(下)

石崇此人，重财轻义，任荆州刺史时常掠劫商民，滥杀无辜，在朝又投靠贾氏一族，实在不是什么好胚。他对绿珠，一开始也只是慕其美貌以物相易而已，其后才有一点真心实爱。

石崇为人张狂，昔时他与国舅王恺斗富，处处占尽上风，被王恺怀恨在心，最终被参落职。石崇失势后，早已垂涎绿珠美色的孙秀上门向石崇索要绿珠。就算不因绿珠得罪孙秀，以后还可能得罪别的人，一样没善终。然而，绿珠纵身一跃成就了他的一点美名，从此中国的爱情史上也有了他一席之地。

圣灵以经书相告，爱可洗刷人世一切罪孽、不洁，无恶不可救赎。石崇一生为恶不少，却因与绿珠相爱，相继赴死而清洁许多。

黛玉试作《五美吟》，其中咏绿珠的一首道：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”

一代才女林黛玉认为，石崇为买绿珠，珍珠十斛就像瓦砾一样抛下，怎能说他看重的仅仅是绿珠的妖娆之姿呢？这都是前缘所定，所以更能同死以慰寂寥的人生。石崇不是良善之辈，但对待绿珠确属真心，所以黛玉感叹他发现绿珠的眼力。黛玉是落寞的，她咏绿珠其实是咏自身，表达她对爱的渴求，她希望有男子可以像石崇对待绿珠一样对待自己，而她也一样有绿珠那样单纯的勇气去回应去报答。

可惜，叛逆忠贞寂寞的黛玉，至死也不能和知己共守。她到死都是孤独一人。同归，也要缘分深。

书载绿珠亦能诗，才藻为石季伦所重。绿珠不仅容色秀雅，所制《懊侬歌》也颇为可听。《懊侬歌》本是应石崇的酬唱，绿珠一方面怀念家乡，一方面难舍石崇，心情错综复杂，内心矛盾重重，有苦难言，所以经常唱《懊侬歌》抒发心中烦恼。她所唱的《懊侬歌》云：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”这首诗真伪难辨，因绿珠的特殊身份，表现出的深挚纯情、美妙幽婉的声调，被诩为南国明珠的“首唱诗”，影响极大。更有传说东粤女子能诗者，自绿珠始。

其实绿珠的《懊侬歌》在格律上并不完全押韵。这点不严谨反而显出古乐府的活泼好处。这几句都非常短，简直是毫无预兆地破空而出。

古乐府，尤其是《清商曲辞》与后来的文人诗大不一样，并不完全拘泥韵律。在诗歌结构上，这首诗的前两句和后两句没有什么紧密联系，如同断章。短得好像是长诗里截出来的寥寥几句，首尾的句子，都已佚失。细细品味，又觉这几句意已足够，如两个相熟的人闲谈，话到了哪里住，就在哪里住，起身告辞，并不刻意多言。

民歌往往直抒胸臆，语出肺腑，或余韵悠长，意在言外，或音如裂帛，音调铿锵。很少精雕细琢，却如浑金璞玉，有天然之美，相较精雕细琢的文人诗，另有一种清新动人。

《懊侬歌》情辞恳切，曲调委婉，又运用了灵巧的形象思维，对后世的影响十分深远，有很多人竞相模仿。《清商曲辞》里收有十四首“懊侬歌”，除了第一首是绿珠所作，其他均为后人仿作。就连晚唐著名诗人温庭筠的《懊侬曲》，“藕丝作线难胜针，蕊粉染黄那得深”也深得绿珠诗意。明朝开国功臣刘伯温的《懊侬歌》曰：“白鸦养雏时，夜夜啼达曙。如何羽翼成？各自东西去。”更是由乐府诗直承而来。

曲名“懊侬”，懊侬，懊侬，这两个字在唇舌之间挪转，听来仿佛有丝丝怨意。绿珠的内心是清洁的，清洁到强烈，她的善良也强烈，强烈到杀死自己，她纵身一跃留给后人的，不是怨恨，是坠崖时落花沾雨、凄美从容的谢幕姿态。

绿珠死于公元300年。六百年后，杜牧来到石崇生活过的金谷园旧址，惊飞了满树雀喧，踏破了一墀苍藓。昔日繁华，如今风流云散，满目疮痍。百感交集的诗人提笔写下了：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”

杜牧的心境是复杂的。我想，他对绿珠肯定有同情和肯定。然而，在很大的程度上，杜牧叹息的对象是金谷园曾经的繁华。石崇为教习家中舞伎身形步法，以沉香屑铺象牙床上，使她们行走，无迹者赐予珍珠。所以，我们听到了杜牧对于曾经的繁华发出了由衷的惋惜：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”

