第二章 明清俗字研究的價值
明清時期流行大量的小說，因大多為坊間刻本或手抄本，俗字充斥其中。如果沒有一定的漢語俗字的理論和知識，閱讀上都會碰到一定的障礙，更遑論做深入的研究。當然，明清時期流行的俗字，不一定就是那一時期創造的。有些俗字出現甚早，到明清時期依然在使用，說明俗字也有歷史繼承性。俗字積澱下來，數量非常龐大。因此，研究明清俗字，具有多方面的價值。
一、研究俗字，有利於理清詞義演變的線索
研究漢語歷時詞彙的變化，其中往往涉及俗字問題，同一個詞，會有不同字形。明白字形之間的正俗關係，就能將詞義的脈絡有機地串聯起來，弄清漢語詞義的錯綜複雜的關係。
挑
《集成》本《型世言》第一回：“又道濟南要地，催倩民夫，將濟南城池築得異常堅固，挑得異常深闊。”（13頁）《集成》明刊本《隋唐兩朝史傳》第五十一回：“二人去訖，秦王遂深挑溝塹，按兵不動，安撫居民，使其復業耕種，掛榜禁約，軍士與民秋毫無犯。”（609頁）這個“挑”不是挑擔的“挑”，它就是今天“掏”的意思。“挑”“掏”表示取出、挖取的意思時，均是俗字，正字作“搯”。《大正藏》本《阿毘達磨順正理論》卷三十一：“有烏駮狗，撲令僵仆，齧首齩足，
頸擘胛，攫腹搯心，摣掣食噉。”（29/516/c）
慧琳《一切經音義》卷七十一釋《阿毘達磨順正理論》“搯心”條：“他勞反，《說文》：搯，捾也。捾，一活反。中國言搯；江南言挑，音土彫反。”慧琳《一切經音義》卷七十二“搯心”條：“上討刀反，《周書》云：拔兵搯刃也。《考聲》云：搯，謂取也。《說文》云：搯，捾。音一活反，從手、舀聲。舀音遙小反。”可見“搯”“挑”表示取出義是同出一源，或因區域口語方音變化而製“挑”字。
“搯”或作“掏”，慧琳《一切經音義》卷二十五“掏出”條：“徒勞反，《通俗文》：捾出曰掏。捾，音烏活反。”同前卷七十五“搯叩”條：“吐刀反，《考聲》云：深取也。或作掏，《說文》從手舀聲。叩音口。”行均《龍龕手鏡·手部》：“
：俗。掏：正。徒刀反，擇也，捾出也。”按：行均“掏”的“擇也”義，就是今天“挑選”的“挑”。《龍龕手鏡》已將“掏”字當正字看待，說明俗字與正字在一定條件下可互相轉化。
《大正藏》本《續高僧傳》卷二十三“釋靜藹”條：“山本無水，須便飲澗。嘗於昏夕，學人侍立，忽降虎來前，掊地而去；及明觀之，漸見潤濕。乃使洮淈，飛泉通注。”（50/626/a）校勘記曰：“洮淈”字，宋本、元本、明本、宫本作“挑掘”。慧琳《一切經音義》卷九十四“搯淈”條：“上討刀反，《傳》文從水作洮。孔注《尚書》云：‘洮，洗手也’，非本義，今不取。搯，《左傳》云：左旋左搯。《周書》云：師乃搯兵拔刺擊之。《說文》云：搯，捾。音椀活反，從手舀聲。舀音滔。下音鶻、骨二音。《字書》：淈，攪令濁也。《蒼頡篇》云：水通貌。治水之淈又作汩。《爾雅》云：汩，治也。賈逵注《國語》云：通其川也。《廣雅》云：流也。《說文》從水屈聲。淈、泊（汩）皆音同也。”上揭語例，不論是寫“洮淈”，還是“挑掘”，意思是一樣的，均是掏掘義。
湯
《集成》明刊世德堂本《西遊記》第三十四回：“那小妖不知好歹，圍著行者分其乾粮，被行者掣出棒，著頭一磨，一个湯著的，打得稀爛；一个擦著的，不死還哼。”（844頁）“湯”即碰觸義。《集成》清刊本《西湖拾遺》卷三十六《賣油郎繾綣得花魁》：“吹弹歌舞多餘事，常把西湖比西子，就是西子比他還不如！那個有福的湯着他身児，也情願一個死。”（1330頁）同前：“王美兒似木瓜空好看，十五歲還不曾與人湯一湯，有名無實成何幹。”（1332頁）《集成》本《封神演義》第九十二回：“湯着他，爍石流金；遇着時，枯泉轍涸。”（2522頁）“湯”是個音借俗字，也見於元代戲曲。《元曲選》關漢卿《杜蕊娘智賞金線池》第二折：“既你無情呵，休想我指甲兒湯着你皮肉。”《元曲選》關漢卿《温太真玉鏡臺》第二折：“我不曾將你玉笋湯，他又早星眼睜，好罵我這潑頑皮沒氣性。”
或作“盪”，義同。《集成》清刊本《續西遊記》第四十九回：“那小妖見八戒不吃，便把手內臭物向八戒打來；八戒將手一搪，那臭物盪着手背，登時腫痛起來。”（870頁）同前第五十回：“若被妖怪拿去，盪了他邪氣一迷，那時把世事連你師父們都認不得。”（888頁）
“湯”“盪”的碰觸義，較早寫作“掁”“棖”。《玉篇·手部》：“掁，直庚切，觕也。”古籍俗寫中，木旁、扌旁不别非常普遍，以至於寫作“棖”者居多。《抱朴子·內篇·勤求》：“此亦如竊鐘棖物，鏗然有聲。”《集成》清刊本《花月痕》第二回：“東越癡珠，秋日遊錦秋墩，讀富川荷生陶然亭花神廟詩，棖觸閒情，倚聲和之。”（19頁）因是口語詞，還寫作“唐”“棠”“堂”等，敦煌卷子伯4535《觀彌勒菩薩上生兜率天經》：“一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上；自然有風，吹動此樹，樹相棠觸，演說苦空无常无我諸波羅蜜。”（32/21）“棠觸”即碰觸、棖觸，“棠”是個音借字。“棠”字，《大正藏》第14册《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》作“振”（14/419/a）。按：“振”字當是“掁”字之訛。《法苑珠林校注》卷六十二《祭祠篇》：“婦女珠環相振妙響，器物缸甖自然有聲。”“振”字有
，當是“掁”之訛。影宋《磧砂藏》本作“棠”。《大正藏》本正文作“
”（53/752/b），校記曰：宋本作“棠”，元本、明本作“掁”。按：“”“掁”均可，“棠”是音借字。“相棖妙響”即相碰觸發出妙響。《永樂北藏》第141册《法苑珠林》作“掁”字（141/427/b），卷末《音釋》曰：“掁，直庚切，觸也。”（141/464/a）慧琳《一切經音義》卷十六“相棠”條：“借音，文（丈）庚反。字宜作摚、、棖、
四形，同，文（丈）衡反，謂相觸也。”今天的“唐突”，“唐”也是冒觸義，詳參拙著《敦煌文獻字義通釋》“棠突”條。
或寫作“摚”“
”等。《法苑珠林校注》卷六十九《受報篇》：“又《譬喻經》云：‘風摚水，水摚地，地摚火。強者為男，弱者為女。風火相摚為男，地水相摚為女。’”“摚”即是碰觸義。《法苑珠林校注》卷三十四《攝念篇》：“婿無心懶墮，婦恐將來入地獄中，即復白婿，欲懸一鈴，安著戶上。君出入時，鈴作聲，稱南無佛。婿曰：甚善。如是經久，其婿命終，獄卒扠之，擲鑊湯中。扠鑊作聲，謂是鈴聲，稱南無佛。獄官聞之，此人奉佛，放令出去，得生人中。”“”字，這裏是碰觸義，實際是在“棠”的基礎上增旁“扌”。
