短文荟萃

微型作品

一字文

铭

著名山水画家李可染早年学画时，曾下定决心：学不好，毋宁死（亡）。因“亡”和“王”同音，他便写了一字铭：

王

信

1944年12月，美军第101空降师为抢夺阿登附近的交通要点巴斯托达，与德军展开了竞赛性行军。美军先行到达，但德军随后以优势兵力包围了这座城市，并派人送信，要美军投降。指挥第101师的麦克奥利将军十分气愤，当即写了复信：

呸！

一个美国书商写信给英国作家基普林：“听说您的作品一字一美元，特随函附上一美元，请寄一样品。”数天后，书商收到基普林的一字信：

谢

小说

中国一家文学刊物曾发表一篇题为《生活》的小说，正文只有一个字：

网

社论

1968年4月，美国《明星晚报》发表社论，评约翰逊竞选总统失败。社论的标题是《约翰逊认输》，而全文是：

妙

文论

抗战以前，中国某报征文，要求愈短愈好。有一篇题为《军阀战争》的来稿，全文仅三个字：

轰！逃呀！

外国一名教员在做写作训练时，要求学生的作文内容涉及宗教、皇室、性、神。一个学生一挥而就：

我的上帝，女王怀孕了！是谁干的？

序跋

宋代欧阳修的《六一诗话》是中国一部著名的诗话集，该书的序言只有一句话：

居士退居汝阴而集，以资闲谈也。

当年瞿秋白在译完《新土地》一书，交商务印书馆印行时，曾给曹靖华写了一封信，说明他给该书所写序言只有五个字：

并非乌托邦。

宋代苏轼的《跋草书后》，只有一句话：

仆醉后，乘兴辄作草书十数行，觉酒气拂拂，从十指间出也。

报道

法国里昂曾就当地的一场足球赛举行体育报道比赛，参赛者达1100多人。头奖被一个21岁的职员纽隆夺得，他的报道是：

嚯，嚯——0比0。

小说

《解放日报》曾发表一篇微型小说，题目是《第一篇稿件寄出之后》，全文仅三个字：

等待着

2013年度布克国际文学奖得主、美国作家莉迪亚·戴维斯以其微型小说创作著称，其小说《塞缪尔·约翰逊很生气》译成汉语只有一句话：

尼玛苏格兰就这么一点儿树。

歌词

1986年墨西哥在举办第十三届世界杯足球赛时，为这次比赛创作了一首会歌。歌词是：

墨西哥86

捷报

古罗马恺撒大帝在一次出征中大获全胜，他随后在元老院所作的报告被历史学家称为“三V文书”。此后，外国人在引用这个报告时，因译不出恺撒当时讲话的神态，都只能直接引用原文。

“Vehi！Vidi！Vici！”（“来！观！战！”）

信函

1911年11月21日，近代民主革命家黄兴在百忙中，给长子黄一欧写了一封四字信：

努力杀贼！

据说，马其顿王菲力浦攻击斯巴达城时，传书给被围在城中的斯巴达王说：“如果我们攻破你的城，我们就放火把它夷为平地。”斯巴达王回信说：

如果！

电文

抗战期间，华侨领袖陈嘉庚曾在重庆国民党当局召开国民参政会议时，从新加坡发了一份11个字的电报提案：

敌未出国土前言和即汉奸。

1844年，长距离的电报线路设置竣工。5月24日上午8时，莫尔斯怀着激动的心情，用颤抖的手指向40英里外发出了人类历史上第一份长途电报：

上帝创造了何等的奇迹！

演讲

北伐开始，国民革命军总司令部在广州邀请瞿秋白向全军政工人员作报告，题目是《关于如何做好北伐战争宣传报道工作》。瞿秋白登上讲坛，只讲了26个字：

宣传关键是一个“要”字，鲁智深三拳打死镇关西，拳拳打在要害上。

1969年7月21日格林尼治时间4时7分，美国“阿波罗11号”宇宙飞船指令长尼尔·阿姆斯特朗踏上月球。在他的左脚就要接触粉状月面时，他扶着梯子，发表了“踏月演说”：

对一个人来说，这是一小步；但对人类来说，这是跨了一大步。

口号

2008年北京奥运会口号：

同一个世界，同一个梦想。

广告

德国一家打字机公司的广告词是：

不打不相识。

状纸

在封建社会，寡妇改嫁极其不易。但是，一个寡妇只托人写了一份短状，即被县官批准。该状为：

夫死无嗣，翁鳏叔壮，瓜田李下难避嫌，该嫁不该嫁？

判词

明朝弘治年间，南昌住着皇上的亲戚宁王朱宸濠。他家养着皇帝赏赐的一只鹤。此鹤不但有专人照管，而且还需常陪它上街游荡。有一次路过东门，民家之犬从户内窜出，将鹤咬伤。府吏借题发挥，一状告到南昌，想治犬主死罪。诉状上写道：“鹤系金牌，乃是御赐。”知府见状词写得如此严重，不敢不受理，但又怕民心不服，因而左右为难。恰在这时，唐伯虎来游南昌，知府与唐相识，便与唐谈及此事。唐看过诉状，挥笔判道：

鹤系金牌，犬不识字，禽畜相伤，不关人事。

遗嘱

1967年1月19日，德国黑森州的赫尔·卡尔·陶思奇用捷克文写了一份只有两个词的遗嘱，译成汉语就是：

都给妻子。

祭文

宋代，当李观做清江县令时，恰值欧阳修护送母亲遗体返回故乡安葬。作为礼节，地方太守要李观为欧母写一篇祭文。李观写道：

昔孟轲亚圣，母之教也。今有子如轲，虽死何憾。尚飨！

神谕

据史书记载，古希腊德尔斐神庙前曾有一座石碑，上面镌刻着象征最高智慧的“阿波罗神谕”：

认识你自己。

说明书

1954年日内瓦会议期间，中国代表团为外国记者放映了越剧彩色影片《梁山伯与祝英台》。放映前，中国工作人员准备了一份10多页的说明书，而周恩来将之改为一句话：

请你欣赏一部彩色歌剧电影，中国的《罗密欧与朱丽叶》。

献给母亲的一句话

1995年2月，为了救助贫困的母亲，中国人口福利基金会、计划生育协会和《中国人口报》联合启动了“幸福工程”。从1997年开始，“幸福工程”组委会把每年的“母亲节”（5月的第二个星期日）定为“救助贫困母亲活动日”。1998年，为进一步推动救助贫困母亲的活动，“幸福工程”组委会与《人民日报》群工部合作，在河北省迁安市人民政府的支持下，发起了征集“献给母亲的一句话”活动。是年3月25日至4月25日，《人民日报》“读者之友”版共收到来稿7000多件，“一句话”1.5万多条。以下为评选出的优秀作品。

推动摇篮的手就是推动世界的手。

伟人们往往可以影响世界，但您却能影响他们一生。

母亲是我一生的站台——送我上路，让我停靠，为我守望，迎我归来……

生命之贵，母亲为尊！

母亲是月台，儿子是那挂长长的列车。

天上太阳，人间母亲。

妈妈，无论走得多远，总也走不出您爱的视野，无论走得多久，耳边总回响您爱的叮咛。

忘了啥，也不要忘了咱妈！

母亲虽然不能长生，但却可以不朽！

多大要有个家，多老要有个妈。

您怀抱我时总怕我啼哭，我搀扶您时常盼您微笑。

总是第一个迎进太阳又最后一个送走太阳，留给我们的只是长长的背影。

人不要只在苦痛时想到母亲，而要在欢乐时记着母亲，在平淡的日子里惦着母亲。

已沐春晖久，长望夕阳红。

妈妈，也许这一生我就是个平凡的人，但我能做个让您放心的人。

献给母亲的决不该只是一句话。

母亲，我是一根向往高空的藤，离开了您的支撑，只能在地上匍匐。

妈妈，报答您，今天总比明天早。

我们说想家，其实是在想妈妈，我们说想妈妈，其实是在想一种宽广无私的爱。

虽然您不曾带给我富有，也不曾带给我美丽，但是您教会了我做人。

母爱，崇高一如大山，深沉一如大海，纯洁一如白云，无私一如田地。

母亲用爱塑造我们，我们用爱回报社会。

在孩子的心里，母亲永远不会老；在母亲的眼里，孩子永远长不大。

天大地大，母亲为大。

人间的美好是用母爱铸就的。

家有贫妇，子女之辱；国无贫妇，民族之幸。

母亲包容天下，母亲亦需扶助。

母亲的心是水做的，生气的时候是冰，暖一暖仍旧是水。

慈母手中那根为游子缝补过衣衫的线，是世界上最长的线。

母亲小心翼翼地把母爱沏入儿女们的茶壶里，使原本平淡如水的人生变成了一杯酽酽的香茗。

庄子《学屠龙》

朱泙漫学屠龙于支离益，单（殚）千金之家，三年技成，而无所用其巧。

【大意】

朱泙漫因向支离益学习杀龙的手艺而用尽了千金家产，他花了三年时间终于学到了本领，但这种本领却无法派上用场。

扶苏谏始皇书

天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。

【大意】

天下刚刚安定，边远地方的老百姓还没有聚合起来，书生们读的又都是些孔子的圣贤书。现在皇上施用重刑，儿臣担心这样做对国家安定不利，希望陛下仔细考虑。

班固《武帝求茂才异等诏》

盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等，可为将相及使绝国者。

【大意】

要建立非凡的功业，必定要有非凡的人才。有的马狂奔乱踢，可是能行千里；有的士受到世俗的责难，可是能立功成名。照此看来，不驯服的马，狂放不羁的士，也全决定于驾驭是否得法。兹命令各州郡的长官，务必注意举荐吏民中出类拔萃的人才，使之担任将相，并出使远方国家。

