《论语》二十则

子曰：〔孔子说〕“富与贵，〔财富与地位〕是人之所欲也；〔这是人人想得到的〕不以其道得之，〔不用正当的方式得到它〕不处也。〔就不接受它。不处，不在其中〕贫与贱，是人之所恶也；〔恶，厌恶〕不以其道得之，〔不用正当的手段改变它〕不去也。〔就不摒弃它。去，离弃〕君子去仁，〔君子离开了仁。去，背离〕恶乎成名？〔怎能够成就君子之名呢。恶乎，怎么能〕君子无终食之间违仁，〔君子哪怕一顿饭的时间也不背离仁的准则。终食，结束吃饭〕造次必于是，〔匆忙急迫的时候坚持遵守它（仁）。造次，匆忙。是，此〕颠沛必于是。”〔困顿流离时也一定坚守它（仁）〕

（里仁篇）

子曰：“士志于道，〔一个志士，如立志追求圣人之道〕而耻恶衣恶食者，〔却因为穿得差、吃得不好而羞耻。恶，粗陋〕未足与议也。”〔就不值得同他谈论什么了〕

（里仁篇）

子曰：“君子喻于义，〔君子明白大义〕小人喻于利。”〔小人只知私利〕

（里仁篇）

子曰：“饭疏食，〔吃粗粮。饭，动词，吃。疏，粗糙〕饮水，〔喝清水〕曲肱而枕之，〔弯起胳膊当枕头睡觉。肱（gōng），胳膊〕乐亦在其中矣。〔这中间也感受到生活的乐趣〕不义而富且贵，〔用不正当手段获得的财富和地位〕于我如浮云。”〔在我看来，这就像是天上的浮云一样〕

（述而篇）

颜渊问仁。〔孔子的学生颜渊问什么是仁〕子曰：“克己复礼为仁。〔克制自己、使自己的言行符合礼的要求，就是仁。复，回到〕一日克己复礼，〔一旦这样做。日，旦〕天下归仁焉。〔天下的人都说你是仁人了。归，属于〕为仁由己，〔修养仁德在于自己〕而由人乎哉？”〔难道靠别人吗〕

颜渊曰：“请问其目。”〔请问具体的细目。目，条目〕子曰：“非礼勿视，〔不符合礼的不看〕非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”〔动，行动，做〕颜渊曰：“回虽不敏，〔回（我）虽不算聪明。颜渊名回，字子渊〕请事斯语矣。”〔就让我照您的这番话去做吧。事，实践〕

（颜渊篇）

樊迟问仁。〔樊迟问什么是仁〕子曰：〔孔子说〕“爱人。”问知。〔又问什么是智。知同“智”〕子曰：“知人。”〔了解人，识别人〕

（颜渊篇）

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，〔不会因贪生而损害仁德〕有杀身以成仁。”〔只有牺牲自己来成全仁德〕

（卫灵公篇）

子贡问曰：〔子贡问孔子说〕“有一言而可以终身行之者乎？”〔有没有一个字可以终身奉行的呢。一言，一个字〕子曰：“其恕乎！〔大概是“恕”吧。其，或许〕己所不欲，勿施于人。”〔自己不愿意的，不施加给别人〕

（卫灵公篇）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，〔如有人广泛给百姓好处，致力周济大众〕何如？可谓仁乎？”〔怎么样，能称得上仁吗〕子曰：“何事于仁！〔何止是仁的事〕必也圣乎！〔必定是达到圣了〕尧舜其犹病诸！〔尧舜或许还担心达不到这样呢。病，有不足。诸，之于〕夫仁者，〔所谓仁〕己欲立而立人，〔自己想有成就，也使别人成就〕己欲达而达人。〔自己想要实现理想、前程，也使别人能实现理想、前程。达，通达，实现〕能近取譬，〔以自己做比方，由己心推及别人的心。近，自身。譬，比喻〕可谓仁之方也已。”〔可以说这就是实践仁德的方法了〕

（雍也篇）

子张问仁于孔子。〔子张问孔子怎样才算是仁〕孔子曰：“能行五者于天下，〔能将五种美德施行于天下〕为仁矣。”〔就是仁了〕

“请问之。”〔请问哪五种〕曰：〔孔子说〕“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，〔恭敬就不会被人侮辱〕宽则得众，〔宽厚就能得到众人的拥护〕信则人任焉，〔诚信，人就欢喜任用你〕敏则有功，〔勤勉就能取得成功〕惠则足以使人。”〔慈惠就能很好地祈使别人〕

（阳货篇）

孔子曰：“益者三乐，〔三种乐趣有益〕损者三乐。〔三种乐趣有害。损，害〕乐节礼乐，〔以遵守礼法为快乐。节，约束。礼乐，礼制〕乐道人之善，〔以称道别人的优点为快乐〕乐多贤友，〔以结交贤德朋友为快乐〕益矣。〔是有益的〕乐骄乐，〔把骄纵肆意作为快乐〕乐佚游，〔把纵情游玩作为快乐。佚同“逸”〕乐晏乐，〔把宴饮纵欲作为快乐。晏同“宴”〕损矣。”〔是有害的〕