找尋
“找尋”一詞，來自“爪尋”，“爪”或俗作“抓”。慧琳《一切經音義》卷八十四“抓甲”條：“上責絞反，俗字也，正單作爪，像形字，古文作
。”《集成》明刊本《近報叢譚平虜傳》卷二《五城捕軍捉獲囚犯》：“廿八夜，便也在四處抓尋逃囚。”（115頁）《隋唐演義》第十回：“手下人三四個在鋪上抓尋，影兒也沒有一個。”（224頁）《集成》清刊本《西湖拾遺》卷三十九《負雙骸孝子感神》：“伯華四處尋覓喊叫，並不見個影兒，心下慌張，不頋性命抓尋。”（1549頁）同前卷四十一《宿宫嬪鬼戀情人》：“且説鄒師孟的兩個僮僕，經日不見相公回來，好生着忙，四處抓尋，並不知一毫踪影。”（1615頁）標點本《西湖拾遺》改“抓尋”為“找尋”，實際上是沒有歷史觀。“找”實為後起俗字，“爪”“抓”本字。敦煌卷子伯2167《正法念處經》卷六：“身極柔軟，指抓纖長，睎怡含笑。”（7/332）“指抓”，《大正藏》本作“指爪”（17/32/a）。伯2245《四分戒本疏》卷第三：“第二、言自手掘者，律云：若用鋤钁，或椎打刀刾，指搯扴傷。”（10/15）“搯”是“掐”的俗字，“扴”是“抓”之俗。同前：“律云：若比丘如上所傷之地，若用鋤钁，乃至指抓損傷，及地上燃火，但使地作地想，一切皆墮。”（10/15）“指抓”即指爪義。《集成》清刊本《大清全傳》第五十六回：“他那抓牙甚多，河南撫標把總常興也被他擒上山去。”（736頁）“抓牙”即爪牙。《集成》清刊本《說唐演義全傳》第二回：“手執虎頭鎗，暗插囚龍棒，坐下抓蹄白虎馬。”（26頁）“抓蹄”即爪蹄。“爪”也用為動詞，《集成》明刊本《孫龐鬬志演義》卷三：“那些軍校鷹挐雁爪，把龎涓扭了就走。”（70頁）《集成》清刊本《飛龍全傳》第五十一回：“楊業一馬赶到，提起金刀，正劈个着，只聽得一聲霹靂，匡胤頂上現出真龍，伸足往上爪住，金刀便不能下。”（1238頁）“爪”字，今標點本《飛龍全傳》作“抓”。《集成》清刊本《說唐演義全傳》第十二回：“出得店時，只見街上燈燭輝煌，也不像日間了，叔寶吩咐抓熱路看燈。”（211頁）“抓熱路”即找尋熱鬧之路。“抓”“爪”在近代漢語中沒有明確意義分工，是異體字。我們甚至還能發現“找”字作“爪”用的例子，《集成》清刊本《金雲翹傳》第十八回：“夫人呌：‘找起頭來，看我是甚人？’軍士吆喝一聲，把他頭髮找起，秀媽認得是王翠翹。”（219頁）《集成》明刊本《警世通言》卷三十三《喬彥傑一妾破家》：“當時公人逕到高氏家，捉了高氏、周氏、玉秀、洪三四人，關了大門，取鎖鎖了，找到安撫司廳上。”（1369頁）“找”字，今標點本徑改為“逕”，非。“找”就是抓的意思。《古本小說叢刊》第一八輯明刊本《征播奏捷傳》第五十回：“羅浮曰：我前奉楊主公嚴命，前來找（音爪）尋五司七姓，原非作反，汝何擅人馬侵吾地界？”（299頁）原注標明了“找”“爪”同音。明顧起元《客座贅語》卷一《詮俗》云：“覓人而抓梳求之曰‘爪’。”故後世“爪尋”“抓尋”漸漸寫作“找尋”。
今人或因不知“抓”有尋找義，改古籍。《集成》清刊四雪草堂本《隋唐演義》第十回：“他賣了馬，又受着王小二的暗氣，背着包兒，想着平日用馬慣的人，今日黑暗裏徒步，越發着惱，闖入山裏去，迷了路頭，及至抓到天明，上了官路，回頭一看，潞州城牆還在背後，却只好五里之遙。”（213頁）“抓”字，江蘇古籍出版社標點本改為“行”，該標點本是以四雪草堂本為底本，所改不必。此“抓”音zhǎo，這裏“抓到天明”謂尋找路頭到天明。江蘇古籍出版社標點本《隋唐演義》第十回：“眾友道：‘這個也難怪你，只是如今你却辭不得勞苦，還往潞州找尋叔寶兄回來，纔是道理。’”“找尋”二字，據《集成》四雪草堂本《隋唐演義》作“抓尋”（232頁），不當改。標點本《隋唐演義》第十一回：“樊建威道：‘小弟姓樊，山東齊州人，往潞州找尋朋友，遇此大雪，暫停寶宫借宿一宵，明日重酬。’”“找尋”二字，四雪草堂本亦作“抓尋”（238頁），不能按現代漢語寫法改古籍。標點本《隋唐演義》第十一回：“今日托建威兄來打尋，只為愛子之心，不知下落，放你不下。”“打”字，四雪草堂本實作“抓”（244頁）。標點本中，將“抓尋”改為“找尋”的，還有很多例，此不備舉。當然，四雪草堂本也有寫作“找尋”的，說明寫法處於過渡階段。如《集成》清刊四雪草堂本《隋唐演義》第十三回：“那轅門內藍旗官，地覆天翻喊叫：‘老爺坐後堂審事，叫潞州解子帶軍犯秦瓊聽審！’那裏找尋？直呌到尉遲下處門首，方纔知道。”（302頁）
或作“招尋”。《集成》清刊本《儒林外史》第十二回：“不多幾日，換船來到蕭山，招尋了半日，招到一個山凹裏，幾間壞草屋，門上貼著白。”（414頁）
揀、撿
古籍中有“揀”“簡”“間”“撿”等表示選擇義，實際上這些均是俗字。《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》第二回：“就將衆人送的揀了二兩，逓與趙黑子，道：‘這還他本錢，你那二百錢，與他作利錢，討那欠票付咱嫂子扯壞了。’”（38頁）同前：“嫂子，你揀好人家，你自做主嫁去。”（39頁）同前第五回：“爺這遭差幾個能幹心腹，到裡八府，把那些向來揀退淨身男子，選那精壯有氣力的，招他來標下做兵。”（79頁）這些“揀”字，《明代小說輯刊》第一輯第一册《魏忠賢小說斥奸書》均改為“撿”，實在不必，“撿”也是後出俗字。《集成》清刊本《後三國石珠演義》第一回：“衆人看見，欢喜無限，便將旗幟埋（理）出，內中撿取一幅大紅繡字旗，立起長竿，竪於大門之外。”（16頁）同前：“將刀剱各人檢取一把，佩在身邊。”（16頁）或俗寫“簡”。《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》第三回：“恰好那年是萬曆十七年，司禮監題一個本，為監局乏人事，奉聖旨着簡選淨身男子充用。”（42頁）或俗寫“蕳”。《集成》明刊本《近報叢譚平虜傳》卷一《奴酋陷順義良鄉縣》：“凢督撫有建牙之責者，聞報即執精銳，整率器甲，蕳授良將，星馳急赴應援。”（28頁）“蕳”是“簡”之俗，選擇義，俗寫“艹”旁、“”旁不别。