苛政猛于虎

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者！”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”

夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

（礼记·檀弓下）

【大意】

孔子经过泰山旁，有个妇人在坟前哭得非常伤心。孔子手扶车子的横木，关注地倾听着，还打发子路问她道：“您的哭声，听起来好像接连遇到悲苦之事而有几层忧愁似的！”妇人回答说：“是呀！早先我公公死于老虎，我的丈夫也死于虎口，现在我的儿子又死在这上头！”孔子说：“为何不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有苛政。”

孔子于是说：“学生们要记住，苛政比老虎还凶猛啊！”

吴均与顾章书

仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实，山谷所资，于斯已办。仁智所乐，岂徒语哉！

【大意】

我上月托病辞官，意欲隐居。梅溪山的西面有一座山叫石门山，森严险峻的山岩每天早晨共争朝霞，一座座孤峰阻拦了阳光。幽幽的山洞布满了云气，深深的溪流蓄满了绿水。蝉儿在鸣，白鹤在叫，水声在响，猿猴在啼，各种声音交汇在一起，组成一首和谐完美的乐章。我平时喜欢独处，因而在这山上盖了房子。我所需要的菊花和竹笋也都有了，山里隐居生活需要的东西，也已齐备，一个爱山人的快乐，绝不是一句空话。

韩愈《杂说·四》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

【大意】

世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马是常有的，然而伯乐却不常有。所以虽有好马，也只好在做贱役的养马人手里遭受屈辱，一同死在马棚里，不能用“千里马”的称号来称呼它。

马中间能行千里的，一餐有时吃掉一石的粮食。喂马的人不知道它能日行千里而精心喂养它，这样的马呀，虽然有日行千里的能力，却因吃不饱，力气不足，才能和优点不能表现出来，想要它和普通马一样尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？

驾驭千里马而不采用驾驭千里马的方法，喂养它又不让它吃饱以充分发挥它的才能，马在嘶叫又不知它的意图，却拿着鞭子对千里马说：“天下无马。”唉！是真的没有千里马吗？是真的不识千里马啊！

柳宗元《至小丘西小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻、为屿、为嵁、为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居。乃记之而去。

【大意】

从小山往西走一百二十步，隔着竹林就听到了水声，好像玉珮、玉环互相碰撞，玎玲作响。我内心感到喜悦，便砍去浓密的竹子，拓开一条小道，但见下面有个小潭，其水清冽。水底全是石头。靠近岸边，又见水下之石翻转过来露出水面，形成小洲、小岛、石礁、石岩。青青的树木和翠绿的藤蔓遮阴缠绕，摇曳下垂，长短不齐，随风飘动。潭里百来条鱼，好像在空中飘游没有什么依托。日光照透水底，鱼的影子映在石头上，呆呆地不动；倏地又远远窜走，来去轻捷迅速，似乎在与游人相互玩乐。

往小潭的西南方望去，溪水像北斗星，像蛇形曲折旋绕地流去，忽明忽暗隐约可见，溪岸地势像犬牙一般互相交错，看不清溪水的源头在哪里。

我坐在潭的旁边，四面竹林树木茂密地环绕着，静悄无人，心神凄凉，寒气彻骨，使人感到沉寂幽深。由于这里过于清冷，不能久停，我记下上述情况便走了。

周敦颐《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

【大意】

水陆草木和各种花朵，可爱的很多。晋朝的陶渊明独爱菊。自唐朝以来，世人都非常喜爱牡丹。我却偏爱出污泥而不染的莲花，它用清水洗过却不妖冶，中通外直，不枝不蔓，香气袭人，清心爽神，干干净净地站立着，可以远远地观赏而不可走近去玩弄啊！

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的贵族；莲花，才是花中的君子。唉！

对于菊花的喜爱，陶渊明之后很少听到了。对于莲花的喜爱，跟我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，当然有很多的人了！

王安石《读孟尝君传》

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳！岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

【大意】

世人都称赞孟尝君能得到人才，人才因此都归附他，而且最终也是依靠这些人的力量从秦国的虎口脱险。差矣！孟尝君只是得了一些鸡鸣狗盗之徒罢了，得到一个人才，就可以制服秦国而称雄天下，还需要什么鸡鸣狗盗之徒的力量呢？正是由于一些鸡鸣狗盗之徒出入他的门下，这才是一些有才能的人不去投靠他的原因。

苏轼《书临皋亭》

东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左缭，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧，惭愧。

【大意】

我东坡居士酒醉饭饱之后，倚靠在茶几上，白云在我左边缭绕，清澈江流在我右边回环，层层大门敞开，山林峰峦聚集涌入。这个时候，好像在思考而实际上又什么也没想，只是在享受万事万物为我提供的一切。惭愧啊，惭愧。

刘基《题兰亭帖》

王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂本心哉！临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫！

【大意】

王羲之怀抱着治国救民的才能而未得用，看他警告桓温不要用谢万统兵北伐的话，就可以知道他的为人了。放纵自己在山水之间自由自在地游玩，哪里是他本来的意愿啊！

他写《兰亭集序》的时候感慨痛心，那确实是有原因的。而最终只是以书法扬名于后世，真是可悲呀！

郑燮《十六通家书小引》

板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻；求之湖海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何，总不如不叙为得也。几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以叙为！郑燮自题，乾隆己巳。

【大意】

我的诗文，最讨厌请求别人写序言。求高官显贵写罢，我从来认为借重别人是可耻的；求社会名流写罢，一定弄到文字中隐含讥刺，暗带讪笑，遭受他们的糟蹋却又无可奈何，所以不如不写序言为合宜。几封家信，本来算不上是文章，如果有点益处，大家不妨看看；如果没有益处，糊窗户，糊墙壁，盖坛子，盖罐子好了。何必要有序呢！

郑燮自题，乾隆己巳年。

俞樾《杀骡乘鸡》

有客至，主人具蔬菜，客不悦。主人谢曰：“家贫市远，不能得肉耳。”客曰：“请杀我所乘之骡而食之。”主人曰：“君何以归？”客指阶前之鸡曰：“我借君之鸡乘之而归。”

课文《请问尊姓》

1917年版“商务国语教科书”第117课《请问尊姓》的全文是：

永儿的爸爸对永儿说：“如果有客人来，先要问他尊姓。”明天，对门的徐先生来看永儿的爸爸，永儿说：“徐先生，请问尊姓？”

毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》

毛泽东关于新闻工作的论著、讲话、谈话、批语、按语、电报、书信，非常丰富。其中，他于1949年4月22日为新华社撰写的消息《我三十万大军胜利南渡长江》，已成为中国短新闻的典范。

【新华社长江前线二十二日二时电】英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间。国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。

儒勒·列那尔《萤火虫》

夜幕降临到困倦的树林。鸟儿回来了，在树叶间相互追寻。叶子声不比它们的翅膀声更响。它们很希望能看见点什么。但是，星星太远了，而月亮也未落到足够近的位置。

此外，山楂果和蔷薇子的殷红色泽也并不够。

忽然，为了给鸟儿的谈情说爱照明，谙于调配光度的青苔媒婆燃亮所有的小虫子。

罗曼·罗兰《爱的光明》

纵使世界上芸芸众生千差万别，就像运转在太空中的亿万星辰，但照耀着被时间阻隔的心灵的，却是那同一缕爱的光明。

普里什文《思想的诞生》

在我漫长的一生中，有多少小小的子弹和霰弹落到我的身上，不知从哪儿飞来，击中我的心灵，于是给我留下许多弹伤。而当我的生命已近暮年，这些数不尽的伤口开始愈合了。

在那曾经受伤的地方，就生长出思想。

拉加托斯《一滴水》

这一滴水也许是尼格拉瀑布的一部分，它也许曾经有过显赫的奇迹呢。

也许只是脸盆里的一个肥皂泡，但它却有洗净劳动者的污垢的功效。

也许给搞到威士忌酒里去，成为天才家所梦想不到的欢乐的对象。

再也许是一滴圣水，洒在新生婴儿身上，来祝福他的长命。

也许这一滴水，你把它烧开，是给伯母玛丽喝的茶。茶的味儿非常香，很能赢得她的喜欢。她也许把你的缺点都忘掉了，马上唤她的律师来，正式承认你做她的继承人呢！

这一滴水也许是人脸孔上的汗，所以也许会含蕴有劳动、烦恼甚至痛苦的意思。

也许可能是你爱人嘴唇上表示愉快和舒服的东西。

也许只是天上落下来的一滴雨。

也许是快乐得发狂的一滴泪；不然，就是痛苦得哭出声来的一滴泪。

一滴水而已……麻雀喝了，使它得到片刻的精神安慰。可是一下子，麻雀会忘记了的。

再也许，只是花丛里的一小滴露水，被花的小口吸进去之后，这花便给一个可爱的小姑娘采去了，做了香水，洒在身上，这水就成为她的爱人迷惑地追求她的东西。

你别小看了它。它，一滴水，本身简直就是宇宙的缩影。

美国获奖故事

美国一家刊物曾以3000美元奖金，向全国征集文字简短、情节曲折的故事。下面这个故事得了头奖：

伊莉薇娜的弟弟佛莱特伴着她的丈夫巴布去非洲打猎。不久，她在家里接获弟弟的电报：“巴布猎狮身死。——佛莱特。”