（季氏篇）

子曰：〔孔子说〕“道千乘之国，〔道，治理。千乘之国，拥有千乘兵车的大诸侯国（四匹马拉一辆车为一乘）〕敬事而信，〔应该勤勉政事，讲究信用〕节用而爱人，〔节约财用，爱护属下〕使民以时。”〔征用民力根据生产忙闲安排，保证不违农时〕

（学而篇）

子曰：“道之以政，〔靠政令来领导人民。道，引导。政，法令〕齐之以刑，〔用刑法规范人的行为。齐，使整齐〕民免而无耻。〔百姓能免于犯罪，但没有羞耻心〕道之以德，齐之以礼，〔礼，礼法〕有耻且格。”〔百姓不但有羞耻之心，而且守规矩。格，规格〕

（为政篇）

子谓子产：〔孔子谈论子产。谓，言说。子产，春秋郑国贤相，政治家〕“有君子之道四焉：〔子产在四个方面具有君子的美德〕其行己也恭，〔他言行举止谦逊庄重〕其事上也敬，〔他侍奉君上恭敬谨慎〕其养民也惠，〔他对百姓施恩惠〕其使民也义。”〔他动用民力合理恰当、有法度〕

（公冶长篇）

子贡问政。〔子贡请教治国之道〕子曰：“足食，足兵，民信之矣。”〔使粮食充足，军备充足，民众信任朝廷〕

子贡曰：“必不得已而去，〔如果必不得已要去掉一项〕于斯三者何先？”〔在这三者中哪一项先去〕曰〔孔子说〕：“去兵。”〔减去军备〕

子贡曰：“必不得已而去，〔如果必不得已要再去一项〕于斯二者何先？”〔在剩下的两项中先去哪一项〕曰〔孔子说〕：“去食。〔减去粮食储备〕自古皆有死，〔自古人都有一死〕民无信不立。”〔失去人民信任，政府就无法立足了〕

（颜渊篇）

季康子问政于孔子。〔季康子问孔子怎样搞好政事。季康子，春秋时鲁国相〕孔子对曰：〔孔子回答说〕“政者，正也。〔“政”的意思就是正〕子帅以正，〔您如果带头走正道。子，您，敬称对方。帅，率〕孰敢不正？”〔谁敢不走正道〕

（颜渊篇）

子曰：“其身正，〔当权者自身端正〕不令而行；〔不用号令，百姓就会去做〕其身不正，虽令不从。”〔即使发号施令，百姓也不愿服从〕

（子路篇）

子曰：“苟正其身矣，〔如果自己品行端正了〕于从政乎何有？〔那管理政事有什么难的呢〕不能正其身，〔如不能使自己品行端正〕如正人何？”〔又如何规正别人〕

（子路篇）

子适卫，〔孔子到卫国去。适，到，往〕冉有仆。〔冉有为其驾车〕子曰：“庶矣哉！”〔（卫国）人真多呀。庶，众多〕冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”〔人口多了，进一步又该怎么办。加，增进〕曰〔孔子说〕：“富之。”〔使他们富裕〕曰〔冉有说〕：“既富矣，又何加焉？”〔富裕之后，又该怎么办〕曰〔孔子说〕：“教之。”〔教育他们〕

（子路篇）

子曰：“知及之，〔才智能胜任职位。知，才智。及，够得上〕仁不能守之；〔仁德缺乏，守不住职位〕虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，〔但不以庄重的态度管理百姓。莅，掌管〕则民不敬。〔那么人民不会尊敬他〕知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，〔但不按礼的规定动用民力〕未善也。”〔仍不能算好〕

（卫灵公篇）

作品 作者

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代思想家、政治家、教育家，儒家学说创始人。孔子三岁时父亲去世，幼年生活较贫苦。青少年期的孔子，曾做过治丧的吹鼓手，替人家看管过谷仓、畜群。孔子自幼好学，倾心求知，通过刻苦自学、谦虚求教，而成为一个善思博学的人。他曾做过地方行政长官（中都宰），当过鲁司寇，主管司法。由于其政治主张不被采纳，理想不得实现，后致力于古典文献的整理和教书育人。孔子开办私学，有弟子三千，其中富有成就的贤人计七十二人。孔子整理编撰了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，对我国古代文化传播作出了重大的历史贡献。

孔子死后，其弟子及再传弟子将他生前有关言行整理辑录出来，编成《论语》一书。《论语》内容广泛，涉及哲学、政治、教育、艺术等社会生活的各个方面，其中有许多为人处世、治国理政的精辟言论，因此被奉为儒家经典，儒家学说即由此创始。两千多年以来，它一直是中国文人的必读教科书。《论语》作为儒学经典，不但对中国文化有广泛、深入、持久的影响，而且影响了全世界，尤其是东方世界。因此，孔子被誉为世界文化名人。

《论语》是一部语录体的散文著作，对后世的文学语言影响很大。直接出自该书或由书中语句演化而来的成语、格言、熟语，有近百条，这些成语、格言、熟语至今仍然活跃在现代汉语之中。

品读

孔子思想的主要内容是礼乐和仁义，礼乐是社会秩序规范，仁义是处世道德标准，“仁”是这一思想体系的核心。“仁”作为道德观念，其实质即仁者爱人，推己及人；表现在政治上，就是为政以德，死守善道，勤政爱民。这里选录的《论语》二十则，侧重于品性修养、处世为人、社会治理三方面的内容，精警睿智，富有启发意义。

妙语警言

“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子无终食之间违仁。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”