“揀”“簡”“撿”等的本字是“柬”。《說文》：“柬，分别簡之也。”段注：“《釋詁》曰：‘流、差、柬，擇也。’《韻會》無‘簡’字，為長。凡言簡練、簡擇、簡少者，皆借簡為柬也。柬訓‘分别’，故其字從八。”段注說得很明確，“柬”有選擇、擇别義，蓋“柬”字後人多用請柬義，故俗寫對表示選擇義加上“扌”旁，成為“揀”字，且又是動詞；較晚的時候，又換聲旁，造出俗寫“撿”。而寫作“簡”“間”是同音假借。故明白一個詞的種種俗寫，對研究漢語詞匯史是有莫大的好處的，其語義的關聯就清楚了。
“撿”字還表示拾取義，先看下面的例子。《集成》清刊本《十二笑》第三回：“辛割猪便解開藥包，簡取那蒙汗藥。”（147頁）《集成》明刊本《詳刑公案·徐代廵断搶劫叚客》：“代廵曰：‘我要買上等緞絹数十疋，汝作經紀，必知誰有上等的。汝即於各舗或行商坐賈處，緞絹綾羅，每樣各揀一疋進來。如用得的，即來領價；如不用，原貨退還。’”（258頁）題目中“叚”是“段”的俗寫。《集成》清刊本《續西遊記》第九十五回：“回頭四望，不見園主人來，乃撿那熟大的，摘了一個，剖開，三嚼兩嚥，連皮一頓吃個乾淨。”（1691頁）由於“揀”“撿”字常常用於挑選而取的語境，受組合關係的影響，後來引申出專指拾取的意思。至少明清已見“揀”“撿”有拾取義的語例。如《集成》本《三教開迷歸正演義》第四十回：“好歹檢一個大石，當他頭上一下了帳罷！”（601頁）同前：“尚家僕就去地下撿了一塊大石，纔要來打道士，只見那石頭就是一塊火，把尚家僕的手燒焦了。”（601頁）《集成》明刊本《咒棗記》第八回：“乃低着個頭撿將起來，拂去其塵垢。”（108頁）同前：“昨日吊下一顆明珠，不知甚人撿得？”（114頁）該小說還有多例。《集成》清刊本《娛目醒心編》卷一第三回：“因撫骨大慟，忙脫下着肉布衫，將骨細細撿齊，包藏衣內。”（38頁）或作“檢”，《集成》明刊本《警世通言》卷五《吕大郎還金完骨肉》：“偶然去坑厠出恭，見坑板上遺下個青布搭膊，檢在手中，覺得沉重。”（154頁）同前卷三十四《王嬌鸞百年長恨》：“侍兒擡頭，見是秀才，便上前萬福，道：‘相公想已檢得，乞即見還，感德不盡。’”（1390頁）《集成》清刊本《紅樓幻夢》第九回：“只怕是他才來的時候掉在地下，被你檢着了。”（411頁）《集成》清刊本《豆棚閒話》第五則：“那人道：‘在下出門三年，受了許多艱難辛苦，掙得幾兩銀子，近來聞得母親有病，心急行程，不料遺失中途。尊兄檢得，若有高懷憐憫在下，情願將一半奉酬。’”（143頁）同前第六則：“次日，元帥又在火堆中，放些細白石頭，都道檢得許多舍利子。”（180頁）《集成》清抄本《忠烈俠義傳》第二回：“忽然间绿光不動，包公急忙向前撲住，揀起看時，却是古鏡一面。”（86頁）可以看出，古籍中表示拾取這一詞義時，字面也是不固定的。
在用字方面，我們對《集成》清刊本《七俠五義》作了粗略的統計：表示拾取義多寫“檢”（撿），30次，一般不寫“揀”；表示選擇義寫“揀”，35次，“揀”一般不表示拾取義。說明“揀”“撿”有了一定的分工，只有極少例外，如《集成》清刊本《七俠五義》第一百二十回：“智化道：‘偏偏的小弟手無寸鐵，止於揀了幾個石子。也是天公照應，第一石子就把那廝打倒，趕步搶過刀來，連連搠了幾下。兩個採藥人又用藥鋤刨了個不亦樂乎。’”（819頁）當然，這個“揀”既可理解為拾取，又可理解為選取。值得注意的是，小說內容基本一致的《集成》清抄本《忠烈俠義傳》沒有這種文字上的分工，均寫“揀”字。我們覺得，拾取義後來漸漸固定為“撿”，可能還有表示收拾、檢點的“檢”的影響，此“檢”可俗寫為“撿”，《集成》本《型世言》第四回：“就略撿了些自己衣物，託言要訪定慧，離了庵中。”（191頁）多種因素促成了“撿”的拾取義。“檢點”也偶有寫“揀點”的，《集成》清刊本《說唐演義全傳》第五回：“叔寶聞言，如醉方醒，似夢初覺，暗暗自悔失了揀點。”（76頁）《集成》清刊本《玉嬌梨》《賽花鈴》拾取義均寫“檢”。
吆喝
今天“吆喝”一詞，即大聲叫喚的意思。字典中“吆”有大聲喊的意思，語例出現很晚，《漢語大詞典》舉的是現代的例子。我覺得“吆喝”的“吆”本是幺的意思，俗謂一為幺，指骰子上或骨牌中的一點。賭博中常常幺喝，即喝采，故有“幺呼”“幺喝”之語，因口語中“幺呼”“幺喝”經常結合在一起使用，“幺”受“呼”“喝”的影響，增旁為“吆”。同時，也因為一般人不知“吆”本是“幺”（一）的意思，以為跟“呼”“喝”意思差不多，故讓“吆”也沾染上了呼喚的意思。《集成》清刊本《說唐演義全傳》第三十七回：“只見程咬金坐在席上，呼吆喝六，大碗酒大塊肉吃個不住。”（655頁）《集成》明刊本《今古奇觀》第十三卷《沈小霞相會出師表》：“料得家鄉已遠，就做出嘴臉來，呼幺喝六，漸漸難為他夫妻兩個來了。”（482頁）《集成》明刊本《今古奇觀》第三卷《滕大尹鬼斷家私》：“滕大尹到得倪家門首，執事跪下，幺喝一聲。”（96頁）
“吆”俗或作“
”。《集成》明刊本《征播奏捷傳通俗演義》：“楊七酒醉，延（沿）途喝，迤邐來到陳策門首。”（138頁）
二、糾正古籍中的訛
，為古籍整理服務
我們可以利用俗字學知識，糾正古籍的一些失，恢復古籍文本的原始面貌，更好地為古籍整理服務。
剝啄
沈璟《紅蕖記》第四十齣：“〔生上〕方掩茨，〔旦上〕剛點脂。〔淨上，合〕門前剝喙誰在斯？〔小丑〕車馬崔衙來到此。”這是崔伯仁去鄭衙拜訪鄭德璘，“剝喙”是不好理解的。“剝喙”當是“剝啄”之訛無疑。宋蘇軾《次韻趙令鑠惠酒》：“門前聽剝啄，烹魚得尺素。”可重疊使用，唐韓愈《剝啄行》：“剝剝啄啄，有客至門。”“剝啄”，象聲詞。敲門或下棋聲。也可作動詞，敲擊。《集成》清刊本《西湖拾遺》卷十八《蘇小小慧眼風流》：“不是晚輩不叩門，因初到於此，無人先致殷勤，倘遂突然剝啄，只道少年狂妄，豈不觸令甥女之怒？故爾鵠立，以候機緣。”（643頁）清和邦額《夜譚隨錄·汪越》：“向山西行七八里，果見叢樹中，有茅屋數椽，門懸韋箔，繞以笆籬。方將剝啄，而老人已扶笻出。”另外，“啄”字訛作“喙”也是有俗寫原因的，如“琢”的俗寫或作“
”，敦煌卷子俄Дx00666《妙好寶車經》：“欲忍辱作，斫却六〔入之杌株〕。”（7/39）《唐代墓誌彙編》貞觀○一一《譚氏之志》：“丹穴靈鳳，崑山文玉，不待剪拂，何繁彫琢。”據《唐代墓誌銘彙編附考》第一册一九此碑拓片，“琢”字作“”。“”就是“琢”的俗字。所以，“啄”的俗字與“喙”很相似而致訛。又如“逐”的俗寫或作“