伊莉薇娜悲不自胜，回电给弟弟：“运尸回家。”

三星期后，从非洲运来了一个大包裹，里面是一只狮尸。她又赶发了一个电报：“狮收到。弟误，请寄回巴布尸。”她很快得到了非洲回电：“无误，巴布在狮腹内。——佛莱特。”

香烟的童话

一支燃着的香烟，指着自身冒出的袅袅青烟说：

“我是最好的直观教具，证明抽烟会缩短生命。”

勃纳德短剧《流亡者》

法国剧作家特·勃纳德1932年写的《流亡者》，堪称世界上最短的戏剧。该剧本全文如下：

[幕启：边境附近山间一幢木屋里，一个山里人正坐在炉边烤火；随着一阵敲门声，一流亡者进屋。]

流亡者：不管您是谁，请可怜可怜一个被追捕的人吧！他们在悬赏捉拿我呢！

山里人：悬赏多少？

[流亡者马上离开。幕落。]

纪实畅想

司马迁《蜀卓氏传》

蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妇推辇，行诣迁处。诸迁虏少有余财，争与吏，求近处，处葭萌。独卓氏曰：“此地狭薄，吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜。即铁山鼓铸，远筹策，倾滇蜀之民；富至僮千人，田池射猎之乐，拟于人君。

【大意】

蜀地卓氏的先辈，本是赵国人，以炼铁致富。秦王朝攻下赵国，把卓氏放逐了。卓氏被掳掠光了，只有夫妇俩人推着车子，步行前往迁徙地。其他迁徙者还有一点剩余的财物，都争着送给主管的官吏，要求迁徙在近处，就居住在葭萌了。唯独卓氏说：“这里狭窄地薄，我听说岷山下面有肥沃的原野，地下长着大芋头，民至老死不知有饥荒；老百姓善于商业，容易做买卖。”于是要求迁徙到远方去。后来把他安置在临邛，他非常高兴，就在产铁的山上鼓风生火冶铸铁器，还想了许多办法，使得财富超过了云南、四川的所有百姓，富到有奴千人，庭园、建筑、打猎、旅游那些行乐之事，能同君王相比。

裴启《魏武杀人》

魏武云：“我眠中不可妄近；近，辄斫人不觉。左右宜慎之。”后乃阳冻眠，所幸小儿窃以被覆子，因便斫杀。自尔莫敢近之。

【大意】

曹操对手下人说：“我睡觉时任何人不能随便靠近，如果靠近了，我往往就会杀人而不知觉。你们要千万小心。”不久，曹操假装睡着，他所宠幸的一个书僮悄悄给他盖上被子，曹操猛地把这个小孩子杀掉了。从此以后，曹操睡觉时再也没有人敢靠近他了。

刘义庆《桓公入蜀》

桓公入蜀，至三峡中。部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去。遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒命黜其人。

【大意】

一代枭雄桓温带部队进入蜀国，他的船队到三峡的时候，队伍中有一个人弄到一只幼小的猿猴。猿猴的母亲沿岸哀声呼号，一直跟着船队跑了一百余里，不肯离开。它实在跑不动了，就纵身跳到船上，气绝身亡。大家把母猿的身子剖开，发现它的肠子因为哀号过度，已断成一寸一寸的了。桓温听说这件事后，大怒，下令把那个抓小猿猴的人赶走了。

刘《宇文士及割肉》

太宗使宇文士及割肉，以饼拭手，帝屡目焉，士及佯为不悟，更徐拭而便啖之。

【大意】

唐太宗让宇文士及割肉，宇文士及一边割着，一边用面饼揩拭手上的油。太宗对他不爱惜粮食的行为非常不满，几次给他使眼色，可宇文士及假装没有看见，仍然慢慢地揩手，随后却把饼全都吃进肚子。

李肇《王锷散财货》

王锷累任大镇，财货积山。有旧客诫锷以积而能散之义。后数日，客复见锷。锷曰：“前所见教，诚如公言。已大散矣。”客曰：“请问其目。”锷曰：“诸男各与万贯，女婿各与千贯矣。”

【大意】

唐朝中叶的王锷屡次出任大镇节度使，他生性吝啬，因而家财堆积如山。有一个老朋友告诉他说，人生在世，要积财，更要散财。不久，这个老朋友又见到王锷。王锷说：“你不久前告诫我的话，我都照办了。如今财已大部分散开了。”那个朋友问道：“你是怎样散财的呢？”王锷说：“我给每个儿子各一万贯，给每个女婿各一千贯。”

欧阳修《归田录》一则

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦，置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

【大意】

陈尧咨擅长射箭，举世无双，他自己也以善射自夸。一日，他在家中的园子里射箭时，有个卖油的老人放下担子，站在一旁，斜眼观看他射，很久都没有离开。见他射出的箭十支中有八九支中靶，老人稍稍点了点头。

陈尧咨问道：“你也懂得箭术吗？我的射技难道不高超吗？”老人说：“这没有什么奥妙，只不过手熟罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎敢轻视我的射技！”老人说：“我凭我倒油的经验，知道其中道理。”于是拿出一个葫芦，放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦口，慢慢地用油提把油注入葫芦。油从钱孔注入，而钱却没有被沾湿。老人因此说：“我也没有别的绝技，只不过手熟罢了。”陈尧咨笑着，让他走了。

曾巩《墨池记》

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不彰也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”

推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。

庆历八年九月十二日，曾巩记。

【大意】

临川郡城的东部，有一块地段缓缓隆起，因它位居高处直冲回溪，就叫作新城。在新城的上面，有一座水池深陷下去，呈长方形，被人们称为王羲之墨池，这是荀伯子在《临川记》中讲过的。王羲之曾经仰慕“草圣”张芝，像他那样勤奋练习书法，每次写完字就在池内洗砚涮笔，池水因此全都变黑了。这座水池就是他那时的故迹，或许属实吧？

当年王羲之不再勉强做官时，曾遍游东方名山，还驾船出过海，在山水之间使自己的情志获得欢娱。由此推断，莫非是他自由自在地往来，放任不拘，而又曾在新城这里主动停息过吧？王羲之的书法，直到晚年才臻于精善；那么，他所增长的这一技艺，大概也是凭借精神和毅力而获取的，并不是天然成就的。然而后世却没有人能够赶上他，或许是这些人的学习功力不如他吧？这样看来，学习这等事，怎么可以不下功夫呢！何况想在道德修养方面达到纯正高深境地的人呢？

墨池所在地的上面，现今是抚州州学的校舍。教授王盛先生，唯恐它埋没不显明，特地在柱子上写下“晋王右军墨池”这六个大字来标揭它，又向我曾巩求告说：“希望有篇记文。”

我猜想王先生的用心，或许是出于喜爱别人的优点，即使仅为一技之长也不把它弃置一旁，却据此来延及到此人的遗迹吧？同时还想推广那美谈盛事来勉励那些求学的人吧？大抵一个人，独具一技之长，而使后来人对他崇尚到这等地步，更何况仁德端庄之士给人遗留下的风范和带来的遐思，其所影响到后世的情形，又该会如何呢？

庆历八年九月十二日，曾巩特地撰写本篇记文。

惠洪《石学士》

石曼卿隐于酒，谪仙之流也，善戏谑。尝出报慈寺，驭者失控，马惊，曼卿堕地，从吏惊，遽扶掖据鞍。市人聚观，意其必大诟怒。曼卿徐着一鞭，谓驭者曰：“赖我石学士也，若瓦学士，顾不破碎乎？”

【大意】

石曼卿在酒中隐退，是李白那样从上天贬到下界的神仙似的人物。他很会幽默调笑。有一次，他从报慈寺出来，牵马的人没有控制好，马惊了，曼卿被摔在地上。随从的官吏大惊失色，连忙把他扶起来，坐上马鞍。街上的人都围过来看热闹，猜想他一定会大发脾气。没想到石曼卿缓过劲来后，慢慢地挥了一鞭，对牵马的人说：“幸好我是石学士，如果是瓦学士，那不就摔得粉碎了？”

周容《小港渡者》

庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也，速进则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫，其犹是也夫！

【大意】

顺治七年冬天，我从小港过河，准备进宜兴县城，吩咐童仆用木板把书捆好，跟在我后面。这时夕阳落山，暮霭回绕在树林间，远望县城还有二里路左右，于是我问摆渡的船夫：“还可以赶得上南门开吗？”摆渡的船夫仔细打量着童仆，回答说：“慢慢地走，城门还是开的，急急地赶，城门就关上了。”我心里很生气，以为他是在开玩笑。急急忙忙走到半路上，童仆摔倒在地，绳子断了，书也散了。童仆哭着，没有立即爬起来，就在地上整理书籍，重新捆夹，可这时前方城门已经上锁了。我默默地若有所思，想到摆渡人的话很有哲理。世上因为轻率急躁而自己导致失败，走上末路而无处安身的人，也许就像这件事吧，也许就像这件事啊！