傍晚时分，啼鸟悲鸣伴随着凉寒的东风传来，坠楼人出现了——以落花的形态。绿珠的凄苦刚烈、无辜无奈都变成了杜牧笔下的落花，花开花落，自有定时。女人彻底化作了物，变成了后世男人怀想“繁华”时的一个参照，成了男人观照历史时的一个微不足道的小概率事件。

杜牧的诗无意中泄露了诗歌中情爱的秘密——女性自身爱恨情仇已经被男人们遗忘。他们的思维意识里在意的是“繁华”、“沧桑”，能令他们感慨的是“繁华事散”，真正让他们动泣的是“流水无情草自春”，是永恒流转的时光，是一个人在历史长潮中的短暂的显现和最终的湮灭。

对于女性的不幸，反而是唐代末年著名诗僧贯休有深刻认识。四大皆空、六根清净的一代高僧，写起绿珠来，竟有比俗世男子更缅邈透彻的情思。他写道：“风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。今朝一朵坠阶前，应有看人怨孙秀。”

这是贯休的咏茶花诗，他算看到绿珠悲剧的根源。他看到茶花一朵坠阶前，联想到了绿珠坠楼，将绿珠与落花融为一体，抒发了自己的惋惜之情，表达了对“孙秀”残害“绿珠”的怨恨。

可惜的是，孙秀这种“摧花辣手”历代都不乏其人。相应地，女子以死报知己，后世也频频有人效仿。时隔多年之后，就在唐朝，一个惊人相似的故事发生在京都长安。

武则天长寿元年，吏部左司郎中乔知之的宠婢窈娘颇有姿色，且善诗文歌舞，乔知之深为宠爱。当家里有客来，多招窈娘作陪，受人艳羡，乔知之也很自得。

不料祸从天降，窈娘的艳名被武承嗣所知，武承嗣骄悍，上门索取，又强迫乔知之以金玉赌窈娘。乔知之输了后，武承嗣便派人去乔家抢走了窈娘。

乔知之怨悔，作《绿珠篇》以叙其怨：“石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。此日可怜君自许，此时可喜得人情。君家闺阁不曾关，常将歌舞借人看。意气雄豪非分理，骄矜势力横相干。辞君去君终不忍，徒劳掩袂伤铅粉。百年离别在高楼，一代容颜为君尽。”

他私下买通武承嗣家的阉奴传诗给窈娘。窈娘读诗后，大哭一场，将诗缝在裙子上投井自杀。武承嗣从井里捞起窈娘的尸体，从衣服里得到那首诗，紧接而来的事可想而知。武承嗣暴跳如雷，指使酷吏罗织罪名将乔知之逮捕。乔家被抄，族人纷纷牵连入狱。

乔知之也算得才子一名，虽然在盛唐诗人扎堆的年代显不出什么风采，但实际上他的诗文很不错。乐府里，有他以女子口声写的一篇《折杨柳》：“可怜濯濯春杨柳，攀折将来就纤手。妾容与此同盛衰，何必君恩独能久。”读起来倒正像是窈娘在倾诉。其实乔知之没有资格指责窈娘，就像他自己说的，“妾容与此同盛衰，何必君恩独能久”。

我瞧得起石崇，瞧不起乔知之。他身为男人都无法抗拒权势，凭什么要求弱质女流为他坚贞不屈？他写《绿珠篇》的意思是什么呢？还真会攀附，把自己比作石崇吗？可惜他没有石崇的刚毅。他将这首诗交给窈娘，为的是什么呢？是表示自己的不舍思念，还是在暗示埋怨，我已经为你获罪了，你怎么能无动于衷呢？绿珠为石崇守节，你不应该为我全节吗？

还能说什么呢!中国的男人们最擅长逼迫爱他们的女人去死。一个原本仰赖终身的人，平日威威赫赫、无所不能的样子，一有危难就瘫软在地。如果他哭哭啼啼说，我遭难都是因为你，这样的男人，就该让他自己去死，把他当做过客，你自己潇洒转身，投入新生活，一点也不必歉疚。如果他说，你好好地生活，勿以我为念。这样的男人，你要步步留恋，他值得你为他付出生命。

人世艰难，人的处境逼仄狭小，连忠于自己的意志都很难，要显现自己的风骨就更难得。相与之情，知遇之恩，大难来时，她留在他身边，为他坠楼而亡。后人传说绿珠魂魄化鹤归乡，当真是“远嫁难为情”呀!可她肯定是丝毫不悔与石崇相遇相爱及相死相随的。

当年，合浦村里一笑倾城的小小女孩已经长大成有林下之风的铿锵女子。在时间中积淀的情意，它的分量早已超越开始，自怨自艾的“远嫁难为情”，在纵身跃下之前，已甘心以一生去赔付——你对我青眼有加的情意。