明诗

大舜云：“诗言志，歌永言。”^［1］圣谟所析，义已明矣^［2］。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎^［3］！诗者，持也，持人情性^［4］；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔^［5］。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然^［6］。

昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲^［7］；黄帝《云门》，理不空绮^［8］。至尧有《大唐》之歌^［9］，舜造《南风》之诗^［10］，观其二文，辞达而已^［11］。及大禹成功，九序惟歌^［12］；太康败德，五子咸怨^［13］；顺美匡恶，其来久矣^［14］。自商暨周，《雅》《颂》圆备^［15］，四始彪炳，六义环深^［16］，子夏监绚素之章^［17］，子贡悟琢磨之句^［18］，故商、赐二子，可与言诗^［19］。自王泽殄竭，风人辍采^［20］；春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文^［21］。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺^［22］。秦皇灭典，亦造仙诗^［23］。

汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人^［24］。孝武爱文，《柏梁》列韵^［25］，严马之徒，属辞无方^［26］。至成帝品录，三百馀篇^［27］，朝章国采，亦云周备^［28］，而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也^［29］。按《召南·行露》，始肇半章^［30］，孺子《沧浪》，亦有全曲^［31］；《暇豫》优歌，远见春秋^［32］；《邪径》童谣，近在成世^［33］；阅时取证，则五言久矣^［34］。又《古诗》佳丽，或称枚叔^［35］，其《孤竹》一篇，则傅毅之词^［36］，比采而推，两汉之作乎^［37］？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也^［38］。至于张衡《怨篇》，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声^［39］。

暨建安之初，五言腾踊，文帝、陈思，纵辔以骋节^［40］；王、徐、应、刘，望路而争驱^［41］；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴^［42］；慷慨以任气，磊落以使才^［43］，造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能^［44］；此其所同也。及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅^［45］。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉^［46］。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也^［47］。

晋世群才，稍入轻绮，张、潘、左、陆，比肩诗衢^［48］，采缛于正始，力柔于建安^［49］，或析（）文以为妙，或流靡以自妍^［50］，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈^［51］，袁、孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄^［52］，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣^［53］。

宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋^［54］，俪采百字之偶，争价一句之奇^［55］，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也^［56］。

故铺观列代，而情变之数可监^［57］；撮举同异，而纲领之要可明矣^［58］。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。^［59］故平子得其雅^［60］，叔夜含其润^［61］，茂先凝其清^［62］，景阳振其丽^［63］。兼善则子建仲宣^［64］，偏美则太冲公幹^［65］。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能圆通^［66］。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来^［67］。至于三六杂言，则出自篇什^［68］；离合之发，则萌于图谶^［69］；回文所兴，则道原为始^［70］；联句共韵，则《柏梁》馀制^［71］；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云^［72］。

赞曰：民生而志，咏歌所含^［73］。兴发皇世，风流《二南》^［74］，神理共契，政序相参^［75］。英华弥缛，万代永耽^［76］。

注释：

［1］《尚书·舜典》：“帝（指舜）曰：‘诗言志，歌永言。声依永，律和声。’”《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。”《尧典》晚出，《左传》所言，当在其前。许慎《说文解字》：“诗，志也，从言，寺声。”古文作，段玉裁注：“左从古文言，右从之，省寸。”

［2］圣谟，谟，谋略；圣谟指圣人典籍的训导。

［3］《毛诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”孔颖达《正义》：“诗者，人志意之所适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。言作诗者所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故《虞书》谓之‘诗言志’也。”诗言志，是说明诗歌的本质是人心灵世界的展示，中国古代比较强调文学是人的主体意识之体现。舒文，指用语言表达出来的诗体形式，载实，指诗人内心的情志。

［4］《诗》纬《含神雾》：“诗者，持也。”孔颖达《正义》释云：“为诗所以持人之行，使不失队。”失队，即失坠，丧失。诗歌可以扶持、节制人的性情，使它不至于随意泛滥，而符合儒家礼义，和《毛诗大序》所说“发乎情，止乎礼义”含义相同。