”，《邙洛碑誌三百種》三八《隋韻智孫墓誌》：“可謂蘭生芳苑，芳風而益馨；桂殖月輪，隨月形而轉茂。”“”就是“逐”的俗字。又同前：“但恐陰陽改革，氣序推遷，山風移，林從雨變，於是雕茲翠石，刊此瓊文。”敦煌卷子伯2922《佛說善惡因果經一卷》：“為諸獄卒，挫斬其身；鐵嘴之鳥，
兩眼睛。”（20/87）同前：“無量惡鳥，集在其身，食噉肉盡，其筋骨，受苦無窮。”（20/88）“”即“啄”的俗字。《集成》明刊本《雲合奇蹤》第五則：“忽然仙鶴一隻從東南飛來，喙開衆鳥，頃間，仙鶴也不見。”（51頁）“喙”當作“啄”。
古籍中還見“啄”訛為“喙”的。《集成》清刊本《後三國石珠演義》第二十三回：“只見一隻金鷹騰空而起，飛到趙士仁面上，將他眼睛亂喙。”（401頁）“喙”當作“啄”，可比較同前第二十四回：“王弥道：‘呼延晏智勇兼備，更聞淂他身邊有隻金鷹，專會啄人眼目，恐將軍不知，被他暗筭，故此收軍。’”（415頁）《集成》清刊本《續西遊記》第二十二回：“却說狐妖看見樹林枝上喜鵲撕書，他也搖身一変，変個鷂鷹飛來喙鵲，不匡靈虛子到廟復了原身。”（387頁）《集成》清刊本《飛龍全傳》第二十八回：“那鶯見人捉他，也弔過頭來，把鄭恩手上狠命的一喙，再也不放。”（692頁）“喙”當即“啄”字，今標點本《飛龍全傳》錄作“啄”。
喝、唱
《集成》清刊本《忠烈全傳》第四十九回：“此獸又只服得蛮王，俺兵已認得蛮王模樣，只消選一勇士，扮假蛮王一船（般）模樣，待他此獸之時，俺只（這）边假蛮王出去唱住他，不許走動咬人，此獸畢竟是個獸心，沒有人的智慧，自然認為真，伏地不動。”（723頁）“唱”當是“喝”字之訛，蓋“喝”字俗寫作“
”，與“唱”形近易訛。可比較《忠烈全傳》第五十回：“巨靈神哥才出陣去，正要施威，被他營中一個將士假扮我邦模樣，喝住巨靈神哥。”（736頁）《新出魏晉南北朝墓誌疏證》一五二《李椿墓誌》：“公不事不爲，有文有武，恩以接下，清以奉上，揚善唱惡，昭德塞違。”“揚善唱惡”是不通的，“唱”當是“喝”的俗寫“”，因形近而認。《全隋文補遺》此碑文亦錄為“唱”。“喝惡”謂喝止壞惡。《集成》清刊本《前明正德白牡丹傳》第三十二回：“〔劉瑾〕就牽馬要上前，衆人
曰：‘尔的馬莫不要來踢死人麼？請須退在後面。’”（411頁）“”即“喝”之俗。同前第四十回：“張氏進內，正德方醒来，
問：‘何人入来耶？’”（513頁）這個“唱”，顯然當作“喝”。《集成》清刊本《後三國石珠演義》第十五回：“戰有一个多時，两下並無勝負，叚（段）琨暗暗唱采，提起畢燕撾打来。”（256頁）“唱采”當作“喝采”。《集成》清刊本《紅樓幻夢》第二回：“小鬼得意昂昂，向老鬼道：‘幸虧聽了你的話，依了你的計，此去若得了賞，回來偺們大夥兒打酒
。’”（47頁）“唱”當釋讀作“喝”無疑。
宁
標點本《明代小說輯刊》第一輯《魏忠賢小說斥奸書》第十一回：“朝寧滿賢良，邪謀頓紛解。”同前：“寧知朝寧間，匡維竟誰賴。”這兩例“朝寧”均當作“朝宁”，《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》第十一回正作“朝宁”（167頁），是。這裏“宁”並不是“寧”的俗字，而是指古代宫室門屏之間。《禮記·曲禮下》：“天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。”鄭玄注：“宁，門屏之間。”“朝宁”猶朝廷。《集成》明刊本《孫龐鬬志演義》卷十六：“生憎貪佞盈朝宁，料得歸時詐掩棺。”（467頁）
《明代小說輯刊》第一輯《魏忠賢小說斥奸書》第三十四回：“當寧有神堯，夔龍在百僚。四凶隨斥逐，兩觀就夷裊。”“寧”字，底本《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》實作“宁”（389頁），是。又“裊”字，底本同，文意不通，疑是“梟”之訛。俗寫中“衣”“木”二旁往往互混，如“梟”“裊”相混，《集成》清刊本褚人穫《隋唐演義》第七回：“正吟之間，忽聞脚步響聲；漸到門口，將門上梟吊兒到叩了。”（158頁）“梟”字下音注：“音鳥。”同前：“說完這些言語，把那梟吊兒放了，自去了。”（61頁）標點本也作“梟弔兒”。根據音注，“梟”當是“裊”字之訛，“裊”與“鳥”音同。“裊弔”即了弔，指門的搭手，因懸垂狀，故稱“裊弔”。古籍中還有“裊”“梟”相訛者，《集成》本《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺夫妻記》：“那草寇怎敵得陳巡檢過？閗無十合，一矛刺鎮山虎於馬下，裊其首級。”（205頁）“裊”當作“梟”。《集成》清刊本《續西遊記》第六十六回：“
娜身軀臥在床，形容憔悴實堪傷。”（1181頁）“”當是“嬝”之訛無疑。
段匹
標點本《明代小說輯刊》第一輯《魏忠賢小說斥奸書》第三十三回：“金銀酒器緞匹衣服四五十箱，俱都鎖了，僉上封皮，着十餘個的當家人看守。”“緞”字，據《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》作“段”（385頁）。按：明代以前一般作“段匹”，不寫“緞匹”。同篇小說中都寫“段”，如《集成》明刊本《魏忠賢小說斥奸書》第七回：“南京花紬縐紗、蘇州彭段線絨、杭州綾羅各二十件。”（146頁）同前第二十七回：“到了本日，聖上宣賜他金花二枝、彩段八匹、羊酒。各宫妃子各以珠穿成‘福’‘壽’字，及金銀八寶織金彩粧‘福’‘壽’‘喜’字段匹相贈。”（284頁）
江蘇古籍出版社標點本《隋唐演義》第十七回：“正月初一，踢到這燈節下來，把月臺上用五彩裝花緞匹，搭起漫天帳來，遮了日色，正面結五彩球門，書‘官球臺’三字。”同前：“江湖上的豪傑朋友，不拘鎖腰、單槍、對拐、肩妝、雜踢，踢過彩門，公子月臺上就送彩緞一匹，銀花一封，銀牌一面。憑那人有多少謝意，都是這兩個圓情的得了。”同前：“踢過圈兒，就贏一匹緞彩、一對銀花，我可踢得動麼？”又同前：“月臺上家將，把彩緞銀花，拋將下來。”同前：“此時踢罷行頭，叔寶取白銀二十兩、彩緞四匹，搭合兩位圓情的美女。”上面這些“緞”字，據底本《集成》清刊四雪草堂本《隋唐演義》第十七回，均作“叚”字，是“段”的俗寫。明清雖有寫“緞匹”的，但“緞”字是晚出的寫法，故改錄為“緞”字非。《四庫全書辨正通俗文字》云：“段，徒玩切，體段、片段。凡錦段，旁从糸者俗字。”《康熙字典》“緞”字條：“按：今以為紬緞字，非是。”翟灝《通俗編》卷二十五“縀”字條云：“《康熙字典》縀音遐，履跟之帖也。又音斷，義同。今以為紬緞字，非是。按：今所呼縀者，宋時謂之紵絲，《咸淳臨安志》染絲所織，是也。《三朝北盟會編》雖有索猪肉、段子之文，所云乃段疋之段，《說文》帛分而未麗曰疋，既麗曰段，並非其一種名也。此字之用，似直起于明季。”標點本《西遊記》第四十回：“那皇帝與三宫妃后、太子諸臣，將鎮國的寶貝，金銀緞帛，獻與師父酬恩。”同前第七十八回：“八戒聽說，左右觀之，果是鵝籠，排列五色彩緞遮幔。”“緞帛”“彩緞”，《集成》明世德堂本《西遊記》作“叚帛”（994頁）、“彩叚”（1990頁），“叚”即段的俗寫。按：徑改非。
