庄子（有人考证，他大约生于公元前399年前后，卒于公元前295年之前，这大约是猜测，现在只能说他约为公元前四世纪前后的人）名周，据司马迁《史记》的记载，他和梁惠王、齐宣王同时，曾经当过蒙这个地方的漆园吏，大概是一个很小的官。据说楚威王曾经想聘请他为相，被他拒绝了，这也许是根据《庄子》寓言而派生的传说，不一定可信。

庄子的生平虽然不很清楚，不过他的著作却流传下来不少。现在可以看到的《庄子》一共三十三篇，分为内、外、杂三个部分，内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。目前学术界一般都相信，《内篇》七篇可能是庄子本人的作品，外篇和杂篇则可能是追随和崇拜庄子的后人续作，但无疑也体现了庄子的思想和风格。从《庄子》来看，庄子是一个具有自由和超越精神的学者，他虽然继承老子的思路，但与老子却有不同，他对“逍遥游”那种绝对自由境界的向往，对于存在与非存在之间界限的怀疑，对于神秘体验和奇诡想象的追求，特别是对于摆脱权势、生死、名利以及所有束缚的超越，更是那个时代文化人的理想，因而他对于中国人特别是知识分子有着永远的吸引力。从文学角度看，他的文章也极富魅力，风格恣肆汪洋、自由奔放，又善于运用巧妙的比喻、奇特的寓言和瑰丽的想象，来暗示他深刻的道理，文字、词汇和句式也相当自然流畅，节奏富于变化，使得它在两千多年来一直是学习和模仿的资源。

庄子·胠箧（选）

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍^［1］，此世俗之所謂知也^［2］。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也^［3］。然则，向之所谓知者，不乃为大盗积者也^［4］？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里^［5］，阖四竟之内，所以立宗庙、社稷^［6］，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉^［7］？然而田成子一旦杀齐君而盗其国^［8］，所盗者岂独其国邪？并其圣知之法而盗之^［9］。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？^［10］

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎^［11］？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逄斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡^［12］，故四子之贤，而身不免于戮。故跖之徒问于跖曰^［13］：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也^［14］。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行^［15］；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起^［16］。掊击圣人，纵舍盗賊，而天下始治矣^［17］。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实^［18］；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣^［19］。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也^［20］。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之^［21］。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪^［22］？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者^［23］，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁^［24］。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人^［25］。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也^［26］。故绝圣弃知，大盗乃止^［27］，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议^［28］。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣^［29］；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣^［30］。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣^［31］。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣^［32］。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣^［33］。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也^［34］。

注释

［1］胠：从旁边开。箧：箱子。匮：即柜。摄：打结、缠绕。缄、縢，都是指绳子。扃鐍：箱子前面的装锁的关纽。这句的意思是，防备那些撬箱掏袋开柜的小偷，通常人们都会把绳子扎得更牢，把锁纽安得更结实。

［2］知：智慧、常识。

［3］揭：举，扛。这句的意思是，当大盗来的时候，他背起柜子、扛起箱子、挑起袋子而走，倒惟恐绳子和锁纽不牢呢。

［4］这句的意思是，那么，前面所说的那些智慧，不正好成了为大盗作的准备了吗？

［5］网罟：用来捕捉猎物的网状工具。耒耨：农具，耒耨是古人用来挖土，功能类似锄头的器具。刺：插。这几句是用都邑相望和农猎众多，来形容齐国当年城邑之繁盛和国土之宽广。

［6］阖：合。竟：同境。宗庙：国君用来祭祀祖先的地方。社稷：祭祀土神以祈求丰收的场合。

［7］邑、屋、州、闾、乡、曲：泛指古代各种大小不同的行政区域。据成玄英引《司马法》说，古代“夫三为屋，屋三为井，井四为邑”，又说，古代“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”，但是另一种说法是，二十五家是一闾，二千五百家是一州，十州是一乡。

［8］田成子：即田常，齐国大夫，原为陈国人，亦称陈恒，鲁哀公十四年（前481年）杀姜姓的齐简公，立其弟为齐平公，从而控制大权，后来田成子的曾孙田和取代姜姓自立为诸侯，虽然还是齐国，但国君已经由姜氏变成了田氏。

［9］指因为田成子不仅篡夺了齐国的权力，而且改变了圣人智者留下来的传统制度和法则，因此人们便不以为这是篡权。

［10］大意是，虽然田成子也有盗贼的名声，却像圣明的尧舜一样平安，小国不敢有非议，大国不敢讨伐它，垄断了齐国，这难道不是不仅窃取了齐国，而且还窃取了圣人智者的制度和法则，用来保护他的盗贼之身么？

