之烦琐哲学，虽为人智之障碍，而科学之脉未绝。及文艺中兴以后，思想界以渐革新，自然科学次第成立，于是哲学与科学之关系缘之而起焉。

其在古代所谓哲学者，常兼今日之所谓科学而言之。如柏拉图分哲学为三大类：一曰辨学，二曰物理，三曰论理，而以辨学为纲。雅里士多德则分哲学为理论实际二大类。其属于理论者，为分析术（论理学）、玄学、数学、物理学、心理学；其属于实际者，为伦理学、政治学、辨论学、诗学。此种观念，至近世哲学家如培根、特嘉尔辈亦尚仍之。培根分学术为三大类：一曰记忆之学，史学是也；二曰想象之学，诗学是也；三曰思想之学，哲学是也。哲学之中，分为自然宗教、宇宙论、人类学三纲。于宇宙论中，分为自然学（物理）及自然鹄的论（玄学）二门。又于自然学中，分为记述学（具体的物理学）及自然说明学（抽象的物理学即物理学及化学）。其于人类学中分为各人及社会二纲。属于各人者，为生理学（其应用为医学）及心理学（包论理学及伦理学）；其属于社会者，为政治学。特嘉尔著《哲学纲要》一书，其第一编为认识论及玄学之概论，第二编为机械的物理学要旨，第三编为宇宙论，第四编为物理学、化学、生理学之说明。说者谓等于学术丛编焉。而特嘉尔自序谓哲学即人类知识之综合，其主要者，（一）玄学，（二）物理学，（三）机械的科学，包有医学机械学及伦理学云。皆以哲学之名包一切科学也。

又有以哲学与科学为同义者。如霍布斯分哲学为三部分：曰物理学，曰人类学，曰政治学；又谓不属于哲学者为神学及历史（自然史及政治学）。何也？以其非科学也。洛克分哲学为二部：一曰物理（亦谓之自然哲学），二曰应用（如伦理学、论理学等）。一千六百九十六年英国著名算学家韦里斯（Wallis）于皇家科学会成立式演说曰：本会者，超乎宗教及政治之外而专为哲学之研究者也。研究之对象，曰物理学，曰解剖术，曰形学，曰天文，曰航海术，曰统计学，曰磁学，曰化学，曰机械学，曰实验之自然科学。我等所讨论者，曰血之流行，曰静脉，曰哥白尼学说，曰彗星及新星之性质，曰木星之卫星，曰远镜之改良，曰空气之重量，曰真空之能否。要之所谓一切新哲学者皆包之而已。曰科学，曰哲学，曰新哲学，初未为界别也。伏尔弗（Wolff）者，于十八世纪中组织通俗哲学者也，分哲学为三部：曰自然神学，曰心理学，曰物理学，此模范科学也，为第一部；曰论理学，曰与心理学相应之实用哲学，曰与物理学相应之机械学，为第二部；曰本体学，为综合一切现象而考定之之科学，为第三部。是亦以哲学包科学者也。至康德作《纯粹理性批判》，别人之认识为先天、后天二类。先天者出于固有，后天者本于经验，前者为感想而后者为分析法，前者构成玄学（即哲学）而后者构成科学。于是哲学与科学始有画然之界限。

然由是而康德以后之理想派哲学家遂有排斥科学之说，如菲屑脱云：“哲学者，不必顾何等经验而纯然从事于先天之认识者也。”赛零则又进一步，谓“自然学研究者之方法盲者也，无理想者也。故哲学破坏于培根，而科学则破坏于波埃尔（Boyle）及牛顿”，至于海该尔为悬想派哲学之完成者，则以科学为不外乎各种零碎知识之集合，而实在之知识惟有哲学耳。既有此排斥科学之哲学家，而科学发展以后，遂有排斥哲学之科学家。大率谓哲学者，严格言之，本不得为科学，是乃一种之诡辨术，据一种官能或理性之现象，以说明一切事物；或为一种之魔术，以深晦之神意，杂入最普通之概念而宣布之，要皆以震骇庸俗已耳。凡此等互相菲薄之言，其非真理，可不待言。惟有一种事实不可不注意者，则自科学发展以后，哲学之范围以渐缩是也。

自十六世纪以后，学术界之观念，渐与中古时代不同。其最著者：（一）培根于论理学极力提倡归纳法，因得凌驾雅里士多德之演绎法，而凡事基础于实地之观察。（二）自一千五百九十年发明显微镜，千六百零九年发明远镜，其后寒暑风雨电气等表次第发明，而实验之具渐备。（三）分工之理大明，渐由博综之哲学而趋于专精之科学。此皆各种科学特别成立之原因也。哥白尼（Copernicus，1473—1543）唱地动说，加伯尔（Kepler，1571—1630）发见行星绕日之规则，加里勒（Galileo，1564—1642）附加以地球绕日之时间，牛顿（Newton，1642—1727）更发见引力之公例，而天文学成立。自梅斯纳（Mersenne，1588—1648）、斯耐尔（Snell，1591—1628）发明声学光学之公例，齐贝尔（Gilbert）发见磁学公例，而物理学以渐成立。波埃尔（Robert Boyle，1627—1691）规定原子之概念而化学以渐成立。哈尔佛（Harvey，1578—1657）发见血液循环之系统，而生理学以渐成立。李鼐（Linne，1707—1778）新定植物系统而植物学成立。屈维野（Cuvier，1769—1832）创比较解剖学，研求动物自然系统，而动物学成立。凡自然现象，自昔为哲学所包含者，皆已建立为科学矣。而精神现象之学，如心理学者，近已用实验之法，组织为科学，发起于韦贝尔（F.H.Weber，1795—1878）、费希纳（Fechner，1801—1887）。而成立于冯德（Wundt）由是而演出者，则有费希纳之归纳法美学，及马曼（Menmamr）之实验教育学，亦将离哲学而独立。其他若社会学，若伦理学，若人类学，若比较宗教学，若比较言语学等，凡昔日之附丽于哲学而以演绎法治之者，至于今日，悉为归纳法治之，而将自成为科学。然则所遗留而为哲学之范围者何耶？

于是郎革（Albert Lange）以为将来之哲学，有思想的文学而已；而海该尔之徒，则以为将来之哲学，不过哲学史耳。夫文学必含哲理，在今日已为显著之事实；新哲学之发生，必胚胎于思想的历史之总和，不能不以哲学史为哲学之大本营，亦事实也。然哲学之各部分，虽已分演而为各科学，而哲学之任务，则尚不止于前述之二端。约举之有三。一曰各科哲学：如应用数学之公例以言哲理，谓之数理哲学；应用生理学之公例以言哲学，则为生理哲学等是也。二曰综合各种科学：如合各种自然科学之公例而去其龃龉，通其隔阂，以构为哲学者，是为自然哲学；又各以自然科学所得之公例，应用于精神科学，又合自然科学及精神科学之公例而论定为最高之原理，如孔德（Auguste Comte）之实证哲学，斯宾赛尔（Herbert Spencer）之综合哲学原理是也。三曰玄学：一方面基础于种种科学所综合之原理，一方面又基础于哲学史所包含之渐进的思想，而对于此方面所未解决之各问题，以新说解答之，如别格逊（Henri Bergron）之创造的进化论其例也。夫各科哲理与综合各种科学，尚介乎科学与哲学之间；惟玄学始超乎科学之上。然科学发达以后之玄学，与科学幼稚时代之玄学较然不同，是亦可以观哲学与科学之相得而益彰矣。