《集成》日本尊經閣本《隋唐兩朝史傳》第二十六回：“即將府庫珍寶、金銀、段帛賞賜三軍，招募海賊，以拒諸侯之兵。”（300頁）“段帛”字，今標點本《明代小說輯刊》（其底本也是日本尊經閣本）改作“緞匹”，非。《集成》明刊本《隋唐兩朝史傳》第二十六回：“化及准其議，晝夜收拾隋煬帝之后蕭氏、宫嬪綵女，及傳國璽、珍寶段帛，奔走聊城。”（306頁）“段帛”二字，《明代小說輯刊》徑改作“緞匹”，非是。
三、為文字規範化提供參考
民國初曾有學者主張漢字改革，如1922年何仲英刊於《國語月刊》第一卷第七期的《漢字改革的歷史觀》一文引用了錢玄同減省漢字筆畫的主張，“新擬的借義字”有“‘鬼’作‘甶’”，“新擬的減省減畫字：如‘厲’作‘厉’，‘蠱’作‘蛊’，‘襲’作‘
’”。其實這些所謂的“新擬”，都是民間已流行的俗字。下面舉一些例子：《集成》清刊本《梁武帝西來演義》第二十一回：“吉祥會起甘羅門，孤魂
子降臨來。”（534頁）同前：“以此振鈴伸召請，孤魂子願遙聞。”（537頁）同前：“諸子等，會也麼？”（539頁）同前：“汝等孤魂子，向甚麼安身立命。”（539頁）“甶”即“鬼”的俗字。“厲”或作“厉”，《集成》明刊本《唐三藏出身全傳》卷一《玉帝降旨招安》：“巨灵神厉声高呌：‘潑猴，你認得我麽？吾乃神霄托塔李天王部下先鋒巨灵神，今奉玉旨拿你。’”（34頁）《集成》清刊本《錦香亭》第六回：“只見旁邊站着條大漢，厉声說道：‘我看你相貌堂堂，威凨凜凜，怎不处戮立（力）主家，建功立業，却來尋着瞽目的優伶何幹？’”（103頁）“襲”或作“”，《集成》清刊本《前明正德白牡丹傳》第八回：“帝曰：‘此言雖是，但今英囯公張茂在大金未回，徐大江又未頂
，無人保駕。’”（97頁）同前第十四回：“這張茂乃張德之子，自十八歲職至今。”（175頁）
年青
《集成》清刊本《大清全傳》第四十二回：“忽見从那大門内，出来一个年青之人。”（530頁）同前第六十八回：“竇二墩動了手，睄那徐勝人雖年青，精神百倍，刀法純熟。”（918頁）《集成》清刊本《人中畫·柳春蔭》：“老者見春蔭青年俊秀，因舉手道：‘兄年正青，怎肯這等用工？’”（61頁）《集成》清刊本《玉支璣小傳》第十五回：“我見你年甚青，人物也甚聪俊，既久住南方，想來文字或有可觀。”（261頁）《集成》清刊本《幻中真》第六回：“因見吉扶雲年青俊雅，十分留意。”（146頁）《集成》清刊本《两交婚小傳》第二回：“衆親友看見甘頤年紀又青，人物又美，忽然進了案首，刁直並不見有人來報，便驚驚喜喜，又將奉承刁直的面孔來奉承甘頤了。”（45頁）同前第八回：“茶罷，辛祭酒就說道：‘甘兄年正青，怎詩才如此之美？實天生也！’”（267頁）還有一個詞面是“年輕”。其實，從語源上說，“年青”更為合理，五行學說東與木、青、春、角等相配，“青春”是同義并列，“青”就比喻人年少的時光，故有“青春”“年青”的說法。文字規範化也要考慮合乎語源。
也見古籍中“青年”寫“輕年”的，《集成》清刊本《綠牡丹全傳》第六十一回：“洛（駱）宏勳輕年眼亮，早看明白。”（578頁）
提防
“提防”的“提”本是俗寫，《集成》清刊本《走馬春秋》第十三回：“若去赶他，提防他的暗器要緊。”（223頁）本字當作“隄”或“堤”，《集成》清抄本《胡少保平倭記》：“獨東門這一支是我陳東統領，他不聽吾言，不肯觧圍，你們可自用心隄防。”（39頁）但在作動詞時人們覺得俗寫“提防”的“提”，用“扌”旁似乎標明動作，故流行開來。《集成》日本抄本《郭青螺六省聽訟錄新民公案·斷妻給還原夫》：“小人不自提防，舟中不分尔我。”（74頁）《集成》清刊本《海公小紅袍全傳》第十六回：“料想急切之間，他必不提防我們。”（157頁）《集成》清刊本《飛龍全傳》第五十四回：“守寨將于吉、趙季礼二人把守，雖知周兵伐蜀，心下只仗着前關堅固，不甚提防。”（1310頁）同小說也有寫“隄防”的，同前第五十六回：“只得差人暗中打聽，加意隄防。”（1370頁）同前：“張萬未曾隄防，躱閃不及，應弦而倒。”（1378頁）俗寫的這些流行情況，在明清小說中得到充分反映。在現代漢語中，動詞“提防”字形反而被視為規範寫法，這是俗字顛覆了正字。
閆
今天我們往往見到“閻”俗寫作“閆”，這個字在古籍中也習見。《集成》明世德堂本《西遊記》第五十八回：“慌得那第一殿秦廣王傳報與二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王、五殿閆羅王、六殿平等王、七殿太山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿轉輪王。”（1477頁）《集成》明刊本《大宋中興通俗演義》卷七《刘太尉叠橋破虜》：“錡自與步將閆充、統制趙樽、韓直等，部軍士出清溪前。”（634頁）《集成》清刊本《續西遊記》第三十六回：“閆王說：‘你也忒受用過分了，也設（該）受些苦惱。’遂令獄卒驅入餓鬼道中。”（631頁）《集成》清刊本《豆棚閒話》第四則：“不曉得他心事，却說闫布政該有這個敗子。”（111頁）同小說還有多例。《集成》清刊本《唐鍾馗平鬼傳》第一回：“在閆君面前，將他致死的情由，從頭至尾訴了一遍。閆君甚是嘆惜。”（2頁）
四、可以探討簡體字的來源
今天我們使用的許多簡體，實際上是繼承了古籍中的俗字寫法，在民間通行已久。通過古籍的一系列俗寫，可以探討其來歷。
节
“節”字，今簡體作“节”，也是可以解釋的。《集成》清刊本《綠牡丹全傳》第四十回：“二人自早飯時候，閗至中飯時
