第三章 坐床大典

公元960年，赵匡胤建立宋朝，他采取各个击破的战略，先后攻灭了荆南、湖南、后蜀等国。974年，他召南唐后主李煜到朝中觐见。李煜担心自己被扣押，就派徐铉到汴梁求和。宋太祖语出惊人——卧榻之侧，岂容他人酣睡！

几百年后的今天，桑杰嘉措感受到了这股凛冽的寒风，而这股风，是他的同学噶尔丹带给他的。

桑杰嘉措心中苦笑，自己算计好了一切，却还是没有算计好人心，人心易变，而且，权欲的漩涡，哪个人不会义无反顾地往下跳？

噶尔丹（1644-1697年），清代厄鲁特蒙古准噶尔部首领，巴图尔珲台吉第六子。一直跟着五世达赖喇嘛罗桑嘉措修习佛法，并受到了罗桑嘉措的器重。

1660年，桑杰嘉措8岁那年，被叔叔带入布达拉宫。他第一次见到了罗桑嘉措，那个慈祥和蔼的活佛，此时的罗桑嘉措正当壮年，踌躇满志。从此，桑杰嘉措就跟着罗桑嘉措学习。学习佛典，旁及梵文、诗学、文学、史学、医术、天文历算等。接着，他就认识了噶尔丹，蒙古准噶尔汗的六公子。二人气味相投，交往日益密切，很快就有了感情基础。

噶尔丹是最早就拜在五世达赖喇嘛门下的弟子，可是，他从来不好好学习佛学，而是喜欢舞枪弄棒。面对着师父的叹息，他还经常笑嘻嘻地说：“我生来就是做护法的。”他是那种不甘平庸的人，暗自发誓以后一定要做出一番惊天动地的伟业来，给自己的老师脸上增光，让自己流芳百世。

不久，机会来临了。

1671年，噶尔丹的家，也就是准噶尔汗家中出了变故。噶尔丹的父亲亡故，他的同母哥哥僧格接替父亲做了大汗，可是因为遗产问题，另两个异母兄弟一直与他闹矛盾，终于演变成为一场政变。噶尔丹认为等待已久的机会，于是他来到来到五世达赖喇嘛前，请求师父让自己回去平息这场战争。

五世达赖喇嘛知道这位好动的学生是不会安心在宫里修行了，迟早要出去闯天下的，这几年的修行，并没有化去他心中的戾气，于是只好同意。五世达赖喇嘛还有一个用意，他早就看出噶尔丹行为举止非同凡人，也不会是一个清心寡欲的佛家教徒，他还没有斩断尘丝，所以让他回去统领蒙古准噶尔部落，以师徒的这层关系，作为自己的一个外援。

就这样，桑杰嘉措与相识十多年的师兄分别了。

其实桑杰嘉措也早就看出，噶尔丹与所有的师兄弟都不同，绝非池中物，还有就是，他身上的杀气太重了。

可是桑杰嘉措没有想到，这个一直被他当做王牌放在手中、不肯轻易使用的噶尔丹，却给他惹了很多麻烦。

这位从小就不安分守己的师兄，确实有超凡的本领，他一回去就杀死了自己的哥哥，掌握了政权。

噶尔丹最佩服一个人，就是他的老祖先成吉思汗，据说成吉思汗在下达了各部落骑兵集合的命令之后，就闭上眼睛坐在账房里数数字，每数完一百就屈起一个手指头，当十个手指头都弯曲了的时候，十万骑兵就已经排列在他面前了。噶尔丹完全效仿成吉思汗的策略和布阵方式，一鼓作气出兵擒获叔父楚琥尔乌巴什，攻破和硕特部首领鄂齐尔图车臣汗。清康熙十七年二月，又东向青海，行11日后，恐清军甘肃关外兵断其后，中途回师。清康熙十八年夏，噶尔丹两次出兵，占领哈密、吐鲁番。当时的桑杰嘉措以活佛的名义授予他“博硕克图汗”。