［5］《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’”孔颖达《正义》：“诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。”《论语》包咸注：“蔽，犹当也。”当，有概括的意思。有符焉尔，是说把诗解释为“持人情性”是符合孔子的意思的。

［6］七情，指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种不同感情。《礼记·礼运》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”中国古代认为人的七情本是蕴藏于心的，由于受到外物感触，才由静变动，并借助于声音节奏和语言文字表达出来，这是自然而然的结果。陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”《物色》篇：“岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发。”锺嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”

［7］《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》篇：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依帝德》，八曰《总禽兽之极》。”这是说明诗歌起源非常之早，远古时代人们为了表达和自然斗争、获取生活资源时就已经用诗、乐、舞来表达自己的生活和感情。

［8］云门，传说是黄帝时代乐舞。《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》。”郑玄注：“黄帝曰《云门》《大卷》。……言其德如云之所出，民得以有族类。”绮，应从唐写本为“弦”。理不空弦，是说《云门》乐舞按理说不会只有乐曲，必定有歌词。郑玄《诗谱序》孔颖达《正义》：“大庭有鼓钥之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。”

［9］唐写本“唐”作“章”，这是说唐尧之时有《大章之歌》。黄侃《文心雕龙札记》：“‘唐’一作‘章’。《尚书大传》云：‘报事还归，二年谈然，乃作《大唐之歌》。’郑注曰：‘《大唐之歌》，美尧之禅也。’据此文，是《大唐》乃舜作以美尧，则作‘大章’者为是。《乐记》曰：‘大章，章之也。’郑注曰：‘尧乐名。’”《庄子·天下》篇：“帝有《咸池》，尧有《大章》。”

［10］《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注：“其辞未闻也。”后来王肃《孔子家语·辩乐解》载其歌辞：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”或以为后人拟作。《时序》篇：“有虞继作，政阜民暇，‘熏风’诗于元后，‘烂云’歌于列臣。”锺嵘《诗品序》：“昔《南风》之辞，《卿云》之颂，厥义敻矣。”

［11］《论语·卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。”意为文辞能达意就可以了。

［12］见《原道》篇注［37］。《尚书·大禹谟》云：“禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”孔安国传：“言六府三事之功有次叙，皆可歌乐，乃德政之致。”《原道》篇：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌。”《时序》篇：“至大禹敷土，九序咏功。”

［13］太康，夏代皇帝启的儿子。五子，是太康的五个兄弟。《史记·夏本纪》：“帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”五子之歌，五子所作的五首歌，歌辞载《尚书·夏书》，当是后人伪作。《离骚》：“五子用失乎家衖。”

［14］《孝经·事君》：“将顺其美，匡救其恶。”郑玄《诗谱序》：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”指诗歌歌颂光明、暴露黑暗的作用，渊源久远。

［15］以雅、颂代表《诗经》。圆备，周备。

［16］四始，有两说：《毛诗大序》以风、大雅、小雅、颂为四始，《颂赞》篇：“四始之至，颂居其极。”可见刘勰用此说。《史记·孔子世家》以《关雎》为风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始。这是汉初传《诗》时鲁诗的说法。彪炳，光辉灿烂。六义，即风、赋、比、兴、雅、颂。环深，周全深厚。

［17］《论语·八佾》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘启予者商也，始可与言诗已矣！’”监，唐写本作“鉴”。素以为绚，有两说：一是说在白色底子上加采饰，一是说用白色给彩色勾边。子夏名商，他从《诗经·卫风·硕人》一诗体会到仁在先、礼在后的道理。按：今本《诗经》中无“素以为绚兮”一句。

［18］《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。’”子贡名赐，他从《诗经·卫风·淇澳》中的两句诗，体会到修身养性需要不断琢磨，精益求精。

