九　焦循“经学”一家说

清代学者称其学为朴学、考据学、考证学、考核学、小学、汉学、名物典制之学等，惟焦循主张举世惟有“经学”，自周秦以来皆然，竭力反对以“考据”名其所学。其曰：

经学者，以经文为主，以百家子史、天文术算、阴阳五行、六书七音等为之辅，汇而通之，析而辨之，求其训故，核其制度，明其道义，得圣贤立言之指，以正立身经世之法，以己之性灵合诸古圣人之性灵，并贯通于千百家著书立言者之性灵，以精汲精，非天下之至精，孰克以与此！不能得其精，窃其皮毛，敷为藻丽，则词章诗赋之学也。[41]

此显见焦氏对词章之学的轻视，其论经学包罗甚广，而次第亦由考据而上求义理。焦氏又以当时学经者之著述，分为五派，其曰：“今学经者众矣，而著书之派有五：一曰通核，二曰据守，三曰校雠，四曰摭拾，五曰丛缀。”[42]大致而言，通核是指主以全经，贯以百氏，并且揆其文辞义理，下以己意；据守指拘守旧说，一字而不敢议，唯古是从；校雠指校勘之学；摭拾指辑佚之学；丛缀指考订之学。五者之中，以通核为尚，但亦各有利弊，五者兼之则相济，或具其一而外其余，则患其见之不广也。