［11］积：积蓄、准备。

［12］龙逄：关龙逄，传说中夏桀时代的贤臣，被桀所杀；比干：传说中殷商纣王时代的贤臣，因为进言而被纣王剖心而死；苌弘：周敬王时代的贤臣，被国君杀害，《左传》鲁哀公三年记载他死后，怨气郁结不申，血化为碧；胣：车裂，一说为掏心之刑；子胥：即春秋末年的伍子胥，传说他被吴王夫差杀死后，尸体被糜烂粉碎。以上四个例子，都是庄子用来批判威权的合法性的，他指出，正是因为圣人规定的国君的权威，使暴君可以任意杀害贤臣。所以后来注释庄子的郭象也说：“向无圣法，则桀、纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉。”

［13］跖：传说是古代的大盗，一说是著名的柳下惠的弟弟。《庄子》杂篇有《盗跖》，借了盗跖和孔子的对话，来讽刺儒家的道德伦理观念。

［14］儒家思想中，多讲仁义礼智圣（或信）五种道德伦理准则，这里用做盗贼的行为来比附和讽刺。妄意：是猜测的意思；藏：指财物。

［15］这里是反说，指所谓的“善人”如果没有圣人之道，它便不能够被称为善人，而跖要是没有圣人之道，也不能成为大盗。

［16］竭：当作“揭”，指嘴唇向上翻，这里就是“唇亡齿寒”的意思。鲁酒薄：指楚宣王会合各国诸侯，鲁恭公后到，献的酒也很薄，因此与楚宣王发生冲突，导致楚国来攻打鲁国，而这时，一直想攻打赵国，却忌惮楚国援助的梁惠王，便乘机去包围赵国的邯郸。另一种解释说，楚国会合诸侯，鲁国酒薄而赵国酒厚，楚国便派吏向赵国索要，赵国不给，楚吏便把赵国与鲁国的酒互换，使得楚王以为赵国献薄酒，因而攻打赵国的邯郸。以上两个比喻，其实都是为了说明，看来并无直接关系的两件事情，会无意间成为因果关系，用来强调下面所论证的“因为生出圣人来所以有大盗”的道理。

［17］掊击：抨击，指否定；纵舍：释放，这里指宽容。

［18］如果流水干涸，山谷便空了。也有人认为这一句应当是“谷虚而川涸”，意思是山谷空了，河川便没有水了。夷：平，这一句指山丘如果削平，山旁的深渊也被填实。

［19］圣人死了，大盗也不会兴起，天下便太平无事了。也有另一种解释，如俞樾《春在堂随笔》卷二认为，这里的“圣人”实际上是指当时的诸侯，因为当时齐、韩、赵、魏都是大臣篡权的侯国，而俨然自称诸侯，甚至僭称王号，却追究百姓小偷小摸的罪责，正是庄子所谓的“窃钩者诛，窃国者侯”。

［20］这一句里，前一个“重”，是推崇、尊重的意思。后一个“重”，是加倍、增加的意思。意思是说，虽然（用圣、勇、义、知、仁等等作为标准来）推崇圣人，使天下得到治理，但是也同样（因为有了这些功利标准）使盗跖得到更多的利益。

［21］斗斛：古代的量器，可以容五斗。权衡：秤锤和秤杆。符玺：符是古代用木、竹或铜制作，分成同形的两半，双方各持其一，用以检验是否符合的东西，古代记载中有用来调兵的虎符，现代考古发现，古代的符形状很多，不仅有虎符，还有鱼符。玺是诸侯或帝王用的印信，通常为玉玺。这几句的意思是：制造斗斛来确定数量，结果是连斗斛也可以被偷走，制造权衡来确定重量，结果是连权衡也可以被偷走，发明符玺来作为凭信，结果是连符玺也可以被窃用，创造仁义来矫正天下，结果是仁义也可以被挪用。

［22］在《庄子·杂篇·盗跖》中也说过类似的话，“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉”。后来《史记·游侠列传》中就接着这个话题进一步发挥，说：“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门而仁义存。”这是《庄子》这一篇的关键。庄子要批判的是，那些窃取天下权力的诸侯，恰恰也是制定法律和道德的人，所以小偷小摸就要被法律制裁，而大偷如盗取政治权力的人，却成了诸侯，确定仁义的权力都在诸侯那里，因此他们等于是把“仁义圣知”都窃为己有了。

［23］逐：追随。揭：高举，这里是举着诸侯的名义。这句是指那些追随大盗、以诸侯的名义，连仁义、斗斛、权衡、符玺的利益一并窃取的人。

［24］轩冕：贵族的高车和礼冠，这里是指荣华富贵。劝：鼓励。斧钺：古代的兵器，这里指严刑。

［25］利器：指确定法度和真理的权力。这句话是老子所说的，见《老子》第三十六章，老子所说“利器”，是指奖惩赏罚的权力，但庄子进一步指确立真理和法度的权力。这种想法儒家也有，如《左传》庄公十八年有“王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人”，成公十二年引孔子说“唯名与器，不可以假人”，昭公三十二年史墨也说，“是以为君慎器与名，不可以假人”，这都是指掌握政治与真理话语权力的重要性。 这里，庄子的意思是，鱼不可以离开深渊，否则就会被人捕获，确认真理和法度的权力不可以公开，否则就会被大盗挪用。