蒲松龄《品茶》

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

【大意】

灵隐寺某和尚因茶出名，他烹茶的器具也很精美。他储存的茶叶分为几等，常常根据客人的贵贱来分等烹制香茗；那些最上等的茶叶，要不是贵客以及懂得品茶的，他是不肯随便奉献一次的。一天，有个贵官来访，和尚伏拜参见非常恭谨，还拿出好茶叶来，亲自烹好后送上，希望得到贵官的称赞。但是，贵客喝完，一言不发。和尚深感疑惑，又以最上等的茶叶烹好后送上。贵客又快喝完了，仍没有吐出一句赞美的话。和尚急不可耐，躬身问道：“我的茶怎么样啊？”贵客端着茶杯，拱手说：“很热乎！”

生晓清《花旦》

一日，男浴室里飘来一姑娘的妙喉，如鸟啼莺啭，似行云流水。好一曲《贵妃醉酒》，招来众多京剧迷和行人，把浴室围得水泄不通。大家正听得如痴如醉，忽有一人气愤地说：“书记和局长洗澡，带进一个18岁姑娘取乐，太不像话！”一石激起千重浪，众人（男性公民）在穿警服的小青年带领下，立刻冲进澡堂，却不见姑娘身影，唯有一白发老翁声情并茂尚在角色之中，细辨之，乃是京剧花旦演员顾周老先生在吊嗓子。皆愧然。

杜坤强《过年》

临近春节，七号哨所忽然有位战士问：“什么时候过年？”

大家愣了。这里离连部最远，一年到头看不到电视，收不到广播，读不到报纸，甚至见不到一个陌生人。这么一个简单的问题，竟把大家考住了。

哨所最高指挥官朱双友排长决定：“发个电报问问连部。”

哨所发电：“请问什么时候过年？”

连部回电：“今天就过年。”

杨坤《猪的悲剧》

皇桑峪有狼，饿极，入村窃猪。

至猪舍，先洞开圈门，以备出逃。觑猪熟睡，即轻舒前爪，为猪搔痒，猪身多虱，搔之甚感惬意。搔到妙处，猪四蹄平伸，一任摆布。

至此，狼微错长牙，轻啮猪耳，使立，与己并肩站，以尾轻击猪臀，并驾而行。出村渐远，鞭挞始急——至山凹，狼凶相毕露，猛扑啮其喉，饮其血，食其肉，乃从容去。

今视因贪欲受贿而锒铛入狱者，与彼蠢猪何异！

一件“小事”与两个巨人

一天，英国一个名叫弗莱明的贫苦农夫正在地里干活时，忽然听见附近沼泽地传来呼救声。农夫急忙放下农具，奔向沼泽地，只见一个小孩正在泥潭中挣扎，淤泥已经齐腰。农夫奋不顾身地救起了小孩。

第二天，一辆豪华小汽车停在了这个农夫劳作的地边，一位风度优雅的英国贵族下车后，自我介绍说他是被救起的小孩的父亲，是来致谢的。农夫说，这件事情不足挂齿。贵族说：“可我想用一笔酬金来报答你，你救了我的孩子的命。”农夫回答说：“我不要报答，我不能因为做了一点事情就接受酬金。这是我应该做的。”

这时候，农夫的儿子刚好走出家门。

“这是你的儿子吗？”贵族问道。

“他是我的儿子。”农夫回答说。

贵族又说：“我向你提一个建议，让我把你儿子带走，我要给他提供最好的教育。如果他像他的父亲，他一定能成为令你骄傲的男子汉。”

农夫同意了。

时光飞快地流逝，农夫的儿子从医学院毕业后，成为享誉世界的医生。

数年以后，贵族的儿子因肺炎病倒了，经过注射青霉素，他的身体得到了痊愈。

那个英国贵族名叫伦道夫·丘吉尔，他的儿子便是在二战期间担任英国首相，领导英国人民战胜了纳粹德国的温斯顿·丘吉尔，而农夫的儿子则是青霉素的发明者亚历山大·弗莱明。

请向国徽敬礼

第一次世界大战中，一名黑人少校军官和一名白人士兵在路上相遇。士兵见对方是黑人，就没有敬礼。当他与少校擦身而过，忽然听到背后一个低沉而坚定的声音：“请等一下！”黑人军官对他说：“士兵，你刚才拒绝向我敬礼，我并不介意。但你必须明白，我是美国总统任命的陆军少校，这顶军帽上的国徽代表着美国的光荣和伟大。你可以看低我，但必须尊敬它。现在，我把帽子摘下来，请你向国徽敬礼。”士兵终于向军官行了军礼。

这位黑人少校，就是后来成为美国历史上第一个黑人将军的本杰明·戴维斯。

蒙哥马利的私信

英国著名军事家蒙哥马利的笔迹很难辨认。有一次他去参观设在伦敦的布置得十分漂亮的纪念非洲战争的博物馆。

他一边在大厅里漫步，一边饶有兴趣地参观展品。突然，他愣住了，问管理人员：

“这封信是从哪儿弄到的？”

“啊？！”管理人员得意地回答说，“这是您亲自制定的著名的托布鲁克进攻计划呀！”

“糊涂！”蒙哥马利发火了，“这是我写给我老婆的一封信。”

畅想21世纪

2000年，一国际组织向德国、印度、以色列、日本、肯尼亚、墨西哥、俄罗斯和美国的五六年级的学生提出问题，了解他们对21世纪的想法。

德国学生尼奎·B说：

我还会像通常那样在床上睡觉，早晨我乘坐传送带，来到早餐桌旁。然后我顺着一条管道滑到学校。

印度学生阿斯塔·古普塔说：

今天的世界太乏味了，也就是早晨起床，吃早饭，然后去上学。但是……接下来世界会更有趣，那时将不存在钱，我们去商店时，所有东西都是免费的，而且很棒。以色列学生埃兰·比尔布尔说：

我的孩子会有智能机器人。他们可以玩武器，因为武器不会伤人。任何时候，如果有人用武器射击或刺杀别人，受伤部位或器官还会再生。

日本学生山口真身说：

我们将离不开机器。几十年内，人类将成为机器人，只要把知识装入大脑，每个人都会成为天才。

肯尼亚学生戴维·奥杜尔说：

大部分人都没有好工作，因此那就是问题。他们应该得到帮助，从而不再羡慕别人的财产。如果他们得不到帮助，他们就会成为小偷，开始偷东西、杀人。

墨西哥学生迪诺拉·加西亚说：

我希望人们发明时间机器，这样我们就能了解其他纪元、其他人、其他语言、其他动物物种并帮助它们存活下来。我还希望人们发明抗暴力的疫苗。

俄罗斯学生尤里·库拉科夫说：

我希望，未来的世界会变得更好——人类将承认自己的错误：没完没了的战争、误解、仇恨，并对别人多一些宽容。

美国学生汉娜·格勒施泰说：

那时我生活的世界可能会是一片广阔而炎热的荒原。但我认为技术会迅速发展，所以我将生活在一个能生成氧气和发电的密封舱里。

假如能活1200岁

2000年，《北京晚报·五色土》曾提出一个话题请读者发表意见——“假如能活1200岁……”。编者在约稿词中说：“有一些科学家做了一件特别惊天动地的事：他们即将破解人类的基因密码，于是我们也就有可能活1200岁。听了这个消息，你是喜是忧？如果能活1200岁，你怎么对待自己和自己的生命？你怎么支配这些充裕的时间？”许多读者就此发表了有趣的看法。2002年4月28日，《北京日报》刊载了其中四位读者的想法。

刘轶瑶《活得落英缤纷》

我小时候很为一件事伤脑筋，那就是读书。我当时很伤心地认识到，即使我每天读一册书，就算我可以活到古稀之年，一辈子也就看两万多册书。不过现在好了，我可以活1200年。想想等我中年的时候，已经读书破万卷；等我年事稍高，就更是学富五车博古通今了。老了做个无所不知的人，每一根白发都是智慧和学问，世事洞明，人情练达，这是多么令人向往的一件事。

还有那些一直神往的地方，每个我都可以住上两三年，西藏的蓝天、苏格兰的古堡、荒漠中的城堞都将成为我生命的一部分。活1200年，重要的不是长生不老，而是我们可以活得落英缤纷芳草鲜美，一路春华秋实。

朱晓超《不安与彷徨》

1200年！这是怎样一个时间概念！中华民族的历史不过悠悠上下五千年，可人类的寿命即将能够承受这其中的四分之一还多！在憧憬着可能实现的千年岁月而感到欢悦的同时，我内心深处流淌出更多的却是一种不安与彷徨：

按资论辈的人类早已习惯了论阅历和经验排大小和座次。可面对着1200岁人生轨迹，人们的经验各有不同，并且时间跨度明显增大，那时到底谁听谁的？尽管百家争鸣是件好事，可要讨论真的到了不可开交的地步，就怕到时上演的将是数十代同堂大舌战的尴尬场面。