接下来噶尔丹打仗上了瘾，开始一发不可收拾。

1682年，在伊斯兰教白山派的支持下灭天山以南的叶尔羌汗国。

1686年，噶尔丹借喀尔喀蒙古诸部内乱之机插手其内部事务。

1687年，与扎萨克图部等结盟，出兵攻打土谢图部。

1688年，土谢图汗杀扎萨克图汗和噶尔丹之弟多尔吉扎布。噶尔丹遂在俄国支持下发兵蒙古高原，至8月30日，噶尔丹已占领喀尔喀全境。

花无百日红，此时的噶尔丹被胜利冲昏了头脑，不知道自己一步踏进了死亡的陷阱里。

桑杰嘉措开始为自己的师兄担心起来，喀尔喀蒙古早就在战端开始之际便归顺了清政府，此时噶尔丹打过去，不是明摆着和清政府过不去吗？而且，乌克兰布通离北京那么近，这样耀武扬威，不听从清政府的调停，不是叛乱是什么呢？

这样虎视眈眈的举动，康熙不会不知晓，也不会无动于衷。

于是，康熙御驾亲征，讨伐噶尔丹。

在康熙看来，噶尔丹就是小朋友，这个南征北战的皇帝，什么场面没有见过？

康熙的确很能打，清朝的铁骑是不容小觑的，于是康熙一路节节胜利，追着噶尔丹打。噶尔丹也不含糊，一边跑一边还击，可到最后发现，自己的队伍越来越少，于是噶尔丹丢盔弃甲地后退，再不跑剩下的这点儿人也都没了！

桑杰嘉措当时的处境非常尴尬，一方面不能抛弃盟友不管不顾，想方设法保护噶尔丹；另一方面，自己深知这样做会与清政府为敌。此刻的处境只能选择其中的一个，他考虑再三决定选择保存噶尔丹的实力。于是他上奏皇帝，多次以达赖喇嘛的名义出面调停，其实这一举动在康熙皇帝看来和噶尔丹的叛乱本质上没有什么区别。

噶尔丹只带了几千名残兵败将逃回新疆，这也要感谢桑杰嘉措的功劳，是他的调停才延缓了康熙出兵的时间，使他得以逃脱。

拿破仑曾经说过：“我是我自己最大的敌人，也是我不幸命运的制造者。”拿破仑战败后，被流放在地中海的一个小岛上，但是他奇迹般地逃了出来，并且集结了700多人的队伍，一直打到了巴黎。可惜好景不长，滑铁卢一役让他再也没有翻身的机会。

噶尔丹虽然不是拿破仑，但也不甘失败，在遭受到毁灭性的打击后不到一年，又纠集了一些人马，反身回击。

但此时大势已去，民心向背，一交战便节节败逃，一个月内，部属或逃或亡，剩下已不足千人。

这时候，他才感觉自己没地方可去了，他想回到他的老根据地伊犁去，但是那里的部属已经被他哥哥僧格的儿子策妄阿拉布坦吞并了；他想退回到青海去，但是那里的部属也已经相继叛离了；他派他的儿子塞卜腾巴尔珠尔到哈密去征调军粮，又被回族人抓住了献给皇帝；最后，他想到西藏区投奔桑杰嘉措，但是西路屯留军已经阻绝了通路；皇帝还亲率大军紧追不舍。

众叛亲离的滋味儿，走投无路的处境，使他的野心完全破灭了，精神最后崩溃了。绝望之中，他终于在三月的一天，端起了一碗毒酒……

噶尔丹出师未捷身先死，虽然兴的是无名之师，但也够让世人感慨不已。

有人这样评价过项羽，他是一个好汉，但绝对不是英雄，鸿门宴上的表现让世人明白了，项羽这种人是成不了大业的，他的肠子，太直，虽然他是万人敌……

噶尔丹不是万人敌，他与项羽比起来还相差很远，但是他也缔造一个不小的传奇，尽管这个传奇以悲剧收场。不知道噶尔丹死的时候在想什么，有没有一点儿悔过之心，或许，他一直认为自己的做法是正确的，唯一的遗憾，是天时未到而已。

我们姑且妄加猜测，因为历史毕竟是历史，有好多的答案，都埋在滚滚的黄沙中了。

噶尔丹自掘坟墓，埋葬了自己，这下可苦了桑杰嘉措，桑杰嘉措一直指望借助噶尔丹的势力来驱逐西藏境内蒙古和硕特部势力，这下，全然无望了。

1696年，噶尔丹战败，康熙皇帝龙颜大悦，还没高兴过来，一个战俘告诉了他一个惊天的消息：五世达赖喇嘛竟然已经圆寂了十五年之久！而这一切，第巴桑杰嘉措从来没有上奏过，而且还明目张胆地以五世达赖喇嘛的名义发号施令。这明显是不把朝廷放在眼里，这是不是和噶尔丹一样，也试图谋反啊？