，彼此精神加倍，毫無空漏。”（395頁）《集成》清刊本《後宋慈雲走國全傳》第三回：“也罢，不免立个主見，明天如此如此，以尽為臣之
，方能見得吾包祖于地下。”（39頁）《集成》清刊本《品花寶鑑》第三十五回：“那晚睡後，即不見了，委係無同謀窩竊情
。”（1396頁）由“節”簡省為“”。又因俗寫中“”旁與“艹”旁往往不别，故又俗寫為“节”。《集成》清刊本《綠牡丹全傳》第三十五回：“老太太呵！出去時节，还怜我小的無父無母之人。”（347頁）同前第三十八回：“駱大爷主仆受傷过重，大約早飯時节，包管止痛，就可起來，中飯時节，復自如初，與好人一般。”（370頁）《集成》清刊本《品花寶鑑》第三十八回：“如遇著忠孝
義的事，倒能彀行人所不能行的出來。”（1537頁）《集成》清刊本《前明正德白牡丹傳》第四十一回：“原来這湖內每当凨日晴和时
，多有王孫公子、貴客豪家，乘興買棹，挾妓携酒，簫鼓笙歌，十分鼎沸。”（518頁）
药
“藥”簡化字作“药”。俗寫或作“葯”。《集成》清刊本《鐵冠圖》第十四回：“誰知賊不該絕，空費許多火葯。”（96頁）《古本小說叢刊》第十七輯嘉慶丙子本《雙鳳奇緣》第一回：“于此夜睡在龍床，夢見芍葯堦前，太湖石畔，有一美貌女子，冉冉而來。”（1685頁）又第二十五回：“妙葯难医長夜恨，黄金難買轉鄉時。”（1923頁）《集成》清刊本《海公大紅袍全傳》第四回：“張氏與海瑞親侍湯葯，衣不解帶，備極艱辛。”（74頁）同前第十二回：“稱說相助小的衣食葯費。”（212頁）“葯”字，因“糹”旁俗寫作“纟”，故成為“药”。《集成》清刊本《鐵冠圖》第一回：“这賊子痴心大重，不頋天倫，即買毒药回家，与父母食了。可憐李十戈夫婦食了毒药，登时七竅流血而死。”（7頁）
国
《臺灣文獻匯刊》第一輯影印北京大學藏本《隆武紀略》：“嗚呼！
家卅秊來，久不見恤民之寔政矣。”同前：“是日盡節者四人：大學士蘇覌生自縊，太僕卿霍子衡赴水，子
司業梁朝鐘罵賊受刃，行人梁万爵赴水，而子衡阖門死義，忠烈尤甚。”《隆武紀略》是明末清初本子，其中只有兩例寫“国”字，其他均作“囯”或“國”字。《楊繼振藏本紅樓夢》第四回：“这李氏亦係金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子監祭酒，族中男女無有不诵诗讀书者。”（49頁）同前：“賈不假，白玉为堂金作馬。”注云：“寧国、荣国二公之後，共二十房，除寧荣亲派八房在都外，现住原籍十二房。”（51頁）《集成》清鈔本《繡屏緣》第一回：“一日，国忠偃息樓上，方纔就枕，屏風上諸女，悉到床前，各通名姓，又歌又舞，半晌而去。国忠醒來，怕是妖怪，急令封鎖楼門。”（6頁）《集成》清抄本《忠烈俠義傳》第一回：“就是包公忠肝義胆，赤心為国，若非衆俠義豪傑輔佐，也是办理不来的。”（2頁）同小說還有多例。關於“國”寫作“国”字的來歷，有不少說法，或傳是郭沫若先生所造；或說為1955年在製訂《漢字簡化方案修訂草案》時由編委會所確定。據葉籟士《簡化漢字一夕談》回憶：“修訂草案把‘國’簡化作‘囯’，即方框裏一個王字（太平天國就是用的這個字），就有委員提出異議，現在是人民當家，不興用‘王’字，郭老作解釋：此乃張王李趙之王，非國王之王。”“但是有的委員還是不同意。最後通過：‘王’字加一點成為‘玉’字，這就是今天的簡化字中‘国’字的由來。這個‘国’字，跟日本對國字的簡化碰巧完全一樣。”從這段話看來，人們一般會以為“国”字就是那個時候造的。
實際上，從古籍材料看，“国”字並非解放後新造的字，前面所舉語例可證。張涌泉先生《漢語俗字研究》（增訂本）列舉了斯541V《毛詩傳箋·邶風·式微》小序“黎侯寓于衛”毛傳中“国”字用例，算是比較早的可靠實例。
張書巖等編著《簡化字溯源》謂：“居延和敦煌漢簡中，就有接近‘国’的草書字形。‘国’最早見於南北朝時期東魏的欒
造像。唐代的敦煌變文寫本中也有‘国’字。”其書附錄了居延和敦煌漢簡字形和敦煌變文的例子，《敦煌變文集》卷六《歡喜國王緣》：“国師財見，盡說不能。”未附關鍵的東魏欒氏造像原字。我們核對了居延和敦煌漢簡原簡，並非寫作“国”字，而《歡喜國王緣》的例子也不成立，核敦煌卷子原卷上圖016《歡喜國王緣》實為：“囯師待詔，盡說不能。”而《敦煌變文集》校錄不精，植為“国”。東魏的欒氏造像拓片我們未找到，但即使寫“国”，也是孤例。如果要證明這一時期該俗字出現，必須有一定的複現率，我們纔能認定“国”的俗寫流行。“囯”字俗寫較為多見，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》（下簡稱《彙編》）第六册西魏大統十四年（548年）《介媚光造像記》：“又清信上為囯主，州郡令長，師僧父母，現在眷屬，亡夫男女，普及有形，敬造文石釋加像一區。”（19頁）敦煌卷子上圖016《歡喜國王緣》：“正歌舞之次，歡喜囯王見這夫人面上身邊一道氣色，知其有相七日身亡。”（122頁）《知不足齋叢書》本孫奕《履齋示兒編》卷二十二《字說》云：“又如顧之頋，霸之
，喬之
，獻之献，國之囯，……凡此皆俗書也。”
民國時期也有寫“国”的，或作“
”。以下舉幾例《吉昌契約文書彙編》中的例子：
（1）srg-15：“民国九年正月廿二日，立契人萧燕賓、萧來賓仝侄羅。”（267頁）
（2）mxq-42：“民国弍拾伍年七月初八日立。”（402頁）
（3）wzc-48：“民国貳拾年腊月十玖日汪其明買立。”（172頁）
（4）mxq-25：“民
十四年又四月初八日立。”（334頁）
（5）fqx-1：“民廿六年七月十伍日立。”（372頁）
俗字的構形也是有一定原理的，我推想“國”俗寫為“囯”，其中的“王”最初應該是“或”的草寫訛變來的，“或”右上的點通常與横融為一體，如《彙編》第一册《子游殘碑》“國”作“
”（38頁）。因“口”旁可用點或短横代替，如“喪”或作“丧”，“口”變點後與“或”的右一撇演變為一横；如據《草書大字典》唐玄宗的“國”字作“
”。故碑刻中有“國”或作“
”“
”“
”等形。我們看《居延漢簡甲編》第1597號簡“國”字作“
”，《碑别字新編》“國”字條列《魏平東將軍蘇方成造象》作“”。《彙編》第四册北魏延昌元年（512年）《元顥妃李元姜墓誌》：“曾姑元恭皇后，伉儷高宗，与
嬋聯，實同申甫。”（2頁）同前：“女子有行，光家榮