按照当下的计划生育状况，如果要控制人口数量，一个人一生最多只能生育一两次。但面对将来如此漫长的生命历程，人类又如何将繁衍进行到底呢？

如果人类真要有1200岁的寿命，可能面对的问题还远不止这些：住房问题、食物供应问题、人的心理承受问题、环境问题以及一些随着长久的生命里程而新增的问题……

阿郁《真好假好》

能活1200岁，真的有许多好处：恋人们可以长相厮守；商人们可以看着自己的财富翻番再翻番；诗人们不必感叹人生苦短；运动员更不必烦恼运动寿命的短暂……

可是如果真的活1200岁，我们有的不仅是儿子、孙子，还有无数子子孙孙，亲情是够多了，可房子够住么？土地的面积并不随我们年龄的增长而增长，我们的资源够用么？现在数十亿人口的地球上每分钟都有物种灭绝，人口再膨胀，地球还能否容许其他物种的生存？

或许这一切问题可以通过科技解决，但是试想恋人相守百年之后会不会彼此生出一丝厌倦？商人望着亲手创造的天文数字会不会生出莫名的失落？诗人尝尽人生酸甜苦辣，写遍世态炎凉，会不会有江郎才尽的一刻？几百岁的运动员看到场边十几岁的少年跃跃欲试，还能否平静地在场上叱咤风云？

门捷列夫若能活1200岁，现在我们定能看到一张完整的元素周期表；莫扎特若能活1200岁，人类音乐史上将增添无数光辉乐章；希特勒活到1200岁，地球将成为屠宰场；秦桧活1200岁，葬送的就不只是大宋河山，恐怕连元明清也一并拱手相让。

李浩《长生不老实在烦》

不知道别人怎么想，反正我可不想活到1200岁。一个人活那么久，实在是一件很烦的事。打个比方，现在的我用了16年的时间来上学，如果活到1200岁，差不多就要用200年；16年校园生活可能是一段美好的时光，200年的校园生活则纯粹是一场噩梦。正常情况下，一个人大学毕业后可以工作35年，而如果能活到1200岁，则这个人至少要干满900年，无论从什么角度看，这都是一件可怕的事情。如果真有人干了900年的工作还没发疯的话，那他的敬业精神可真是让人钦佩了。

其实，生老病死无非是物竞天择的客观规律。毕竟，物是人非、江山依旧，正因为生命短促，一辈新人换旧人，我们的世界才会如此丰富多彩。

格言誓词

《道德经》选译

绝代奇书《道德经》即《老子》或《老子五千言》，是用韵文形式写成的一部无所不包的哲学著作。作者李聃名耳，春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑）。曾任东周史官，管理王室藏书。周室衰微，他辞官隐居，写成《道德经》。

《道德经》对中华民族和世界文化都有着不可估量的影响。中国道教把它奉为最高经典，而将其作者老子尊为至高无上的“太上老君”。书中不少名句在民间广泛流传，已成为脍炙人口的格言和警句。此书还被翻译成100多种外国文字。著名学者林语堂先生1948年用英文写了一本《老子的智慧》，以轻松幽默的笔触系统评介了《道德经》的精髓，至今在美国仍畅销不衰。美国前总统里根、布什对《道德经》均有研究，他们在当政期间，经常引用其中的名句来阐明自己的意见。

天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（二章）

【大意】

当天下人都知道什么是真正的美的时候，丑就出来了；当天下人都知道什么是真正的善的时候，恶就产生了。所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，就产生“有”，“有”和“无”相互对立而产生。有了困难才懂得容易，感到容易才知道困难，困难和容易相互矛盾而促成。长和短，互相比较才能体现；高和下，互相对照才有分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。

上善曰（今本亦作“若”）水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。（八章）

【大意】

最善的人（圣人）像水那样。水乐意滋长万物而不与万物相争，它甘心停留在众人所不愿处的地方，所以它接近于道。处世要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样亲爱，言谈要像水那样真诚，为政要像水那样有条理，办事要像水那样灵活圆通，行动要像水那样相机而行。正因为他（圣人）像水那样与物无争，所以就没有过错。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（九章）

【大意】

自夸而又自满的人，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，不能常保锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能万世守住。富贵而又骄傲，定会给自己带来祸害。事业成功就该急流勇退，这才符合天道。

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（二十二章）

【大意】

经得起委曲就能得到保全，不怕弯曲的反而能伸直，安心于低洼之地却能充盈，不嫌弃旧的器物才能有新的器物，什么都想要会使人头脑发昏。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜刚强。（三十六章）

【大意】

要想收得拢，暂且先要张得开；要想削弱他，暂且先让他强大；要想废除他，暂且先让他兴旺；要想夺取他，暂且先去给予他。这是一种微妙的道理，正所谓柔能克刚，弱小可以战胜强大。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

【大意】

“道”产生了太极，使万物得到统一。统一的事物会分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合又产生新的第三者，新的第三者又会发生变化，于是就有了天下万物。

祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故，知足之足，恒足矣。（四十六章）

【大意】

最大的灾祸莫过于不知满足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以，知道满足这种满足，才永远能够满足。

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。（六十章）

【大意】

治理一个大国，要像烹煎小鱼那样不能频繁翻动。运用“道”的原则去治理天下，连鬼也不会出来作祟。

合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（六十四章）

【大意】

合抱的大树，从细弱的幼苗长起；九层高的云台，从第一筐土垒起；千里远的路程，从第一步开始。不懂得这个道理，盲目行动，必然招致失败；勉强为之，一定招致失利。固圣人办事以“无为”为原则，所以不会失败；不勉强为之，就不会遭受损失。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。（六十九章）

【大意】

用兵最大的灾祸莫过于轻敌，轻敌就可能丧失我说的三宝。所以，当两军兵力相等时，悲愤的一方必定取胜。

是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。（七十六章）

【大意】

因此兵力太强了，会招致失败，树木壮大了，就会被摧折。凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往处于优势。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫之能行。（七十八章）

【大意】

天下最柔软的莫过于水了，但攻开坚强的东西却没有能胜过水的，有谁能取代它这种能力呢？弱小的能战胜强大的，柔软的能战胜刚强的，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能做到这一点。

《论语》选译

《论语》一书是孔子教学时和弟子们的对话，以及弟子描述孔子，或讲述心得的总整理。全书一共20篇，它代表了孔子的思想和学问。《论语》的内容，大多是未加修饰、言简意赅的片言只字，因为当时还没有纸和笔，记录文字要用刀刻在竹片、兽皮、骨壳上，非常不便，故而人们只好用尽量少的字来表达尽量多的意思。

孔子（前551～前479年）名丘，字仲尼，先人是宋国的贵族，因宋国发生内乱，逃到鲁国，成为鲁国人。他15岁开始求学，30岁时学问达到相当成熟的地步。但在当时，他还不能越过贵族等级的限制有所建树，于是就开辟了一条私人讲学的道路，并最终成为春秋后期杰出的教育家、思想家和儒家学派的创始人。

孔子奉行“有教无类”的原则，因此，跟他学习、问道的学生竟达3000人之多，其中出类拔萃者有72人，即“七十二贤人”。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

【大意】

孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

【大意】

曾子说：“我每天多次自我反省：为别人办事没有竭尽全力吗？和朋友交往有不诚实的表现吗？老师教我的东西没有去复习吗？”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

【大意】

孔子说：“颜回多么有贤德呀！一竹篮子饭，一葫芦瓢水，住在小巷子里，别人都忍受不了这种忧愁，颜回却不改变他自认为的快乐。颜回是多么有贤德呀！”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

【大意】

孔子说：“把所学的知识默默地记住，坚持学习而不厌烦，教导别人从不疲倦，这三件事我做到了哪一件呢？”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

【大意】

孔子说：“吃粗粮喝凉水，睡觉时弯着胳膊当枕头，这里边也是有乐趣的。用不正当的方法得到的富足和尊贵，在我看来犹如浮云一般。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

【大意】

孔子说：“三个人一同走路，其他两个人中，必定有值得学习当我老师的。我选择那好的地方来学习，看到那不好的地方便改正。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

【大意】

孔子说：“到了天气寒冷时，才知道松柏树是最后凋落的。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）

【大意】

孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。小人则和这相反。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）

【大意】

孔子说：“志士仁人，不肯苟全生命而损害仁义，而宁肯牺牲生命成全仁义。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

【大意】

子贡问孔子说：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不愿做的事，就不要强加给别人。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》）

【大意】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同为人正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同博闻见广的人交朋友，是有益处的。同善于逢迎谄媚的人交朋友，同两面三刀的人交朋友，同惯于能说会道的人交朋友，是有害处的。”

孟子二章

此之谓大丈夫

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）

【大意】

一个人应居住在“仁”这所最广大的住宅里，站在“礼”这一最正确的位置上，行走在“义”这条最广阔的大路上。得志时，和人民共同前进；不得志，独自走所选择的正路。富贵不能扰乱他的心意，贫贱不能改变他的志向，威武不能屈折他的节操：这就叫大丈夫。

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（同“增”）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（《孟子·告子下》）

【大意】

舜从田野里被任用，傅说从泥水匠中被举用，胶鬲被举荐是在当鱼盐商的时候，管夷吾是从狱官手里被释放并被举用的，孙叔敖隐居海滨而被举用，百里奚是在市井之间被举用的。所以上天要交托重大的责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经常饥饿以致肌肤消瘦，使他身受穷困的苦楚，所以不顺利，所做的事情颠倒错乱，这都是上天用来使他内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所缺少的能力。人总是犯错误，然后才能改正错误；内心困惑，思虑堵塞，然后才能振作奋起有所作为；一个人的想法只有在脸上显露出来，吟咏叹息发于声音，然后才为人们所了解。如果国内没有有法度的忠臣和辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外犯的祸害，国家常常会因此灭亡。然后就可以明白：忧患使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。