盛怒之下，康熙皇帝下旨严厉训斥了桑杰嘉措，在旨意中说：如果再不据实上报，阳奉阴违，就像平定噶尔丹一样铲除。

很快，桑杰嘉措接到了圣旨。圣旨限定了桑杰嘉措回复的日期，让桑杰嘉措必须在期限内将五世达赖圆寂事宜的原委呈表清楚，请求罪责。

桑杰嘉措知道这层纸终于被捅破了，他慌了，连忙对康熙皇帝坦白。这道回折让他费尽心思，不知道哪句话不够尊敬或者有所隐瞒，自己和自己的族人将要遭受噶尔丹一样的大祸。经过几天的思考，桑杰嘉措上奏了这样的折子：“匿丧的事情是遵照五世达赖喇嘛的遗嘱办理的，灵童早已找到，并一直在受正规的教育，但是占卜的结果是不便对外公开，鉴于现在的情况和最新一次占卜的结果，我们会立刻将灵童迎请到拉萨来，请皇帝陛下批准他坐床。”在奏折中还说道：“必至相合之年岁始闻天朝皇帝及众施主，现六世达赖喇嘛于康熙三十六年十二月二十五日坐床，乞皇上暂隐之，毋闻于众。”

康熙皇帝在看了桑杰嘉措的密奏以后，半天没有说话，对于桑杰的回禀，并不满意，天大的事儿你几句话就搪塞过去？

不过康熙皇帝还算是通情理，盛怒过后，反思过来，觉得自己的目的已经基本达到，还是冷静处置，宽厚对方为好，因为第巴是五世达赖喇嘛亲自选派的主事人，而蒙藏各部又都尊奉达赖；准噶尔刚刚平定，内地的局势还未完全稳定下来，如果对桑杰嘉措追究过严，非治罪不可的话，恐怕会引起边地的不安。

况且桑杰嘉措的言辞还算诚恳，至于理由，也能说得过去，还是各自找一个台阶下吧，顺水推舟，答应他的恳求，暂时了结了这公案，于是答允了桑杰嘉措的请求。

桑杰嘉措终于渡过危机了，他也看出了这位远在天边的皇帝不好惹，恩威并施，让你的小算盘无处藏身，只有卑躬屈膝，方能求存。

现在，桑杰嘉措想的就一件事儿，就是要尽快让五世达赖喇嘛的转世灵童坐床。关于迎请转世灵童和公开五世达赖喇嘛圆寂的事儿，桑杰嘉措和格鲁派的众位高僧聚集在大灵塔前诚心祷告，占卜问神，最后决定于藏历火牛年十月下旬迎请转世灵童。

虽然转世灵童的身份马上就要公开，但是为了安全考虑，桑杰嘉措只对一部分人说明了其中的原委。

1697年4月，在措那居住了十年的小灵童，已经长成15岁的青年，此时，他要启程到拉萨去，成为藏民的宗教领袖。由于没有公开这个秘密，所以在错那宗没有举行盛大隆重的欢送仪式。

等护送小灵童的队伍走到浪卡子的时候，他们停住了。8月份，桑杰嘉措终于对全藏公开了五世达赖喇嘛已经圆寂、转世灵童马上就要迎请而来的消息。消息一传出，众人哗然，如同平静的湖里投进去一颗石头，石破天惊。

浪卡子藏语意为“白色鼻尖”，紧靠着羊卓雍湖的西岸，素称歌舞之乡。羊卓雍措、空姆措、沉措和普莫雍措是浪卡子四大湖泊，其中以羊卓雍措最享盛名。传说羊卓雍湖是由仙女幻化而成，是当地的保护神。

羊卓雍措原为外流湖，与雅鲁藏布江相通。后来，巨大的泥石流在白地以西二十公里处的羊舍附近堵塞了墨曲河上游河谷，于是该湖成了内流湖。

羊卓雍措状若纸扇，大致呈西北-东南方向延伸。南宽北窄，湖有许多湖汊，蜿蜒伸进群山之中。湖中有余个小岛，各自独立水面，最大的湖岛面积达8平方公里，最小的也有三千平方米。岛上，牧草肥美，野鸟成群。春末夏初，当地的牧民们用牛皮船将牧畜送到岛上放牧，一直到初冬，才又运回陆地，牧畜都膘肥体壮。

