壬午

国朝壬午之事，建文皇帝逊位，自郑海盐、薛武进皆以为实。然至正统复出，移入京师大内云云，亦载于纪传。然余考之西山不封不树之说，毫无仿佛。使当时果有之，于时禁网业已渐弛，于洪熙之后何所讳，而人遂不一志其处也？且以帝之逊为真邪？龙而鱼服矣，凤而鸿冥矣，何天不可摩而飞，何地不可锸而葬？孝康之祀忽诸，又何所恋恋于京师一抔土也？弇州谓正统复出之说妄，直据史断之，其言良为有见。余又疑靖难师至日，搜宫捕奸，爬梳亡遗，当时谁敢指后尸诳以为帝者！纪又载葬帝以天子礼，夫礼以天子，陵寝今在何地？既不为置陵守冢，又何云“以天子葬”乎？此两说者姑以意逆之，存疑焉可也。顷有议者曰：“使帝当日端拱临朝，引周公弼成王以待成祖，不知成祖何以处之？”呜呼！此书生轻信之谈也。靖难起兵者何事而为若言！夫骑虎之势，可中下邪？且成祖即肯退而北面，而僧道衍、东平、河间之伦，亦必以“天与不取，反受其咎”之说进矣。若成祖因而听之，与后汉、后周之事何异！故余尝谓建文于靖难师起，手诏军中：“毋使万世而下，朕有杀叔父名。”及靖难师至，潜身远遁，又毋使万世而下，成祖有放逐名。真可谓三以天下让矣，是以成祖即大位之后，人言纷纭，不复诏天下大索者，或亦有以动其心也。如前所言，彼不见允熥等之贬死，建庶人等之禁锢乎？是其意果何为也，而为此迂远之论哉！