［19］可与言诗，孔子认为对诗歌的理解必须能引申发挥，联系到仁义礼乐、修养养性，才有资格谈论《诗经》。

［20］《孟子·离娄下》：“王者之迹熄而诗亡。”班固《两都赋序》：“昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。”王泽，指贤明君主的政治教化。殄竭，枯竭殆尽。周代自文王、武王而至成王、康王之后，仁政教化逐渐衰落，社会风气逐渐变坏，再也没有采诗观风的制度了。风人，采诗之人。辍采，停止采诗。

［21］酬酢，主客相互敬酒，主敬客称酬，客还敬称酢。宾荣，宾客的荣宠。《左传·襄公二十七年》：“郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从（杜预注：‘二子：石印段、公孙段。’）赵孟曰：‘七子从君以宠，武也请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。’子展赋《草虫》，（杜预注：《草虫》诗《召南》曰：‘未见君子，忧心忡忡，亦既见止，木既觏止，我心则降。’以赵孟为君子。）赵孟曰：‘善哉，民之主也。抑武也不足以当之。’伯有赋《鹑之贲贲》，（杜预注：《鹑之贲贲》诗《鄘风》，卫人刺其君淫乱，鹑鹊之不若，义取人之无良，我以为兄，我以为君也。）赵孟曰：‘床笫之言不踰阈，况在野乎？非使人之所得闻也。’子西赋《黍苗》之四章，（杜预注：《黍苖》诗《小雅》，四章曰：‘肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。’比赵孟于召伯。）赵孟曰：‘寡君在，武何能焉。’子产赋《隰桑》，（杜预注：《隰桑》诗《小雅》，义取‘思见君子，尽心以事之。’曰：‘既见君子，其乐如何？’）赵孟曰：‘武请受其卒章。’子大叔赋《野有蔓草》，（杜预注：《野有蔓草》诗《郑风》取其‘邂逅相遇，适我愿兮。’）赵孟曰：‘吾子之惠也。’印段赋《蟋蟀》，（杜预注：《蟋蟀》诗《唐风》，曰：‘无以大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。’言瞿瞿然顾礼仪。）赵孟曰：‘善哉，保家之主也，吾有望矣。’公孙段赋《桑扈》，（杜预注：《桑扈》诗《小雅》，义取‘君子有礼文，故能受天之祜。’）赵孟曰：‘匪交匪敖，福将焉往。若保是言也，欲辞福禄，得乎卒享。’文子告叔向曰：‘伯有将为戮矣，诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，（杜预注：言诬则郑伯未有其实。赵孟倡赋诗以自宠，故言公怨之以为宾荣。）其能久乎？幸而后亡。’（杜预注：言必先亡。）叔向曰：‘然已侈，所谓不及五稔者，夫子之谓矣。’……”吐纳，谈吐，发表言论，此指讽诵《诗经》。身文，以为自身之文采。《左传·僖公二十四年》：“（介之推）曰：‘言，身之文也。’”

［22］《史记·屈原贾生列传》：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。（按：以下当系司马迁引自刘安《离骚传》。）《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”刘勰这里以《离骚》为诗。范文澜《文心雕龙注》引清人郝懿行曰：“按《汉志》以《骚》为赋，此篇以《骚》为诗，盖赋者古诗之流，《离骚》者含诗人之性情，具赋家之体貌也。”

［23］灭典，指秦始皇焚书坑儒，毁灭经典。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十四年同意丞相李斯建议，“史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之，有敢偶语《诗》、《书》弃市。”又：“三十六年……使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人謌弦之。”

［24］韦孟大约是汉高祖时人。《汉书》卷七三《韦贤传》：“韦贤，字长孺，鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城。为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊，戊荒淫不遵道，孟作诗风谏。后遂去位，徙家于邹。又作一篇。”其诗载于此传内。匡谏，匡正规谏。继轨，继承。

［25］《古文苑》卷八《柏梁台》诗：“武帝元封三年，作柏梁台，语群臣二千石有能为七言诗，乃得上坐。”汉武帝喜爱文学，在建成柏梁台时，命群臣和他一起做联韵诗，每人一句，每句押韵，一韵到底，称为《柏梁诗》。顾炎武《日知录》谓出后人拟作，但前代无有疑其为伪者。《时序》篇：“逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竟鹜：柏梁展朝燕之诗，金堤制恤民之咏。”