仓央嘉措是第一次见到这美丽的景致，他是小孩心性，自然不愿意一直住在帐篷里。他再三要求出去，到外面去领略一下湖边的风光。到了第三天，终于得到允许，条件是不可走远，不可乘船进湖，还要有侍卫和随从跟随。

当仓央嘉措站在湖边，被眼前的景色惊呆了，湖水是深蓝色的，天空是深蓝色的。水天相接，一切都显得那么干净自然。在湖边，湛蓝的湖水倒映着雪白的雪山，恍若仙境。

民歌中唱“天上的仙境，人间的羊卓”，果然不虚。藏区有水葬的习俗，在西藏，夭亡的孩子或者寡居者的尸体，要放到水中进行水葬，让水中的鱼儿带走他的灵魂。所以藏族人不吃鱼，也不杀鱼。所以这里的鱼一点儿都不怕人，在水里自由地畅游。

仓央嘉措走着走着，就来到一座牛毛帐篷前面。一位好心的牧民邀请他进去喝茶，仓央嘉措看见帐篷里面挂着马头琴，就不由自主地取下来弹唱起来。他弹唱的是次丹堆古的曲调，唱的是最近他写的那几首情诗。他心情苦闷，不知不觉间从歌声中抒发了出来。一旁的牧民看到这个年纪轻轻的少年心态如此沧桑，不由得惊异万分。而当他听到那悠长的歌声时，呆住了，入了迷，沉浸在歌曲中里面，久久不能平静。

多少年以后，西藏还流传着一个传说：这位老牧民后来知道了仓央嘉措就是六世达赖，曾抱着一大块新鲜的酥油，背着一腔风干羊肉，怀里揣着人参果和奶渣，到拉萨去看望仓央嘉措。他站在布达拉宫前面，对着像星星一样无数的窗子，放开嗓子大喊：“喂——仓央嘉措！”僧官们因为他竟敢直呼达赖的名字，把他捆起来要割他的舌头。这惊动了六世达赖本人，遂把他请进宫去，向这位老阿爸赔礼。六世达赖看到老人的鞋子破了，就把自己的锦缎云底靴脱下来送给他。从此，羊卓雍湖边的牧民，都爱穿这种靴子。

在浪卡子居住的这段时间，仓央嘉措被安排以灵童的身份会见了大寺庙的活佛。仓央嘉措的老师曲和多巴回到拉萨，向桑杰嘉措汇报转世灵童行程的情况，而且从拉萨带回来了桑杰嘉措赠送给灵童的各种衣物器具。

此时的桑杰嘉措，忙得焦头烂额，虽然皇帝那边已经交代清楚了，可是这位转世灵童和其他的不一样。他现在15岁了，还没有出家。作为全藏人民心目中最伟大神圣的活佛，这有点太不可思议了！

很快，桑杰嘉措派随从前去扎什伦布寺迎请来了五世班禅额尔德尼罗桑益西。两个人立即举行了会谈，让仓央嘉措坐床。

第巴桑杰嘉措按照他事先的安排，在浪子卡寺院的大经堂里向五世达赖喇嘛的转世灵童仓央嘉措敬献了哈达，行了拜见礼。从拉萨和日喀则等地前来恭迎灵童的高级僧侣官员也都进行了参拜。

随即在五世班禅罗桑益西的主持下开了个半公开半保密的会议，这个会议说白了就是桑杰嘉措解释这些年为什么隐瞒活佛的情况，为什么没有把转世灵童的事儿告诉大家，所以，这次会议只是桑杰嘉措的个人演讲没有别的内容。

桑杰嘉措的讲话内容大约有以下几点。

第一，五世达赖喇嘛把他培养长大，让他登上这个摄政的位子，他自己感觉才疏德薄，以各种理由再三辞让。但是五世达赖喇嘛却不同意，一定要自己接下这个担子，并对以护法为业的厄鲁特蒙古为首的施主们也进行了宣谕。这一切不仅书写在布达拉宫三梯门的墙壁之上，而且还按上了祥瑞的一双掌印。这都是大家知道的事实。

