十七 论迷信

对于神，与其陷入一种错误的信仰，倒还不如不抱有任何信仰。因为后者只是对神的无知，而前者却是对神的亵渎。对于神的迷信实质上是在亵渎神。普鲁塔克说得好：“我宁愿人们说世上根本没有普鲁塔克这么一个人，却不愿人们说曾经有过一个普鲁塔克，其儿女一生下来就被他吃掉。”就像诗人描述的大地之神萨图尔努斯的做法那样。

无神论把人类付诸理性，付诸哲学，付诸世俗的骨肉之情，付诸法律，付诸名利之心，等等。而所有这一切，如果世上没有宗教，也足以教导人类趋向于完善。但是迷信却相反，它否定这一切，却在人类心灵中建立起一种非理性的专制暴政。

从历史看，扰乱国家的并不是无神论。因为无神论使人类重视现实的生活，使人类除了关心自身的福祉便没有其他的顾虑。试看历史上那些倾向于无神论的时代（如奥古斯都大帝的时代），往往是太平的时代。但是迷信却曾经破坏了许多国家。

迷信把人类托付于来自九霄云外神秘者的统治，而这种莫名其妙的统治却足以否定掉人间正常的法制。迷信总是群众性的。而在这迷信盛行的时代，即使有少数智者也不得不屈从于愚妄的群氓。在这种时代，理论的假设不是服从于世界，而是世界必须服从于理论的假设。在一次圣教会议上，有教土曾经意味深长地比喻说，经院哲学家好比那些天文学家。天文学家为了解释天体的运行，假设了离心圆、本轮以及诸如此类的轨道存在，虽然他们明明知道宇宙中其实是不存在这一切的。同样，经院哲学家也编造了许多奥妙复杂的原理和定律以解释宗教，虽然他们也明知这一套故弄玄虚的事物是不存在的。

使人类陷入迷信的方法有多种：利用炫人耳目的宗教礼仪制造法利赛式的虔诚，利用人们对传统的盲目崇拜和信从，以及利用其他各种由僧侣发明和设计的宗教圈套。僧侣们常常会谈到所谓的“虔诚的善意”，却不惜让这种“善意”把人类引向地狱。最后，迷信还利用历史上出现过的那些野蛮时代，尤其是灾祸横生的不幸时代。

愚妄的迷信是极为残酷而且丑恶的，迷信并非宗教。如果有一只猿猴，其外表竟长得像人，那将是十分令人厌恶的。因为这是对人类的一种嘲笑。而一种迷信，如果以一种虔诚宗教的形式出现，也将更加令人厌恶。物腐生蛆，某种起初很神圣的宗教仪式，经久也会腐化成烦琐的形式，并且使信徒们付出巨大的代价。但是另一方面，当人们憎恨一种旧迷信时，往往会矫枉过正，其结果却是陷入了一种相反的新迷信。所以在反对一种迷信时，应当慎重不要搞得过头。