［26］严，严助；马，司马相如。两人同为汉武帝时人。或以为严指严助之父严忌，或以为刘勰混指严氏父子。当以指严助较妥。属辞，指写作诗赋。无方，没有一定的常规和格式。

［27］据班固《汉书·艺文志》：汉成帝时曾诏光禄大夫刘向校定经传、诸子、诗赋。“凡歌诗二十八家，三百一十四篇。”

［28］朝章，是说属于朝廷的宗庙祭祀等诗歌；国采，是说属于各个地区的诗歌。章、采，均指诗歌作品。

［29］到刘向整理图书，分类编排时，还没有著名文人写的五言诗，所以李陵和班姬的五言诗就被后人怀疑为伪作。刘勰对此是不怀疑的。范文澜《文心雕龙注》说：“彦和之意，似谓三百余篇中不见著名文人作五言诗，非谓三百馀篇无一五言诗也。采自民间之歌谣非辞人所作，而尽多五言，彦和殆未尝疑之也。”最早说李陵之诗是伪作的是颜延之，他在《庭诰》中说：“逮李陵众作，总杂不类，元是伪托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。”齐梁时的刘勰和锺嵘均不认为是伪作。锺嵘《诗品序》：“逮汉李陵，始著五言之目矣。……从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。”《昭明文选》载有李陵《与苏武诗》三首。《古文苑》载有《录别诗》八首（其中二首残缺）。班婕妤，汉成帝时宫女，曾受宠，后被冷落，写有五言诗《怨歌行》（或称《团扇诗》），载于《昭明文选》。学者一般认为李陵、班婕妤的五言诗均为后人伪作，约为东汉时作品。

［30］《诗经·召南·行露》二章：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。”六句中有四句为五言，故说是“半章”。《章句》：“五言见于周代，《行露》之章是也。”其实《诗经》中《大雅·绵》之九章纯为五言。

［31］《孟子·离娄》篇载有当时的《孺子之歌》，其曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”歌中两“兮”均为语助词，去掉即为完全的五言诗，故曰“全曲”。

［32］据《国语·晋语》记载，晋国骊姬欲害太子申生，怕里克反对，就让名施的俳优用歌舞去劝说他归附自己。“优施乃饮里克酒，中饮，优施起舞……（乃歌）曰：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，己独集于枯。’”四句中有三句为五言。

［33］《汉书·五行志》：“成帝时童谣又曰：‘邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。’桂，赤色，象汉家。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。”童谣全部是五言，暗示王莽要篡汉。

［34］阅时取证，考察以往各个时代诗歌中五言情况，历史发展证实了五言诗的产生和发展是很久远的了。锺嵘《诗品序》：“夏歌曰：‘郁陶乎予心。’楚谣曰：‘名余曰正则。’虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始着五言之目矣。”

［35］古诗，指《古诗十九首》，东汉后期无名氏所作五言诗，实际当时流传不止十九首，但是《昭明文选》选入仅十九首。枚乘，字叔。黄侃《文心雕龙札记》：“徐陵《玉台新咏》有枚乘诗八首：《青青河畔草》一，《西北有高楼》二，《涉江采芙蓉》三，《庭中有奇树》四，《迢迢牵牛星》五，《东城高且长》六，《明月何皎皎》七，《行行重行行》八。此皆在《十九首》中。《玉台》又有《兰若生春阳》一首，亦云枚叔作。《文选·古诗十九首》李善注：古诗盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云《驱车上东门》，又云《游戏宛与洛》，此则辞兼东都，非尽是乘矣。”当代学者一般均不信是枚乘所作。刘勰也只是存疑。