第二，就是颂扬五世达赖喇嘛的丰功伟绩，五世达赖喇嘛是观世音菩萨下凡，为生活在浊世的众生，宣扬如大海一般的、不尽的佛法功业。他永远是我们藏民心中的太阳，就连他的生辰年月也和净饭王之子释迦牟尼完全相同。

第三，水狗年二月，伟大的五世潜心闭关修行到下弦月，时至空行母聚集之吉旦——二十五日那天，又对自己进行了政教二制的重要教诲。五世达赖喇嘛其实是观世音菩萨，不受生死的限制，但为显示人的寿命百岁为限，已经圆寂。

第四，解释一下为什么秘不发丧。这是五世达赖喇嘛的遗嘱，要自己对他的圆寂严加保密。如今五世达赖喇嘛的转世灵童不仅已经降临人间，而且接受了很好的佛学教育，现在已经长大，可以受戒了。

九月初七，是五世班禅为仓央嘉措授沙弥戒的日子。沙弥戒又称格楚戒，受了格楚戒，就算是出家为僧了。对于作为佛教首领的喇嘛，当然是更加不可缺少的仪式。

转世灵童进入寺院之后，一定要受沙弥戒，受这种戒即表示愿意接受修持，过寺院生活。

班禅和仓央嘉措在寺院的大殿里行了师生礼。班禅亲手给他剪了头发，把第巴桑杰嘉措特意从大昭寺带来的《显宗龙喜立邦经》摆在他的面前，让他对经书磕了头。这时，才正式给他取了普惠·罗布藏·仁青·仓央嘉措的法名。

五世班禅根据经上所列的不偷盗、不杀生、不谎骗、不奸淫等三十六条沙弥戒律，逐条地对仓央嘉措作了简单的讲解，然后让仓央嘉措宣誓。

仓央嘉措一时间愣住了，自己虽然已经在寺庙里面住了长达6年之久，学习的经文也不计其数，可是自己从前是一个俗人，并没有参加过受戒仪式，也不知道受戒方面的细节。他原本就没有想过有朝一日能成为活佛，也没有打听过受戒方面的仪式内容，可以说对这方面一点儿都不懂。现在让自己宣誓，真不知道说什么才好。

他以前只以为在人家的簇拥下进入佛堂，然后一辈子住在佛堂里，过着清静寡欲的生活，远离了外面的喧嚣，从道理上讲，他应该维护佛教的权益了。其实这本来就不是自己的意愿，他的力量有限，不能够做到那些事情，即使给自己强加上那个光坏，自己恐怕还不能胜任。

他看着五世班禅罗桑益西，班禅眼中那种深邃和神秘让他捉摸不透，这位佛法精湛的高僧，看上去那么和蔼可亲，又是那么的严肃不可近。他茫然地看着这个不熟悉的大殿，忽然眼睛落在了护法金刚的塑像上面，灵机一动，回答说：

具誓金刚护法，

高居十地法界。

若有神通法力，

请将佛教的敌人消灭。

仓央嘉措自认为自己的回答是不错的，虽然有点朦胧模糊，但已经足够交差了。五世班禅听到后心里微微一动，知道这灵童的诗才很好，但是，他说的这些话不符合宣誓的道理，于是五世班禅把誓言吟诵了一遍，让灵童复诵。

宣誓完毕，受戒就算是完成了，桑杰嘉措以仓央嘉措的名义向罗桑益西赠送了纯金制成的曼扎盘，上面放着一尊佛像、一部经书和一尊佛塔，分别代表佛的身、口、意；另外还放着一钱重的金块十二包，还有右旋海螺一个，轮子一个，作为受戒神位酬谢礼品。而这些东西，都是桑杰嘉措事先替他预备好的。接着又举行了一系列的佛事活动。在诸多的仪式结束以后，五世班禅和仓央嘉措重新启程，离开了浪卡子，去往拉萨。

在到达拉萨之前，还在聂塘扎西岗停留了一段时间，聂塘扎西岗是五世达赖喇嘛罗桑嘉措居住过的地方。按照占卜的结果，桑杰嘉措要在这里迎接仓央嘉措。还有众多的仪仗队以及康熙皇帝的使臣也要来到聂塘扎西岗，迎接仓央嘉措。