［26］圣人就是确定法度和真理的权力的人，不可以用他来昭示天下的人。

［27］绝圣弃知，是《老子》的思想，《老子》十九章说，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。

［28］擿：抛弃。朴鄙：这里是朴素的意思。掊：打破。殚残：殚是完全的意思，殚残是彻底毁坏。

［29］擢：同搅。六律：古代音乐有黄钟、太簇、姑洗等合阳声的六律，以及大吕、夹钟、仲吕等合阴声的六律，这里泛指乐律。铄：销毁。竽瑟：在这里泛指一切乐器。师旷：古代传说中极高明的乐师，他是盲人，所以又叫“瞽旷”，他能用耳朵分辨声律甚至察觉音乐中的吉凶。聪：耳朵的听觉能力。这段话是说，乐律和乐器，已经规定和影响了人自己的声音辨别力，只有把这些规定和影响的东西抛弃掉，把师旷这样的辨别力也否定掉，人才能用自己的心灵与耳朵来聆听音乐，获得高度的听觉能力。

［30］文章：文采。五采：五色。离朱：一名离娄，相传是古代眼睛最好的人，可以在百步外察秋毫之末。 明：眼力。

［31］钩绳与规矩，都是古代工匠用来划直线、定方圆的工具。攦：折断。工倕：传说中尧时代的能工巧匠。

［32］削：除去。曾：指儒家学者曾参，是孔子的弟子，有孝行。史：指史鱼，是卫灵公时的忠贞大臣，为劝谏卫灵公不要宠用小人而自杀。杨：指杨朱，战国时的思想家。墨：墨翟，也是战国初期的思想家。玄同：混同为一。这几句的意思是，除去曾参的孝和史鱼的直，让杨朱和墨翟这样的人闭嘴，抛弃仁义这样的观念，天下的思想道德就可以混同为一。

［33］这里的“彼人”，就是指天下人。铄：炫耀。累：忧患。惑：困惑。僻：邪恶。这段话的意思是，当那些所谓的乐律、采饰、尺度、道德规范都被抛开，人们有自己的耳朵、眼睛、智慧和道德，那么就不会有所谓的炫耀、忧患、困惑、邪恶。

［34］爚乱：搅乱。法：指大道、真理。这里说的是，像曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱这样的人，都是用自己的外在才能炫耀于天下，使人们困惑，从而搅乱了天下，这是大道所不取的。

简评与提示

自从老子提出“绝圣弃智”的观念以来，对于道德和知识的批判，就成了后来被称为道家的一些思想家的话题，庄子也是这些思想家中的一个。这些思想家的原意并不都是反知识和反社会的，他们有这些想法，可能受到当时社会的道德权威和知识崇拜的刺激，因而产生对于这种成为某种权力的道德规范和真理力量的怀疑：为什么“道德”成为某些虚伪的口号和旗帜？为什么“知识”成为约束人自由思想的桎梏？

老子和庄子对于社会和历史中已经形成的道德权威和知识崇拜，并没有特别的具体的办法，作为批判者，他们只能用批判其合理性依据的方法，在观念上去瓦解它。他们指出，这些仁义道德的规范和标准，本来就是后天渐渐被建构和认同的，并不具备天经地义的合理性，所以，老子和庄子指出它的历史性，说它并不符合自然与人性，反而是约束了自然和人性，正如《老子》第十八章说的“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”；因为后来历史上很多争斗和苦难，是由于人们的欲望借着这种道德和知识的名义发生的，所以老子和庄子就指出它的虚伪性，说它并不能给生活带来平静和朴素。正如《老子》第三章所说的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱”。庄子的后学就是沿着老子、庄子的思路发挥这种“绝圣弃智”思想的，在《胠箧》这一篇里，庄子的后学们用激烈的批判口吻，对那些在社会上普遍被认同的知识、道德、神圣进行嘲讽，认为这些东西最终是被强权拥有者所窃取，就像把箱子锁好、东西捆好，反而是帮助窃贼更方便地盗走它一样，那些所谓的道德和神圣，也只是成了权力拥有者掩人耳目盗取权力的东西，他们站在知识和道德的制高点上，不仅以不容置疑的理由粉饰着自己的行为，而且使人无可奈何地受到这些道德与知识的约束和规训。这里，最激烈的批判就是针对那些权力拥有者的一段话，“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。这段话在相当长的历史时间里，一直是知识阶层借以批判政治权力的资源，因而曾经有很多人，在面对社会不公和虚伪权力心中充满激愤的时候，总会引用这句话来表达自己的无奈。