［36］古诗中《冉冉孤竹生》一篇，刘勰认为是傅毅之作，傅毅为东汉前期人，和班固时代接近。然《昭明文选》以为无名氏之作，《乐府诗集》列为古辞，未知刘勰所据。

［37］比采而推，比较其文采状况来推测。刘勰这里所说涉及五言诗的起源和发展问题，而《古诗十九首》的时代问题直接关系到五言诗何时发展成熟，如果说题李陵的《与苏武诗》和《玉台新泳》题枚乘作八首都是真的话，那么在西汉前期五言诗就已经很成熟了。可是经过历代很多学者的考证，这些诗大概不可能是李陵和枚乘的作品。尤其是《古诗十九首》中有些地名、物名，以及某些描写都是属于东汉时的，因此把它看作是东汉中后期作品，可能更符合实际。

［38］结体散文，组织结构文体，敷陈辞藻文采。《广雅·释诂》：“散，布也。”范文澜《文心雕龙注》：“散文犹言敷文。”直而不野，直抒胸情而有文采。沈约《宋书·谢灵运传论》：“至于先士茂制，讽高历赏。子建‘函京’之作，仲宣‘霸岸’之篇，子荆‘零雨’之章，正长‘朔风’之句，并直举胸情，非傍诗史。……”锺嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”空海《文镜秘府论·论文意》引皎然《诗议》曰：“古诗以讽兴为宗，直而不俗，丽而不朽，格高而词温，语近而意远，情浮于语，偶象则发，不以力制，故皆合于语，而生自然。”司空图《与李生论诗书》：“诗贯六义，则讽谕、抑扬、渟蓄、温雅，皆在其间矣。然直致所得，以格自奇。前辈诸集，亦不专工于此，矧其下者耶！”《论语·公冶长》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”野，粗野不文明，此谓鄙略质朴而少文采。婉转附物，委婉曲折托物寓意。《物色》篇：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”怊怅切情，惆怅感伤深切抒情。五言冠冕，五言诗的典范作品。

［39］张衡《怨篇》：“猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子云远，我劳如何？”《太平御览》九百八十三引张衡诗曰：“秋兰，嘉美人也。嘉而不获用，故作是诗也。”清典，清新典雅。仙诗缓歌，已无资料可考。雅有新声，“新声”当指当时流行的新体诗歌。《古诗十九首》：“弹筝奋逸响，新声妙入神。”陆云《与兄平原书》中说：“屡视诸故时文皆有恨，文体成尔，然新声故自难复过。”“张公（按：指张华）昔亦云兄新声多之不同也。”“古今之能为新声绝曲者，无又过兄。”

［40］建安，汉献帝年号，自公元192至219年。腾踊，本形容江河之汹涌澎湃，此指五言诗创作之空前活跃。文帝，曹丕，字子桓。陈思，曹植，字子建，封为陈王，谥思。纵辔骋节，驾马时放开辔头尽情指挥驰骋，形容他们在文坛叱咤风云的情状。

［41］王、徐、应、刘，王粲，字仲宣；徐幹，字伟长；应玚，字，德琏；刘桢，字公幹。以四人代表建安七子和其他围绕曹氏父子的文人。《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐幹伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公幹，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”曹植《与杨德祖书》：“昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公幹振藻于海隅，德琏发迹于北魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”《诗品序》：“降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋。刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。”

［42］怜，喜爱。风月，清风明月，指美好的自然风景。狎，亲近。池苑，山水庭园。恩荣，指建安文人和曹氏父子之间的关系，曹氏父子对他们的提携、照顾和优待。酣宴，指曹氏父子和文人们的欢乐宴会，醉酒赋诗。曹丕《与吴质书》：“徐、陈，应、刘，一时俱逝，痛何可言耶！昔日游处，行则同舆，止则接席，何尝须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并赉，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽而不知乐也。”《时序》篇：“仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公幹徇质于海隅，德琏综其斐然之思，元瑜展其翩翩之乐，文蔚、休伯之俦，子叔、德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容袵席之上，洒笔以成酣歌，和墨以借谈笑。”