几天后，队伍终于到达了拉萨。

接着，桑杰嘉措从布达拉宫向整个西藏以及蒙古各部公开地正式发布了下列文告：

伟大的五世达赖喇嘛已于水狗年圆寂，遵从他的遗嘱，暂不发丧。现在他的转世圣体已从班禅受戒，并经大皇帝批准时为达赖六世。兹定于十月二十五日在布达拉宫司西平措殿堂举行坐床典礼，赐福众生。希一体周知，准四方欢腾。

文告下面是班禅、第巴、政府大臣、各大寺院堪布的签印。

这件事儿一传出，立马引起了一场轩然大波，街头巷尾纷纷议论，一时间热闹非凡。而此时最不高兴的是谁呢？是固始汗的子孙们，这么大的事儿，桑杰嘉措竟然没有跟他们商量，甚至一直可以隐瞒着，这太不像话了。但是现在又不是发作的时机，而且发作也无济于事，何况远方的康熙皇帝也都批准了。他们忍耐着，等待着，有朝一日，这股不平静的地下漩涡终将搅起千层浪。

仓央嘉措自从来到了浪卡子，就一直被人牵着鼻子走，他不由自主地见了好多不认识的人，说了好多自己都不明白的话，直到他见到了五世班禅。五世班禅文雅的谈吐，博学的风度，都给仓央嘉措心里留下了深深的印象。在跟五世班禅罗桑益西的交谈中，仓央嘉措学到了很多，让他受益匪浅，这段时间令他有了巨大的变化，从一个不闻世事的懵懂少年，变成了一个进退有度清贵矜持的风雅人物。

而仓央嘉措的聪明和颖悟，也让五世班禅罗桑益西异常欣喜，他从这个年轻的活佛身上，似乎看到了西藏未来的曙光，不自觉地对这个未来的活佛，产生了一种期望，或许，这个天性纯良颇有佛性的少年，终有一日，能给动荡不休的藏区，带来和平和安宁。

很快，仓央嘉措一行离开了浪卡子县，五世班禅那双充满悲悯和期待的眼神，似乎还在眼前，可不知不觉间，仓央嘉措就已站在布达拉宫之前。布达拉宫，藏人心中永恒的圣地，在最高远的蓝天与最圣洁的雪山衬托下，是那么金碧辉煌，那么神圣美丽，看着这沉淀藏民族历史与文化精髓的宏伟殿堂，仓央嘉措有种故地重游的感觉，同时又有种说不出的陌生。

第一次见到桑杰嘉措，仓央嘉措就明白，他以后的一切，都被这位佛法精湛的长者设计好了，自己只要沿着那条路走，准没错。桑杰嘉措的谈吐，沉静、机智，都让他感到深深的敬畏和无所适从。桑杰嘉措就像是一个身经百战的将军，在他的手底下，没有什么解决不了的事情。那么桑杰嘉措对这个年纪轻轻的小灵童是怎么看的呢？也许，他只把他当做一个小孩子，一个涉世不深的小孩子。

从小生活在贫困家庭中的仓央嘉措，自然而然地对藏民的苦难有一种同情心，毕竟他也曾经经历过。自从知道自己是活佛的转世灵童后，他不是没有想过用自己活佛的身份来给藏区的贫苦百姓谋福利，他深爱着这片土地，这里勤劳的人民。从小就研习佛经的他，自然就有一种悲天悯人的情怀，一种普度众生的使命感。然而，现在看来，事情远没有那么简单，自己是否会成为一个无法自主的傀儡。

高原上的气候，很不寻常，特别是冬天，雪花总是来得很早。刚到十月下旬，整个拉萨就是银装素裹了。一夜之间，布达拉宫仿佛变成了琼楼玉宇。第二天，就是仓央嘉措的坐床典礼了，他在想什么呢？是受苦的众生？是深奥难懂的佛法？还是天各一方的情人？

仓央嘉措明明知道，黄教和红教是不同的，黄教的人，不能有半点儿女私情。从自己被奉为达赖活佛的转世灵童那一刻起，世间的恩爱情仇已经远离了自己，永远不再属于自己。无上的佛法，并不能化解痛入骨髓的相思，不成佛，便成魔。摆在面前的经文，看上去就是游走于四肢百骸的蛊虫，一遍又一遍地吞噬着自己麻木的神经。既然无法忘记，就把她放在心底深处吧，时常念着她的名字，祈求上苍保佑她，让她一生平安如意。