荀子《劝学》

荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家。《荀子》一书共20卷，32篇，《劝学》是其第一篇。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也……

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也……

【大意】

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但它青于蓝；冰是由水凝结而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨线，用火加热，使它弯曲成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画出的圆圈，即使再经风吹日晒，它也不会再挺直了，这是因为火烤使它成了这样的啊！所以木材经墨线校正后一加工就直了，刀剑等金属放到磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习并且每天检验自己的言行，就能智慧明达，行动也不会出错了。所以不登上高山，不知道天的高大广阔；不下到溪谷，不知道地的深厚难测；不学习古代贤君遗留的典籍，不知道学问的渊博广大……

我曾经整天苦苦地思索，但这比不上片刻学习所得的收获大；我曾经踮起脚跟远望，结果比不上登上高处看得广阔。登上高处来招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看到；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得特别清楚。借助车马远行的人，并不是脚走得快，却能达到千里；借助船只的人，并非会游泳，却可以横渡江河。君子的本性同一般人并没有什么特别之处，不过是善于借助外物罢了……

堆积泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行养成好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积半步行程，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。骏马跳跃一次，毕竟不能超过十步；劣马拉车十天也能行走千里，它的成功在于坚持不懈。这正像镌刻东西，用刀刻一下就放掉不刻，即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停，即使是金属石头也可以雕刻成器。蚯蚓虽然没有锐利的爪牙、强健的筋骨，却可以上吃泥土，下喝泉水，这是由于它用心专一的缘故呀。螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳，但如果离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方了，这是它用心浮躁不专一的缘故啊……

李世民“三镜”说

据《贞观政要·论任贤第三》，贞观十七年（643年），唐太宗任命魏徵为太子太师，同时仍旧主管门下省。魏徵自己上言说有病，太宗说：“太子是宗庙社稷的根本，必须有老师教导，所以选用正直无私的人来辅导帮助太子。我知道你患疹病，可以躺着教育他。”魏徵这才同意辅导太子。但他不久又卧床不起。魏徵的住宅内原先没有正堂，太宗当时正在修建小殿，就停工将修小殿的材料给魏徵建正堂，五天就竣工。接着又派遣宫中使者赐布被和白色垫褥给魏徵，以满足他崇尚朴素生活的愿望。此后几天，魏徵就死了。太宗亲自到灵堂放声大哭，追赠他为司空，谥号叫“文贞”。太宗亲自撰写碑文，又亲笔书写在石碑上。太宗后来曾对侍臣说：

夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！

【大意】

用铜作镜子，可以端正衣冠；用古代作镜子，可以知天下兴亡和朝代更替的原因；用人作镜子，可以明白自己的得失。我经常保有这三面镜子，用来防止自己的过失。现在魏徵死去，就失去了一面镜子！

胡仔《刘皋警语》

高尚处士刘皋谓：“士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙，以政事杀人，以学术杀天下后世。”非神仙中人不能作此言也。

【大意】

一位高尚的隐士刘皋说：“士大夫用欲望和追求谋害自己，用积累的财利谋害子孙，用政治谋害人民，用学术谋害天下后世。”不是神仙中人是说不出这样高明的话的。

《菜根谭》选

明代洪自诚所著《菜根谭》一书，包含了中国古代许多思想学说的精华。书分前后集。前集主要根据儒家思想，就社会关系阐述为人处世的道理；后集基本上依据自然现象，究明人生的意义。全书行文劲健有力，深入浅出，且历久弥新。

宋代学者汪信民云，“咬得菜根，百事可做”，意思是说菜根味道虽淡，但有无限真味在。洪自诚就采用“菜根”二字作为书名。

栖守道德者，寂寞一时，依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

经路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

交友须带三分侠气；做人要存一点素心。

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

鱼网之设，鸿则罹其中，螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！

念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。

性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞。梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。

子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人常顺逆一视，而欣戚两忘。

人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。

谢榛《人非雨露》

人非雨露，而自泽者，德也；人非金石，而自泽者，名也。心非源泉，而流不竭者，才也；心非鉴光，而照无偏者，神也。非德无以养其心，非才无以充其气。心犹舸也，德犹舵也。鸣世之具，惟舸载之；立身之要，惟舵主之。

【大意】

人非雨露，而能自我泽润，靠的是德；人非金石，而能自我泽润，靠的是名。心并非源泉而流水不竭，靠的是才；心并非明镜而能照遍诸物，靠的是神。无德不足以涵养其心，无才不足以充塞其气。心就像船，德犹如舵。争鸣于世上的才具，靠船来装载；为人处世的关键，靠舵来掌管。

朱柏庐治家格言

《朱子治家格言》又名《朱子家训》，是明末清初江苏昆山人朱用纯（1617～1688）所著。朱用纯，字致一，号柏庐。他以中国儒家的正统思想，总结古代立身、治家、处事之道，写成这篇治家格言。由于文字通俗流畅，《格言》在民间流传很广，成为影响较大的家教名篇。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来之不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，

毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，

宴客切勿留连。

奴仆勿用俊美，

妻妾切忌艳妆。

居身务期俭朴，

教子要有义方。

莫贪意外之财，

勿饮过量之酒。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。

施惠无念，

受恩莫忘。

凡事当留余地，

得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心，

人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善；

恶恐人知，便是大恶。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

“自”的格言

自卑——事业的蛀虫

自信——成功的基石

自负——求知的路障

自谦——进步的阶梯

自勉——追求的风帆

自责——前进的动力

自满——后退的滑梯

自强——腾飞的翅膀

自尊——做人的根本

自大——无知的反映

自私——危险的陷阱

自省——修养的明镜

“三”字格言

人生应有“三项任务”：学习、学习、再学习。（列宁）

有教养者“三大品质”：渊博的知识，思维的习惯，高尚的情操。（车尔尼雪夫斯基）

学习知识“三种方法”：思考、思考、再思考。（爱因斯坦）

人生要有“三个头脑”：天生的一个头脑，书中得来的一个头脑，生活中得来的一个头脑。（契诃夫）

开启智慧“三把钥匙”：一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。（雨果）

有去无回“三样东西”：射出去的箭，说过了的话，度过了的时光。（道梅尔）

人生旅途“三大暗礁”：自满、自高自大、轻信。（巴尔扎克）

人类需要“三种知识”：理论、实用、鉴别。（亚里士多德）

成大事者“必经三关”：独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（王国维集句）

人生“十最”

人生最大的优点是进取

人生最大的财富是健康

人生最大的敌人是自己

人生最大的失败是自满

人生最大的无知是自欺

人生最大的悲哀是嫉妒

人生最大的错误是自弃

人生最大的破产是绝望

人生最大的礼物是宽恕

人生最大的欣慰是奉献

哲学格言

自然……是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。

（赫拉克利特）

丑者勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样地，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的弱点。

（弗朗西斯·培根）

变迁虽然在一方面引起解体，同时却含有一种新生命的诞生——因为死亡固然是生命的结局，生命也是死亡的后果。

（黑格尔）

不信有时是傻子的毛病，而轻信则是聪明人的缺点。聪明人对广阔的可能看得很远；傻子则几乎只把实际存在的东西看作可能的。也许就是这一点使得一个很怯懦而另一个很冒失。

（狄德罗）

时间格言

1979年1月31日，中共中央、国务院决定在毗邻香港的深圳南头半岛上，设立独立开发经营的“蛇口工业区”，作为中国改革开放的“窗口”。1982年初，工业区管委会为了激发人们开发、建设蛇口的热情，经过反复讨论、斟酌，提出了一个后来响遍大江南北的口号：