［43］慷慨任气，慷慨激昂地恣意展示自己的个性气质。磊落使才，胸怀坦荡地充分发挥自己的才华能力。这是建安文人的共同特点。《时序》篇：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”

［44］造怀指事，抒发怀抱叙述情事。驱辞逐貌，写作文章描绘物貌。这是对建安文学艺术风貌特色的精彩概括，指出建安文人的创作，不讲究轻纤细密的人工雕琢之巧，而追求清晰昭明的自然生动之美。

［45］正始，魏废帝曹芳的年号，自公元240至249年。明道，指玄学兴起，其本老庄道家之学。玄学清谈风气开始影响文学创作，道家讲究养身，羽化成仙，故云“诗杂仙心”。何晏，字平叔，与王弼齐名的玄学家，著有《道德论》。其《拟古》诗体现了道家思想。《时序》篇：“于时正始余风，篇体轻淡。”率多浮浅，大抵都轻淡浅薄。

［46］正始时期的代表诗人是嵇康和阮籍。嵇康，字叔夜。阮籍，字嗣宗。清峻，清远高峻。遥深，含蓄深远。锺嵘《诗品》评嵇康诗：“颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托喻清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”《体性》篇：“叔夜儁侠，故兴高而采烈。”评阮籍诗：“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。”《文选》阮籍《咏怀诗》，李善注引颜延年、沈约等云：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟，虽志在讥刺，而文多隐蔽，百世之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。”标，标举、出众。《才略》篇：“皆文名之标者也。”

［47］应璩，字休琏，应玚的弟弟。《昭明文选》录其《百一诗》，诗题有百虑一失之意。李善注：“据《百一诗序》云：‘时谓曹爽曰：公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？’百一之名，盖兴于此也。”又引张方贤《楚国先贤传》：“汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事。”有引李充《翰林论》：“应休琏五言诗百数十篇。”引孙盛《晋阳秋》：“应璩作五言诗百三十篇。”锺嵘《诗品》评应璩诗：“指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。”其诗讽刺曹爽，不惧权势，故曰“独立不惧，辞谲义贞。”文辞风格委婉讽谏，而辞义刚正。遗直，继承古代言行正直传统的人。《左传·昭公十四年》：“仲尼曰：叔向，古之遗直也。”

［48］轻绮，清靡绮丽。沈约《宋书·谢灵运传论》：“降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王，缛旨星稠，繁文绮合。”张，指张载（字孟阳）、张协（字景阳）、张亢（字季阳）三兄弟。潘，指潘岳（字安仁）、潘尼（字正叔）兄弟。左，指左思，字太冲。陆，指陆机（字士衡）、陆云（字士龙）兄弟。比肩诗衢，谓上述诗人并驾齐驱地活跃在当时诗坛上。衢，大道，大路。锺嵘《诗品序》：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”

［49］繁缛华丽的辞采超过了正始文学，而刚劲有力的风骨则远不如建安文学。这种特点也体现在西晋有代表性的诗人陆机的创作上，锺嵘在《诗品》中评陆机诗说：“才高辞赡，举体华美。气少于公幹，文劣于仲宣。”

［50］析文，琢磨字句的雕琢，追求华丽的词采。流靡，欣赏音韵的流荡，醉心轻靡的格调。《时序》篇：“然晋虽不文，人才实盛：茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳、湛曜联璧之华，机、云标二俊之采，应、傅、三张之徒，孙、挚、成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。”

［51］江左，东晋偏安长江下游地区。篇制，指诗歌创作。溺乎玄风，沉湎于玄学风气，指着重说枯燥玄学哲理的玄言诗。徇务，致力于人世间的政治事务。亡，唐写本作“忘”。忘机，忘掉机心，忘掉会缠绕人心的种种世俗欲念和机巧之事。沈约《宋书·谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独盛，为学穷于柱下，博物止乎七篇。驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。”《时序》篇：“自中朝贵玄，江左称盛。因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”