一直以为，那些曾经念念不忘的人，会在不经意间，慢慢淡去，直到消失无踪。然而不经意的一片落叶，一缕梵音，却让他思绪万千，牵动心底最真切的感情。只是心里的姑娘，却再也不能相见，厚厚的围墙，生生阻断了两颗火热的心，让这两颗燃烧的心刹那间熄灭。手中的根卡，在佛乐的韵律中，弹奏出深深的思念。

可惜没有伯牙叔齐，不能体会这琴音中蕴藏的真意，随从们虽然听得如痴如醉，却读不透这天籁般的音韵中，散发的刻骨相思。他们只会在这种音韵中感受着，参悟着，赞叹欢喜，并为一生之中有幸与这灵性与佛性兼备的活佛如此亲近而感到无上光荣。可惜只有仓央嘉措弹奏的指尖，才能体悟主人这一刻的落寞与悲凉。

藏族有一个盛大的节日，燃灯节。燃灯节在十月二十五日，这一天是黄教始祖宗喀巴的忌日，又恰好是他的生辰。本来在这一天，家家户户要在房上燃灯表示纪念。而这一年的燃灯节，便非同凡响，因为今年的燃灯节是六世达赖喇嘛坐床的大典。拉萨城内从来没有这么整齐干净过，每个人都自觉遵守着每一项礼节，不让不良的气氛扰乱了活佛坐床的大典。

这一日，仓央嘉措穿着用香薰过了的黄色法衣，坐着八抬大轿进入拉萨。来到了雄伟的布达拉宫。看到这座神圣的殿堂，仓央嘉措感觉到有一种东西在他体内游走，仿佛要破体而出。那么夺目的阳光，洒在这座高大的宫殿上，感觉那么高不可攀。到处都有向他顶礼膜拜的人群。

就这样，贫苦平民、少年诗人仓央嘉措，在不情愿的情况下，成了第六世达赖喇嘛。进了高大巍峨的布达拉宫，从此也就被套上了一幅有形的“枷锁”……

康熙三十七年二月二十五日，桑杰嘉措为五世达赖喇嘛罗桑嘉措举行了葬礼，这个迟到了十六年的葬礼，办的非常隆重。罗桑嘉措的遗体被放进了灵塔，举行了为期十天的祈祷法会。结束的时候还组织了一次盛大的游行。从此以后，这便成为定制，每年的这个时间都举办一次，这就是传小召。传大召则是宗喀巴创立的，他于公元1409年在拉萨举办了第一次祈祷大会，从正月十五日开始，连续21天。从那以后，每年按时举行一次。

传大召、花灯节、萨噶达瓦节和燃灯节称为四大佛节。

清晨，拉萨淹没在香火和烟雾之中，成群结队的信教群众围绕着布达拉宫和大昭寺转经。从头天晚上就爬到哲蚌寺背后的高山上的信徒，一大早就在山上点起香火，进行祈祷。上午，手持酥油灯的信徒们在大昭寺内排成长队，徐徐进入寺内。他们虔诚地来到文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像前，顶礼膜拜，并点燃几千盏长明灯。按照传统习俗，这天信教群众要禁止杀生、戒肉食一天，并自愿向寺院喇嘛和街上的乞讨者发放布施。拉萨市民通过古老的泼水仪式，祈祷雨水，有些人从窗户里向街上的人泼洒清水，以示老天降雨。

布达拉宫后面的龙王潭畔是这天活动的中心。在湖心小岛上的龙王庙内，藏族群众向神龙像添灯祭供，祈祷龙王为民消灾祛病，风调雨顺，五谷丰登。湖面上荡漾着西藏特有的牛皮船。湖边树荫下、草坪上搭起五彩缤纷的太阳伞和帐篷，卡垫上摆着各种节日的食品。青年人聚在如茵的草地上，伴随着悠扬的乐曲，载歌载舞。

这一天，拉萨的街道上，店铺里，满满的都是人，四面八方的信徒云集拉萨，有来自拉萨周边寺庙的喇嘛，有来自各地的乞丐，他们都赶在这个时候来到大昭寺门前，游走在每一条街巷。

他们最不愿离开的地方是大昭寺讲经台右侧的一角，那里有一口大得惊人的铁锅，专门在传召期间向穷人施粥用。