前言

王国维在《宋元戏曲史·序》中说：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”作为有元一代文学的代表，元曲在我国文学史上的重要地位，堪与唐诗、宋词相比肩。

许多专家学者已经对元曲的研究和鉴赏做了大量工作，为人们了解元曲提供了很多方便。不过，解读文本的角度可以是多元的、个性化的。多元的解读，可以加深对作品的理解，也可以帮助读者从中得到更多的启发和收获。本书就是尝试从“人生智慧”的角度，重新解读元曲，力求对元曲中所蕴含的丰富的人生智慧作出现代发现，并帮读者将其转化为自己的才智，灵活运用到生活中去。

元曲兼指元代的杂剧和散曲。元杂剧是一种成熟的戏曲艺术，它以曲词为主，有说白，有动作，更有完整曲折的故事情节和性格鲜明的人物形象。元杂剧的剧本流传至今的有160多种，就内容而言，它所描写的故事，涉及自有史以来到元代的各个朝代，触及政治、经济、军事、外交、日常生活等各个领域；就题材而言，元杂剧可分为爱情婚姻剧、伦理道德剧、历史故事剧、英雄豪杰剧、清官断狱剧、神仙道化剧等。丰富多彩的故事、形形色色的人物，以最生动、最直观的形式反映了众生百态、悲欢离合，在美与丑、善与恶、情感与理智的冲突较量中，智慧决定了人的命运。而元代散曲，作为一种自由活泼、率真直露的新兴诗歌，成为元代文人吐露心声、抒怀泄愤的工具，其中爱情闺怨、叹世疾时、隐逸超脱类作品，更是在戏谑调侃、嬉笑怒骂中揭示了元代文人对生活的思考、对命运的抗争。所以，无论杂剧还是散曲，都确实蕴含着丰富的人生智慧。

不过，尽管许多元曲作品蕴含着智慧的元素，但这些作品未必就把展示智慧、歌颂智慧作为主题。所以，要想从中总结人生智慧，还需要以此为切入点，对文本进行重新解读。笔者带着对生活的体验走进元曲、感悟元曲，再带着对元曲智慧的领悟，寻找它与当今社会生活的结合点，以总结其中对今人依然有现实意义的人生启发。这是一次崭新的尝试，无以借鉴，所以，整个解读过程，仿佛是一次探新的思维活动。

当然，今天的社会环境与元代有天壤之别。

在中国历史上，元代是一个非常特别的时代。以弓马之利取得天下的蒙古统治者，不仅实行民族歧视政策，处处排挤汉人，而且在很长时间内不懂得知识分子的重要性。他们视知识如粪土、视文人如草芥，废止科举考试长达八十年之久。现实无情地粉碎了汉族知识分子“学而优则仕”的价值追求。失去了仕进之路又无谋生之途的元代文人，被凭空抛入了社会底层。当物质的贫乏和精神的失落同时袭来时，他们嬉笑怒骂，宣泄心中的愤懑；追求爱情，寻找情感的慰藉；反思历史，追问生命的意义；投身自然，寻觅精神的自由……在黑暗中追索光明，在逆境里构思理想，元曲展示了一代文人被置于死地而后生的倔强灵魂。

今非昔比，时代的进步不言而喻。但就像英国哲学家培根所说：“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。”元人有元人的痛苦，今人也有今人的烦恼。面对金钱权力的诱惑、爱情婚姻的多变、残酷竞争的压力、下岗失业的危机，无数的现代人体会到浮躁、孤独、紧张、焦虑的滋味，感觉到情感的困惑、心灵的空虚，哪儿才是通向幸福的途径？到底该怎样经营我们的人生？

这时，如果我们把心灵的目光转向元曲，会欣喜地发现，元曲就是一个人生智慧的宝库。这里不仅有淡泊名利、宠辱不惊的出世之心，更有乐观明智、健全实用的入世之道。如果我们能以旷达超迈的出世之心，精进勤勉地去行入世之事，就一定能抵御各种不良诱惑，并且在任何挫折和磨难的境遇中都能保持积极乐观、充实而宁静的心态，进而到达幸福的彼岸。

由于一般读者对元曲比较陌生，所以，本书在解析每一个剧本的人生道理之前，首先把剧中的故事情节用明白晓畅的语言复述一遍，而对于剧中内容精彩、语言浅显的唱词或说白，有时也会引用片断，以便读者从中领略元杂剧的原汁原味。需要注意的是，对于某些涉及历史人物的剧本，比如关汉卿的《关大王独赴单刀会》、郑光祖的《醉思乡王粲登楼》等杂剧，剧中人物和故事情节是作者表达主体意识的载体，往往虚构成分较多，与史实有很大出入，所以，不能将其作为史书来读。另外，由于元代作家大多既作杂剧也写散曲，所以无论在题材还是所流露的人生智慧方面，两者都有许多相似之处。相对而言，智慧还是在戏剧冲突中表现得更生动、更显豁，因此，书中入选的杂剧比散曲多很多。再者，本书挑选杂剧和散曲作品的标准，是以能否显示人生智慧为主，但在题材相似的情况下，会尽量选用名家名作。

我想，读书的最终目的应该是明理。正是在这种想法的驱动下，才尝试着从人生智慧的角度重新解读元曲。但由于本人阅历、才力所限，再加上时间仓促，书中难免有不尽如人意之处，恳请读者赐教。

韩霜梅