时间就是金钱，效率就是生命。

关于“时间”，阿根廷《生活》月刊也曾登载如下格言：

将时间用于工作，那是成功的代价。

将时间用于思考，那是智慧的来源。

将时间用于运动，那是青春的奥秘。

将时间用于阅读，那是知识的源泉。

将时间用于爱人，那是幸福的所在。

将时间用于奉献，那是人生的真谛。

将时间用于空想，那是生命的浪费。

将时间用于微笑，那是减负的良方。

将时间用于计划，那是你能做好上述一切的秘诀。

金钱格言

中国《家庭科学报》：

劳动的钱，使你幸福坦然。

偷窃的钱，使你胆战心寒。

奖励的钱，使你奋勇向前。

受贿的钱，使你贪得无厌。

援助的钱，使你感到温暖。

贪污的钱，使你灵魂糜烂。

积蓄的钱，使你珍视勤俭。

贺喜的钱，使你加倍偿还。

金钱能使一个未受过教育的人生活得心满意足，而教育也能使一个没有金钱的人生活得心满意足。

（玛斯琳·科克斯）

金钱是罪恶的目的，而且也经常是罪恶的手段。

（亨利·菲尔丁）

金钱是一种疾病，只是染上它的人是不愿意再将其传染给他人的。

（门德尔·马朗茨）

对善良者它是善良的原因，对罪恶者它是罪恶的原因。

（斐洛）

金钱是能让我们到达除天堂以外的任何地方的一份护照；同时，它也能向我们提供除了幸福以外的任何东西。

（查尔斯·兰姆）

金钱是一个好仆人，但却是一个坏主人。

（亨利·鲍恩）

伊索格言

伊索的许多寓言的最后一句话，是对整篇的哲学总结，例如：

王道胜过霸道。

凡是胸怀大志的人，最后总是会有所成就的。

采取折中的办法反而会把事情搞糟。

欲速则不达。

一个善于捉弄别人的人，到头来常常会掉在自己所设的陷阱中。

能从旁人的不幸中吸取教训的人是个聪明人。

贪得无厌的人到头来总会落得一场空。

以牺牲自由为代价来复仇是最不值得的。

任何东西的实用价值要比外表重要得多。

一个人的佳肴可能是另一个人的毒药。

当我们邻居的屋子起火时，你得留心一下自己的屋子了。

乌鸦并不总是黑的。

经验是最好的老师。

在长距离赛跑中，坚定和稳重是赢得胜利的最可靠的保证。

对一个尚未成熟的少年来说，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

卡耐基语录

你若不能做条大路，那就做条小路；你若不能做太阳，就做颗星星；不要以大小来决定你的输赢，但要做，就要做最好的你！

奥林匹克格言

奥林匹克格言也称奥林匹克座右铭，由顾拜旦的密友迪东于1895年提出，1913年经国际奥委会批准，1920年成为奥林匹克标志的一部分。格言为：

更快、更高、更强。

办公室里的格言

在津巴布韦，人们喜欢在办公室里放置格言，用以自勉。

生活是什么？如果生活是挑战，就迎接它；如果生活是赠予，就接受它；如果生活是风险，就承担它；如果生活是悲伤，就战胜它；如果生活是悲剧，就直面它；如果生活是责任，就完成它；如果生活是神秘，就揭开它；如果生活是金曲，就歌唱它；如果生活是旅程，就走完它；如果生活是允诺，就履行它；如果生活是壮美，就赞颂它；如果生活是奋斗，就抗争它；如果生活是目标，就实现它；如果生活是困惑，就解决它；如果生活是爱恋，就青睐它！

一个微笑不费分文但给予甚多，它使获得者富有，但并不使给予者变穷。一个微笑只是瞬间，但有时对它的记忆却是永远。世上没有一个人富有和强悍得不需要微笑，世上也没有一个人贫穷得无法通过微笑变得富有。一个微笑为家庭带来愉悦，在同事中滋育善意。它嫣然地为友谊传递信息，为疲乏者带来休憩，为沮丧者带来振奋，为悲哀者带来阳光，它是大自然中去除烦恼的灵丹妙药。然而，它却买不到，求不得，借不了，偷不去，因为在被赠予之前，它对任何人都毫无价值可言。有人已疲惫得再也无法给你一个微笑，请将微笑赠予他们吧，因为没有一个比无法给予别人微笑的人更需要一个微笑了。

孙中山誓词

1911年（宣统三年）10月10日，孙中山发动武昌起义，各省纷纷响应。12月29日，17省代表在南京推选孙中山为中华民国临时大总统。1912年1月1日晚，孙中山在南京宣布就职。

倾覆满洲专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福，此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务。至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列邦公认，斯时文当解临时大总统之职。谨以此誓于国民。

中华民国元年元旦 孙 文

中国共产党誓词

红军时期

严守秘密，服从纪律，牺牲个人，阶级斗争，努力革命，永不叛党。

抗日战争时期

我志愿加入中国共产党，坚决执行党的决议，遵守党的纪律，不怕困难，不怕牺牲，为共产主义事业奋斗到底。

解放战争时期

我志愿加入中国共产党，作如下宣誓：一、终身为共产主义事业奋斗。二、党的利益高于一切。三、遵守党的纪律。四、不怕困难，永远为党工作。五、要做群众的模范。六、保守党的秘密。七、对党有信心。八、百折不挠永不叛党。

新中国成立初期

我志愿加入中国共产党，承认党纲党章，执行党的决议，遵守党的纪律，保守党的秘密，随时准备牺牲个人的一切，为全人类彻底解放奋斗终身。

“十二大”以后

我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

中国少年先锋队誓词

我是中国少年先锋队队员。我站在队旗下宣誓：我决心遵照中国共产党的教导，好好学习，好好工作，好好劳动，准备着：为共产主义事业，贡献出一切力量！

可可西里誓言

分布在我国青藏高原的藏羚羊，是国家一级保护动物。20世纪末，这些藏羚羊遭到大肆捕杀。1994年1月18日，青海省治多县委副书记、西部工委书记索南达杰为保护藏羚羊，牺牲在犯罪分子的枪口下。1995年10月7日，新组建的西部工委在可可西里召开会议，在索南达杰的遗像前宣读了自己的誓言。

我们从内心深处怀念和理解杰桑·索南达杰。我们清醒地认识到我们在肩负人类的重托，保护藏羚羊。我们也认识到，保护它将会有流血牺牲。我们认定今天的艰苦奋斗，必将换来明天的光辉灿烂！

希波克拉底誓言

希波克拉底（约前460～前377）是古希腊医生、西方医学奠基人。著名的《希波克拉底誓言》，是西方医生必须恪守的格言。直到现在，许多医学院的毕业生宣誓时，仍把它作为誓词。

医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我——希波克拉底发誓：

我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。凡教给我医术的人，我应像尊敬自己的父母一样尊敬他。作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件地传授，更不收取任何费用。对于我所拥有的医术，无论是能以口头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。

我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。我不得将有害的药品给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。尤其不施行给妇女堕胎的手术。我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医。因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。

无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我唯一的目的。我要检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做诱奸女病人或病人眷属的缺德事。在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄漏。

我遵守以上誓言，目的在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请求天地诸神给我最严厉的惩罚！

奥林匹克誓词

在古希腊奥运会上，参赛者要宣读誓词，向神表白心迹。现代奥运会前五届有“宣誓仪式”，后中断。从1920年第七届开始，运动员的代表又恢复正式宣誓。誓词是：

我谨以全体参赛者的名义宣誓，为着体育的光荣和本队的荣誉，我们将以高尚的体育精神参加本届奥运会的各项比赛，光明磊落，遵守规则。

现代冬季奥运会从1924年第一届开始就有宣誓仪式，宣誓者多由东道主著名运动员担任。1968年的冬运会又增加了裁判员宣誓，誓词是：

我代表全体裁判员和工作人员宣誓，我们在本届奥运会上，将以真正的体育精神，尊重遵守奥运会一切规则，公正无私地履行自己的职责。

小说趣文

夸父逐日

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽；未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）

【大意】

夸父同太阳竞走，进入日轮炙热的光圈，口渴难忍，极想饮水。他去喝黄河、渭河之水，但两河水不够喝，他于是又想到北方去喝大泽之水。还没有走到目的地，他就口渴而死。临死时，他抛掉手里的拄杖，这拄杖立即变成了一片鲜果累累的桃林。

浮白斋主人《猴》

一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人！”

【大意】

一只猴子死后去见阎王，要求转投人身。阎王说：“想要做人，必须将猴毛统统拔去。”说完，就喊来夜叉给猴子拔毛。夜叉只拔得一根毛，猴子便忍不住痛而大叫起来。阎王笑着说：“看你一毛不拔，怎么做人！”

蒲松龄《车夫》

有车夫载重登坡，方极力时，一狼来啮其臀。欲释手，则货敝身压，忍痛推之。既上，则狼已龁片肉而去。乘其不能为力之际，而窃尝一脔，亦黠而可笑也。

【大意】

有一个车夫推着重载的车子登坡，正当他最费气力的时候，有一只狼突然跑来咬他的屁股。车夫想，如放开，车上的货物就要摔坏，而且还会压到自己身上，于是，他忍着剧痛继续往上推车。到了坡顶，那狼早已咬去他屁股上的一片肉逃跑了。狼趁着人们无能为力的时候偷尝一块肉，也是狡猾可笑。

邓开善《蛇》

且说那白蛇被法海压于雷峰塔下。一等300年。许仙夜夜戚戚。人劝曰：将青儿续弦罢。乃不允。又传言：许仙子夜潜入青儿闺帷。乃大呼冤枉，求父母官儿明鉴。答：无风焉起浪？许仙难辩，为人品清白计，遂与青儿“那个”了。是夜，雷峰塔轰然倾塌！

王筠《西瓜》

天大暑。夫渴极，甫进屋抄起西瓜就啃。妻曰：瓜放数日怕已变质，扔矣。夫惜之允。妻曰：吾是怕吃出病来。夫笑道：买瓜花自己银两，看病有公家报销矣。

契诃夫《威胁》

有一个贵族老爷的马被盗了。第二天他在所有的报纸上刊登了这样一个声明：“如果不把马还给我，那我就采取我父亲在这种情况下采取过的非常措施。”威胁生效了。小偷不知道会产生什么严重后果，不过他想着可能是某种特别可怕的惩罚，很害怕，于是偷偷地把马送还了。能有这样的结果，贵族老爷很高兴。他向朋友们说，他很幸运，因为不需要步父亲的后尘了。

“可是，请问你父亲是怎么做的？”朋友们问他。

“你们想知道我父亲是怎么做的么？好吧，我告诉你们……

“有一次他住旅店时，马被偷走，他就把马肚带套在脖子上，背马鞍走回家了。如果小偷不是这样善良和客气的话，我发誓，我一定要照父亲那种做法去做！”