。”（2頁）《彙編》第四册北魏延昌四年（515年）《王紹墓誌》：“有詔□悼，贈輔
將軍、徐州刺史。”（28頁）《彙編》第六册東魏武定三年（545年）《張願德造像記》：“上為主師父母兼即一切含生，永離三途。”（122頁）《北朝佛道造像碑精選》景明元年（500年）《楊阿紹道教造像碑發願文》：“北地郡冨平縣楊阿紹為主、為七世以來所生父母造石像一傴（軀）。”《彙編》第七册北齊天保二年（551年）《道榮造像記》：“天保二年四月十五日，沙弥道榮造像一塸，為忘（亡）父託生西方妙洛（樂）
土，願捨此形穢，供養諸佛。”（9頁）《彙編》第七册北齊天保元年（550年）《王有存妻李氏造像記》：“大齊天保元年庚午八月，敬造太子一軀，上為
王、師僧、父母、居家眷屬，一切安稳。”（5頁）《彙編》第八册北周保定四年（564年）《賀屯植墓誌》：“次子定
。”（111頁）如上例子，可以大致看出由“國”到“囯”的訛變過程。另可參敦煌卷子上圖006《妙法蓮華經馬鳴菩薩品第三十》中的眾多“國”的寫法，也能悟出這個道理。而俗寫為“囯”之後，這一構形又剛好符合“普天之下，莫非王土”的字形闡釋，故“囯”的俗寫最為流行。斯388《正名要錄》：
、
，“右正行者正體，脚注訛俗”。
現在說說為什麼會俗寫為“国”。因在小篆中“王”“玉”易混，如“班”字其中兩個“王”是玉，故在隸書中往往通過有點和無點來區别“玉”和“王”字，如《彙編》第一册《史晨前碑》：“黄玉
應，主為漢制。”（135頁）“玉”字在隸書中還有寫“王”形的，如《彙編》第一册《白石神君碑》：“擇其令辰，進其馨香，犧牲王帛，黍稷稻粮。”（175頁）“王帛”即玉帛。正因如此，面對“囯”字，有人或以為其中的“王”是“玉”字，故寫“国”。除了上述原因，我覺得還跟“國”字的草書有密切關係，如《草書大字典》懷素的“國”字或寫作“
”，裏面就很像“玉”形了，故草書楷化為“国”。敦煌卷子斯289V《宋李存惠殯銘》：“皇祖管內都計使銀青光祿大夫撿校兵部常侍兼御史大夫上柱
諱紹丘。”至於日本使用的漢字“国”，我們認為是從中國傳過去的俗寫，並不是日本自創的。在“囯”和“国”两個俗寫中，中國古籍為什麼“囯”字寫得多，而“国”字較少些？我猜想那是古人認為“囯”的字形構意更好，認同度高。
《漢語大字典》收有“
”字：“ɡｕó《龍龕手鑑·口部》：‘，音國。’《字彙補·口部》：‘，莫浪切，忙去聲，見《字辨》。又古獲切，音國，義闕。’”按：依據俗字學原理，“”音國時，當是“囯”的異寫無疑。我們上面還列舉了“国”俗寫為“”的情形，可以比勘。
护
“護”字今簡體作“护”，也是有民間基礎的。《集成》清刊本《大清全傳》第六十九回：“他說：‘高爺，劉爺，你二人保戶大人前行，我要去追我的馬去。偺們在保安州公館見罷！’”（937頁）這裏“護”即寫“戶”。同前第七十一回：“他投在北新莊這裡，當看家戶院的人。”（963頁）同前：“刘芳說：‘有一个朋友在這裡戶院。’酒舗掌櫃的說：‘不錯，是有幾位戶院的人。’刘芳听說，知道花得雨家中有看家戶院的人。”（966頁）“戶院”即護院。因考慮到“戶”是動作，故加“扌”旁為“护”。
五、俗字研究有助於日本等漢字文化圈國家文字的探討
中國的俗寫隨着國與國之間頻繁的交流，傳到漢字文化圈的國家，盡管在當地國家或許有一些新的創造，但漢語俗字的原理是一直遵循不變的。日本使用的許多漢字，如“壌”“覚”“経”“弁”“単”“竜”“帰”等，是來自中國的俗字。
釈
《集成》清康熙刊本《繡屏緣》第二十回：“便是吳絳英的大兄，也相約來，將已前的事，都消
了。”（354頁）“釈”即“釋”的俗字，周志鋒、陸錫興、臧克和、何華珍等諸先生對此字有一些討論。
対
《集成》明刊本《征播奏捷傳通俗演義》：“趙仕登等
曰：‘是廼主公洪福，某等何力之有？’”（29頁）同書“觀”或作“
”，同前：“舉目一，只見屋宇甚是齊整。”（30頁）“対”字一般認為是日本創造的漢字，必須說明的是，上揭刻本《征播奏捷傳通俗演義》來自日本藏本，是否為日本翻刻？目前還沒有找到藏中國本土的刻本作此俗寫的情況。不管“対”“”是日本造字，還是漢語俗字，有一點可以肯定，它是遵循着漢語俗字學的原理的。“
”實際是重文符號“々”“ㄆ”的微變。可詳參後面章節“符號化簡省的俗字構形”。中國與周邊國家的人員往來和文化交流，彼此互相影響和促進。
六、俗字研究有助於古籍語義理解
古籍文本的語義理解，有不少地方必須結合俗寫去探討，纔能得到正確的答案。
例一，《集成》清刊本《常言道》第四回：“時伯濟道：‘“不”字是“一个”兩字，道你的兒子是一个。’”（71頁）這裏將“不”字拆為“一个”，可見“个”是“個”的古字，必須按俗寫去理解。
例二，《集成》清刊本《紅樓幻夢》第二十二回：“鴛鴦道：‘四姑娘評定了各人的面貌，鼎甲已分。各人的脚大小沒有分過等第，偺們今兒倒要評評，也定個甲一。’”（1043頁）“甲一”即是“甲乙”。現在說說原因：俗字“一”往往寫“乙”，如同小說第十一回：“其餘有體面的眾丫頭、媳婦，八兩、六兩、四兩、二兩不等，上上下下多批到了。賈母問鳳姐共有若干，鳳姐道：‘約有乙千三四百。’”（508頁）“乙”即“一”之俗，後面章節也有語例。正因為“一”俗寫“乙”，故刻工面對“甲乙”，以為此“乙”也是俗字，錯還原而為“甲一”。清人翟灝有關於“一”俗作“乙”的論述，《通俗編》卷三十二“乙”字條：“《史記·天官書》太一星，諸葛亮《上先主書》、阮籍《大人先生傳》俱作太乙。《王羲之十七帖》：想足下别具，不復乙乙。按：俗書一、乙通用，古有然也。”
例三，《集成》清刊本《二奇合傳》第一回：“即請王夫人來說知來歷，認為妯娌，春郎以子
之禮自居。”（17頁）“”字不通，根據俗字原理，俗寫“至”“坙”相混，當是“姪”字無疑。此字《集成》明刊本《拍案驚奇》卷二十正作“侄”（827頁），是。如“經”字古籍往往寫作“絰”，敦煌卷子斯4920《太公家教》：“積財千万，不如明解絰書。”（7/5）“絰書”即經書。《唐代墓誌彙編續集》天寶○三九《大唐故桓府君墓誌銘》：“文者所以絰濟于時，武者所以果斷於事。”“絰濟”即經濟。
例四，《集成》明刊本《隋唐兩朝史傳》第三十七回：“〔薛仁杲〕遙謂秦王曰：‘軍旅之間，不能施禮。’秦王亦披金鎧，戴珠盔，在馬上欠身答曰：‘誰
汝來？知吾天兵壓境，速宜遠迎投降，尚敢引兵而拒敵乎？’”（436頁）按：“”字不通，根據俗字知識，肯定是“怪”字。蓋“經”俗或作“経”，手民將“怪”字的“圣”旁還原為“坙”。