［52］袁、孙，指玄言诗人袁宏（字彦伯）、孙绰（字兴公）。雕采，雕饰文采。辞趣一揆，文辞趣味都是一样的空虚淡泊，没有艺术美的滋味。莫与争雄，唐写本“与”作“能”。锺嵘《诗品序》：“永嘉时贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰，许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”

［53］景纯，指诗人郭璞，字景纯，他有《游仙诗》十四首，郭璞的诗借游仙而有所寄托，虽亦有玄理，而描写仙景之幽美，非常生动形象，风格俊逸，和玄言诗不同。锺嵘《诗品序》：“郭景纯用儁上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。”其评郭璞诗曰：“文体相辉，彪炳可玩，始变永嘉平淡之体，故为中兴第一，《翰林》以为诗首。但《游仙》之作，词多慷慨，乖远玄宗。”《文选》郭璞《游仙诗》李善注：“凡仙游之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙。虽志狭中区，而辞无俗累。”

［54］因革，因袭和革新。庄老告退，指玄言诗开始逐渐衰落，并退出诗坛。山水方滋，指以谢灵运为代表的山水诗得到兴盛发展，代替了玄言诗的地位。谢灵运的山水诗虽然也有玄学哲理，但是他把这些哲理寄寓在清新秀丽的山水形象之中，诚如锺嵘《诗品》中所引汤惠休说的谢诗如“芙蓉出水”，又如鲍照所说“如初发芙蓉，自然可爱。”（见《南史·颜延之传》）

［55］俪采百字之偶，俪，骈俪对偶；百字，十联二十句五言诗。像这样的长诗，也要努力做到全篇对偶。争价一句之奇，热衷于创造一些特别奇特的秀句。

［56］情必极貌以写物，是说诗歌创作要努力通过详尽地描写物貌来传达感情。辞必穷力而追新，是说诗歌的文辞要极力追求新僻奇巧。《定势》篇：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新。察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。夫通衢夷坦，而多行快捷方式者，趋近故也。正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正。”《物色》篇：“自近代以来，文贵形似。窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。”

［57］铺观列代，敷陈观察历代诗歌创作的状况。情变之数，诗歌发展变化的情状规律。《神思》篇：“神用象通，情变所孕。”监，唐写本作“鉴”。可鉴，可以看得很清楚。

［58］撮举同异，列举各个时期诗人和诗歌创作的不同状况，加以比较分析。纲领之要可明，对不同诗人的创作风貌和不同时代诗歌的特点，都可以看得非常明白。刘勰在这里指出他对历代诗歌发展的论述，采用了历史的和比较的方法，来进行鉴别，所以梳理的极为清晰。

［59］四言正体，因为《诗经》列入儒家经典，为“六经”之一，成为文学发展的源头和诗歌创作的典范，而《诗经》又基本都是四言的，所以说四言是“正体”。挚虞《文章流别论》：“夫诗虽以情志为本，而以成声为节。然则雅音之韵，四言为正。其余虽备曲折之体，而非音之正也。”《章句》篇：“至于诗颂大体，以四言为正。”雅润，典雅温润。五言流调，五言诗是从四言诗发展出来的，是当时流行的诗歌体式，所以说是“流调”。锺嵘《诗品序》：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也；故云会于流俗。”清丽，清新秀丽，这是当时优秀五言诗的艺术风貌。“华实”两句，是说诗歌创作是华丽还是质实，都是诗人的才华特点所决定的。

［60］平子，张衡的字。得其雅，即本篇“张衡《怨篇》，清典可味”之意。

［61］叔夜，嵇康的字。含其润，周振甫《文心雕龙注释》说：“他的四言诗，如《兄秀才公穆入军赠诗》，写‘鸳鸯于飞’，称‘俯仰优游’，所以称为和润。但又称‘嵇志清峻’，则又有清峻之作。”

［62］茂先，张华的字。凝，唐写本作“拟”。拟其清，得其清畅之风貌。《才略》篇：“张华短章，奕奕清畅。”