秋山末帆《凄凉晚景》

“您好！”

“您好！”

结束了一天繁重工作的一位老人，总习惯去百货公司顶楼出售小鸟的地方，与笼中的八哥作一番交谈。

老人虽然只能在百货公司闭店前与八哥谈个把小时，可他也会觉着这是他一天中最愉快的事。

“祝您健康！谢谢……”八哥说。

“祝您健康！谢谢……”老人回答。

尽管这样的谈话已经过了一个小时，而且听到女店员通知闭店的声音，老人还恋恋不舍地又朝着他的伙伴点点头，才从鸟笼旁慢慢地离开了。

“那么，再见！”八哥似乎也若有所思地说道。

老人听罢，停了下来，又呆呆地望了望八哥，接着它未落的话音，也以同样的神态回答了一句：

“那么，明天再见！”

霍利《德军剩下来的东西》

战争结束了。他回到了从德军手里夺回来的故乡。他匆忙地在路灯昏黄的街上走着。一个女人捉住他的手，用喝醉似的口气对他说：“到哪儿去？是不是上我那里？”

他笑笑，说：“不。不上你那里——我找我以前的恋人。”他回看了女人一眼，两个人走到路灯下。

女人突然嚷了起来：“啊！”

他也不由得抓住了女人的肩，迎着灯光，他的手指嵌进了女人的肉里。他们的眼睛闪着光，他喊着“约安！”把女人抱起来了！

张说《钱本草》

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

论冯妇善打虎

明代张鳌山在徐州主持考试时，曾以《冯妇善搏虎》为题，让考生作文。这句话出自《孟子·尽心下篇》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。”意思是说，晋国有个叫冯妇的人，善于和老虎搏斗，后来变成了不斗武的善人。当时有个学生才疏学浅，把“冯妇”这个男人理解为姓冯的妇女，因而写道：

嗟乎！冯妇，一妇人也，而能搏虎；不惟搏，而又善搏焉。夫搏虎者何，扼其吭，斩其头，剥其皮，投入五味之中而食之也，岂不美哉！

冯梦龙《世事相反》

今世人事亦有相反者：选官不忧天下，草莽之士忧之；文官多谈兵，武官却不肯厮杀；有才学人不说文章，无学人偏说；富人不肯使钱，贫人却肯使；僧道茹荤，平人却多持素；闾阎会饮却通文，秀才却粗卤；有司官多裁豪，乡宦却把持郡县；官愈尊则愈言欲退休，官愈不达则愈自述宦迹。

李贽《黄莺燕子喜鹊三友传》

明代文学家李贽的《黄莺燕子喜鹊三友传》，以曲牌名连缀而成。

维暮之春，百花开妍，千枝添绿，满庭芳草。忽报东风第一，而点缀园林好景者，嘤嘤鸟鸣也。时则黄莺儿间关上下，见簇御林中花柳分春，金蕉展叶，乃拂翎而作声曰：“时哉、时哉，收江南春色而醉花阴者，非吾徒哉！”于是取亭前柳以构室，玉交枝以缭垣。绵蛮簧语，载好其音，而俯仰之间，晏如也。然性好友，每唤友于黄蔷薇架上。见祝英台双蝴蝶，三三五五纷飞昼锦堂前，或恋金钱花，或翻红芍药，翩跹相逐，低度粉墙而去。黄莺儿曰：“此辈止可妆成一种绛都春耳，非吾友也。”

正寻思间，忽遇双双燕儿舞于桃李下。莺儿佯叱曰：“汝何物也，敢与桃李争春耶？”燕儿呢喃答曰：“我燕也。秋去春来，有年于兹矣。子未识我乎？”莺儿曰：“姑戏子耳！毋相讶。倘子不弃，愿为子友。”燕见许诺，因造莺居。则见落梅风起，杨柳摇金，前有梨花儿、青杏儿，后有小桃红、缠枝花。三月海棠，蓁蓁夭夭四望极目。燕儿叹曰：“真锦上花也！”莺儿曰：“闻有胡燕、有越燕，子何所产？”燕儿曰：“胡越一家耳，俱产乌衣国也。”莺儿曰：“今尔居安在？”燕儿曰：“者拓拔氏涂脑中原，曾徙于簇御林中，被朱奴儿卜算子屡害我雏，覆巢王谢堂前。盖谢之妾即乌衣国王女，我旧姻族也，故往依之。今又移居上小楼，与三学士为邻矣。”莺儿戏问曰：“子居尘土中，宁如我有此风光好乎？”燕儿曰：“子知海棠春，岂知玉楼春也，子何夸焉？”已而烟锁南枝，西江月上，燕儿衔花掠水而归。

莺儿穿一丛花，见月挂玉钩，四边静悄。香柳娘、虞美人、红娘子剔银灯烛影摇红。纵步观后庭花，或整红衫儿舞霓裳，或排青玉案烧夜香，不知霜天晓角，已三更转五更，转而铜龙将报天曙矣。已而有夜飞鹊踏南枝，翩跹舞蹈。莺儿询其故，答曰：“我鹊也。能报吉兆祥，人称喜鹊。今见古轮台畔露逼牡丹盛开，欲为少年游子寄一佳信耳。”莺儿诮之曰：“吾闻公输子削竹木成鹊，飞三日不下，汝非竹木为者乎？”鹊曰：“今天下无公输子，谩劳尔流莺调舌也！”莺儿延入丛中，相结为友。鹊曰：“我喜迁莺久矣，何幸今日共赏宫花也？”莺儿曰：“昔王荆公见啄木儿，即自解衣上树，以探汝巢，汝其殆哉？”鹊曰：“彼所谓缘木求鱼、守株待兔者也，安能害我？”已而莺儿垂首低尾，若有所思。鹊问之，莺儿曰：“唐明皇时，我集禁苑中沉香亭上，明皇乘珍珠马、穿皂罗袍，过而见之，呼为金衣公子，后人误称锦衣公子。今东原乐事，不减明皇，而时移世改，可以长相思也。”鹊亦曰：“牛郎织女，为银河阻隔，若非鹊桥夜渡，终身不得效于飞乐也。人故以‘鹊桥仙’目我。今石榴花放，七夕又将至矣，彼宁无再团 之望乎？”

莺儿曰：“吾友来矣！”鹊视之，乃燕儿舞也。鹊曰：“燕燕于飞，差池其羽，子其是耶？”燕儿曰：“月明星稀，乌鹊南飞，非子也耶？”于是，三友相接甚欢，锦缠枝踏花翻。嗣后，卯而聚、酉而散，十二时每过半焉。

不觉春去夏徂，又早桂殿秋贺新凉也。一日同上小梁州，立于桥顶，遂名三仙桥。莺儿曰：“我在高阳台，见粉蝶儿恋一枝花，彼自以为与世无求而与人无争矣，不知耍孩儿嗤其不见，而扑之为蝼蚁食也。”燕儿曰：“夫粉蝶儿，其小者也。吾衔泥浣溪沙头，见水底鱼儿，乘长风破万里浪。彼自以为与人无争矣，不知水仙子渔家傲，方将持竿摄纶而川拨棹以钓取之。昼游乎江湖，夕调乎鼎鼐，虽吞舟之鱣鲔，不能活此于江儿水中也。”鹊曰：“夫水底鱼，其小者也。我过小重山，见一行斜飞，插天而下。伫视之，乃雁儿落也。芦花为伴，明月为友，飘飖乎高翔。彼亦自以为与人无争矣，不知福马郎山麻客，方将关乌号之雕弓、挟夏服之劲箭，引微缴凌清风，加己于千仞之上，而身为俎醢也。”莺儿闻之怆然曰：“悲哉！雁也曷为蒙此祸也。昔苏子卿在匈奴牧山坡羊，倘孤飞雁不寄一封书，则子卿不得归朝欢矣。彼且弗免，岂非命哉？我与尔夷游乎天地之间，缯缴不及，弧矢不加，正所谓‘飞鸟依人，人自怜之’，岂不为天下乐耶？”

顷之，鹊忽曰：“刮地风寒，又早飘金井梧桐矣！”莺儿亦曰：“江头金桂又早开遍也。”燕儿曰：“然则豆叶黄，楚江秋到吴。吾非薄幸，欲辞君返乌衣国也。”于是莺儿与鹊，至江头送别。燕儿曰：“黄花满目，可惜分飞，唱还乡曲、踏莎行也。”莺儿与鹊同应曰：“愿子毋忘赏花时，春从天上来，再得庆东园（原）、诉衷情也。”燕儿遂翻波戏浪而渡。黄莺与鹊目送之，望远行不见。

将返，则桂枝香满，菊花新放，柳叶儿、梧叶儿、金井水红花俱已黄落，而两岸玉芙蓉又老矣。莺儿乃戚然曰：“一江风景，好伤感也。”啭林莺，声声慢：不是路矣！遂深藏不出。惟鹊不避岁寒，挺然与风入松、腊梅花竞节。暨风和景明，则群聚如故，而相期为千秋岁、万年欢。

沈逢吉《题〈行骗图〉》

清代郁小吕画了一幅《行骗图》，沈逢吉见了，很有感慨，在画上题了一篇文字，对“骗”进行了分析。