例五，《輪迴醒世》卷四《離十九載而得合》：“〔劉〕雲過繼祖處，談及當年赴任之晚，老母得夢云‘雨淋二畝苦飄流’，雨字與二畝相連，乃雲字；苦飄流者，說我遭磨折也。”（136頁）其中的解夢語，“雨字與二畝相連，乃雲字”，說明“畝”的俗寫作“厶”，故“雨二厶”合成“雲”字。“畝”俗或作“
”，《集成》明刊本《征播奏捷傳通俗演義》：“我太祖以英武之資，乾坤之器，生於草萊，出自畎。”（4頁）“”或作“厶”，我們舉一些“畝”俗寫為“厶”的例子，《徽州千年契約文書》卷一3010004《洪武八年康際可賣山地赤契》：“土名石梘源等沙頭，被字玖百八十三號，計山八十厶有零。”同前3030017《永樂八年李生等賣田地赤契》：“系罪字二百九十二號，計地壹厶壹角。”《徽州千年契約文書》卷二HZS3120039《嘉靖五年祁門余進等賣山赤契》：“五伯（佰）九十五號胡勝可上山二厶二角，下山二厶三角。”
對於古籍中的俗字，我們很好地研究它，對正確閱讀和研究古籍是有重要價值的。同時，也必須客觀地看待俗字，應該看到它一些負面的東西，畢竟俗字本質上是屬於不規範字，它常常是違背正字規範的。今天我們自然不能提倡創造新俗字。從古籍看來，也有不少俗寫是造成了語意的混亂的。我們可舉些例子：《集成》清刊本《醒夢駢言》第九回：“施孝立夫妻着了急，日日延酉問卜，却都没有應效。”（372頁）“酉”字，按正字理解是不通的，顯然是“醫”字的簡省，這個簡省就給正字法造成了混亂。
日本《大正新修大藏經》，簡稱《大正藏》，佛陀教育基金會印。凡引大藏經，注明册數、起始頁碼和欄號。下同。
慧琳《一切經音義》第2818頁，日本獅谷白蓮社本，上海古籍出版社1986年影印。
同上，第2848頁。
同上，第931頁。
同上，第2963頁。
行均《龍龕手鏡》第208頁，中華書局1985年影印。
慧琳《一切經音義》第3543頁，日本獅谷白蓮社本，上海古籍出版社1986年影印。
臧懋循《元曲選》第568頁，浙江古籍出版社1998年影印。
同上，第55頁。
所引“伯”字開頭敦煌卷子，均出自《法藏敦煌西域文獻》，上海古籍出版社1995－2005年版，標明册數和頁碼。
周叔迦、蘇晉仁《法苑珠林校注》第1833頁，中華書局2003年版。
道世《法苑珠林》第450頁，上海古籍出版社1991年影印。
慧琳《一切經音義》第615頁，日本獅谷白蓮社本，上海古籍出版社1986年影印。
曾良《敦煌文獻字義通釋》第144頁，廈門大學出版社2001年版。
周叔迦、蘇晉仁《法苑珠林校注》第2054頁，中華書局2003年版。
同上，第1081頁。
慧琳《一切經音義》第3278頁，日本獅谷白蓮社本，上海古籍出版社1986年影印。
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吳璿《飛龍全傳》第358頁，中華書局2004年版。
錢伯城《新評警世通言》第537頁，上海古籍出版社1992年版。《警世通言》第514頁，陝西人民出版社1985年版。
顧起元《客座贅語》第8頁，中華書局1987年版。
關於“找尋”的來源，另可參曾良《明清通俗小說語彙研究》第276頁，江西教育出版社2009年版。
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同上，第72頁。
同上，第75頁。
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所引俄藏敦煌卷子均出自《俄藏敦煌文獻》，上海古籍出版社1992—2001年版，標明册數和頁碼，下同。
周紹良主編《唐代墓誌彙編》第17頁，上海古籍出版社1992年版。
毛漢光《唐代墓誌銘彙編附考》第1册，第105頁，“中研院”歷史語言研究所專刊之八十一，1984年版。
趙君平《邙洛碑誌三百種》第44頁，中華書局2004年版。
同上。
吳璿《飛龍全傳》第199頁，中華書局2004年版。
羅新、葉煒《新出魏晉南北朝墓誌疏證》第433頁，中華書局2005年版。
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《明代小說輯刊》第一輯，第一册，《魏忠賢小說斥奸書》第959頁，巴蜀書社1993年版。
褚人穫《隋唐演義》第121頁，江蘇古籍出版社1996年版。
陸費墀《四庫全書辨正通俗文字》，《續修四庫全書》第239册，第536頁，上海古籍出版社2002年版。
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吳承恩《西遊記》第483頁，人民文學出版社1980年版。
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參李中昊編《文字歷史觀與革命論》第191頁，北平文化學社1931年版。
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張燕等《北朝佛道造像碑精選》第44頁，天津古籍出版社1996年版。
《漢語大字典》（修訂版）已改為“同‘囯（國）’”。
周志鋒《字詞雜記》，香港《詞庫建設通訊》1997年7月總第20期；陸錫興《方字論》，《漢字的應用和傳播》第264頁，華語教學出版社2000年版；臧克和《尚書文字校詁》第501頁，上海教育出版社1999年版；何華珍《日本漢字和漢字詞研究》第165頁，中國社會科學出版社2004年版。
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更多語例，可參曾良《敦煌文獻叢札》第22頁，浙江古籍出版社2010年版。
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周紹良、趙超《唐代墓誌彙編續集》第609頁，上海古籍出版社2001年版。
可參黄征《敦煌俗字典》“經”字條，第203頁，上海教育出版社2005年版。
更多語例，參儲小旵《“厶”字考》，《漢語史學報》第十一輯。
王鈺欣、周紹泉主編《徽州千年契約文書》第35頁，花山文藝出版社1991年版。
鄂公网安备 42010302001612号