［63］景阳，张协的字。振其丽，特别注重华丽文采。锺嵘《诗品》评张协诗：“文体华净，少病累，又巧构形似之言。”“调采葱菁，音韵铿锵。使人味之，亹亹不倦。”

［64］子建，曹植的字。仲宣，王粲的字。兼善，是说他们既有继承传统较为雅润的特色，又有符合当时潮流较为清丽的特色。锺嵘《诗品》评曹植诗：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”评王粲诗：“发愀怆之词，文秀而质羸，在曹、刘间别构一体。方陈思不足，比魏文有余。”沈约《宋书·谢灵运传论》：“子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。”颜延之在《庭诰》中所说，与刘勰在评价王粲上稍有差异：“至于五言流靡，则刘桢、张华；四言侧密，则张衡、王粲；若夫陈思王可谓兼之矣。”

［65］太冲，左思的字。公幹，刘桢的字。偏美，是说他们的诗在艺术上偏向一个方面，不像曹植、王粲那样全面。锺嵘《诗品》评左思诗：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”评刘桢诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。但自陈思已下，桢称独步。”

［66］诗有恒裁，各类诗歌都有特定的风格体裁。思无定位，诗人的思维活动内容则是灵活多变、各不相同的，没有固定的框架。随性适分，诗人都是按照其个性特点来创作的。鲜能圆通，很少能周全地把各类体式诗歌都写得很好。

［67］这四句是说如果能精妙地认识诗歌创作的奥秘，懂得其难以驾驭的地方，那么写起诗来也就不困难了。如果忽略诗歌创作的规律，把诗歌创作看得很简单，那么就很难把诗写好了。

［68］篇什，诗篇。《章句》篇：“三言兴于虞时，‘元首’之诗是也。……六言七言，杂出《诗》《骚》。”张立斋《文心雕龙注订》：“三言以《周南》‘螽斯羽’‘麟之趾’为始，前汉《天马歌》承之。六言以《周南·卷耳》‘我姑酌彼金罍’及《邶风·北门》‘政事一埤益我’为始。后汉梁鸿《五噫歌》承之。杂言者，古体之不拘字限者，如间三五言者皆是。”

［69］离合，诗的一种，用拆字方式组成诗句。如纬书《孝经右契》：“宝文出，刘季握。卯金刀（即刘字），在轸北。字禾子（即季字），天下服。”图谶，古代方士或儒生所编造的帝王受命征验一类的书，多为隐语、预言。《后汉书·光武帝纪上》：“宛人李通等以图谶说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅。’”李贤注：“图，河图也；谶，验也。言为王者受命之征验也。”

［70］回文，诗的一种，其诗词字句，回环往复读之均能成诵。如南朝齐王融《春游回文诗》：“池莲照晓月，幔锦拂朝风。”反过来读则为“风朝拂锦幔，月晓照莲池。”道原，已无考。明代梅庆生《文心雕龙音注》：“宋贺道庆作四言回文诗一首，计十二句，四十八言，从尾至首，读亦成韵，而道原无可考，恐‘庆’字之误也。”李详《文心雕龙黄注补正》：“案道庆之前，回文作者已众，不得定‘原’字为‘庆’之误。”或以为回文诗起源于窦滔妻苏蕙，字若兰，滔被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文《璇玑图诗》以赠滔。然苏蕙以前已有回文诗，如曹植《镜铭》也是回文诗，傅咸有《回文反复诗》，温峤有《回文诗》，皆在窦妻前。

［71］后代的联句诗起源于汉武帝和群臣的《柏梁诗》。

［72］诗囿，诗坛。

［73］人生而有心志，此即孕育着诗歌的产生。

［74］兴发皇世，诗兴发生于三皇之世。三皇的说法不一，此处当是按《周礼》为伏羲、神农、黄帝。二南：指《诗经》的《周南》、《召南》。《毛诗大序》：“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。《南》，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也。先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”

［75］神理，见《原道》篇注［29］及［48］。政序，政治秩序。

［76］英华弥缛，精美的篇章更加艳丽。万代永耽，千秋万代永远喜爱。