读书记
片玉词
曩读周清真《片玉词》《诉衷情》一阕(《片玉集》《清真集》均不载)曰:“当时选舞万人长,玉带小排方。喧传京国,聱价年少最无量。”按:排方、玉带,乃宋时乘舆之服。岳倦翁《愧郯录》(十二):“国朝服带之制,乘舆东宫以玉,大臣以金,勋旧间赐以玉,其次则犀则角。”此不易之制,考之典故,玉带,乘舆以排方;东宫不佩鱼,亲王佩玉鱼。大臣勋旧佩金鱼。《石林燕语》七亦云:“国朝亲王皆服金带,元丰中官制行,上欲宠嘉、歧二王,乃诏赐方团玉带,著为朝仪。先是乘舆玉带皆排方,故以方团别之。二王力辞,乞宝藏于家,而不服用,不许,乃请加佩金鱼,遂诏以玉鱼赐之,亲王玉带佩玉鱼,自此始。故事,玉带皆不许施于公服,然熙宁中,收复熙河,神宗特解所系带赐王荆公,且使服以入贺。荆公力辞,久之不从,上待服而后追班,不得已受诏,次日即释去。(维案:《临川集》卷十八《荆公赐玉带谢表》末云:“退藏唯谨,知燕及于云来。”知“释去”之说不妄。)大观中,收复青唐,以熙河故事,复赐蔡鲁公,而用排方。时公已进太师,上以为三师礼当异,特许施于公服。辞,乃乞琢为方团,既以为未安,或诵韩退之玉带垂金鱼之礼,告以请因加佩金鱼。(《铁围山丛谈》、《挥尘前录》所记略同。)则排方玉带,实乘舆之制,臣下未有敢服者也。且宋时臣下受玉带之赐者,可以指数:太祖时,则有李彝兴、符彦卿、王审琦、石保吉;英宗时,则有王守约(保吉、守约均以主婿赐);神宗时,则有王安石、嘉、岐二王;徽宗时,则有蔡京、何执中、郑居中、王黼、蔡攸、童贯、赵仲忽;钦宗时,则有李纲(上皇所赐);南宋得赐者,文臣则有张浚、秦桧、史浩、史弥远、郑清之、贾似道;宗室则有居广士、伯圭、师揆、师弥。勋臣则有刘光世、张俊、杨存中、吴璘;外戚则有吴益、谢渊、杨次山(何执中以下五人赐玉带事,见《石林燕语》、史弥远、赵师揆见《四朝闻见录》、贾似道、师弥,见《癸辛杂志》、余见《宋史》本传及《玉海》卷八十六)。此外罕闻。唯《太祖纪》载建隆元年正月,以犀玉带偏赐宰相、枢密使及诸军列校,此行佐命之赏,未可据为典要。又《梦溪笔谈》二十二云:“丁晋公从车驾巡幸,礼成、有诏赐辅臣玉带。时辅臣八人,行在祗候库只有七带。尚衣有带,谓之‘比玉”,价直数百万。上欲以赐辅臣,以足其数。”《容斋随笔》四驳之曰:“景德元年,真宗巡幸西京。大中祥符元年,巡幸太山。四年,幸河中。丁谓皆为行在三司使,未登政府。七年,幸亳州,谓始以参知政事从。时辅臣六人:王旦、向敏中为宰相,王钦若、陈尧叟为枢密使,皆在谓上,谓之下尚有枢密副使马知节,即不与此说合,且既为玉带,而又名‘比玉’,尤可笑。”洪氏之言如此。案:《宋史》《真宗纪》:“大中祥符二年五月癸亥,以封禅庆成,赐宗室辅臣袭衣金带器币。”不云“玉带”。《旧闻证误》四引某书,谓“真宗尝遍以玉带赐两府大臣,”盖亦袭《笔谈》之误。夫以乘舆御服,大臣所不得赐,宰相亲王所不敢服,僭侈如蔡京,犹必琢为方团,加以金鱼而后敢用,何物倡优,乃以此自炫于万人之中,此事诚不可解,盖尝参互而得其说焉。《宋史》《舆服志》:“太平兴国七年,翰林学士承旨李昉奏,奉诏详定车服制度,请从三品以上服玉带。”《旧闻证误》四引《庆元令》云:“诸带三品以上得服玉,臣寮在京者,不得施于公服。”盖宋时便服并无禁令,故东坡曾以玉带施元长老,有诗见集中(《东坡集》十四)。其二曰:“此带阅人如传舍,流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称,乞与佯狂老万回。”味其诗意,不独东坡可服,似了元亦可服矣,至顺《镇江志》十九载此事云:“公便服入方丈。”又云:“师急呼侍者收公所许玉带。”则为便服束带之证。东坡赠陈季常《临江仙》词云:“细马远驮双侍女,青巾玉带红靴。”亦其一证。陈后山《谈丛》后三集十九亦云:“都市大贾赵氏,世居货宝,言玉带有刻文者,皆有疵疾,以蔽映耳,美玉盖不琢也。比岁杭扬二州化洛石为假带,色如瑾瑜,然可辨者。以其有光也。”观此,知宋时上下便服,通用玉带,故人能辨之。漫至倡优服饰,上僭乘舆,虽云细事,亦可见哲、徽以后政刑之失矣。
曩作《清真先生遗事》,颇辨《贵耳集》、《浩然斋雅谈》记李师师事之妄。今得李师师金带一事,见于当时公牍,当为实事。案《三朝北盟会编》三十:“靖康元年正月十五日圣旨:‘应有官无官诸色人,曾经赐金带,各据前项所赐条数自陈纳官。如敢隐蔽,许人告犯,重行断遣。’后有尚书省指挥云:‘赵元奴、李师师、王仲端,曾经祗候倡优之家,(中略)曾经赐金带者,并行陈纳。”当时名器之滥如是,则玉带排方,亦何足为怪。颇疑此词或为师师作矣。然当时制度之紊,实出意外。《老学庵笔记》(一)言:“宣和间、亲王公主及他近属戚里入宫,辄得金带关子。得者旋填姓名卖之,价五百千,虽卒伍屠酤,自一命以上,皆可得。”方腊破钱唐时,太守客次,有服金腰带者数十人,皆朱勔家奴也。时谚曰:“金腰带,银腰带,赵家天下朱家坏。”然则徽宗南狩时,尽以太宗时紫云楼金带赐蔡攸、童贯等(见《铁围山丛谈》六),更不足道。以公服而犹若是,则便服之僭侈,更何待言。国家将亡,必有妖孽,殆谓是欤?
桂翁词
《桂翁词》六卷(后题作《玉堂馀兴》),《欧园新曲》一卷,明刊本,不题作者姓名,实贵溪夏文愍公言所作乐府也。前有吴一鹏、费寀、□仪三序。后有皇甫淓、石迁高二跋。目录后有二行,曰“嘉靖丙寅仲夏,金陵双泉童氏梓行”。第三序缺末页,自称名曰仪,中云:“壬寅岁,仪缪领霸州之命,公属词书扇以为赠言。”今卷四中有“赠杨正郎仪升霸州兵备副使”《减字木兰花》一阕,知即常熟杨梦羽作也。杨序云:“元相《桂翁词》六卷,初刻于吴郡,再刻于铅山,三刻于闽中。”吴郡本据吴序、皇甫跋、刊于嘉靖戊戌;铅山本据费序,刊于辛丑;闽本不见序跋,不识刊于何年。又据大名府知府石迁高跋,则庚子岁;畿南似亦有刊本,杨序略之。杨刻最后,在文愍再召之岁,始增《鸥园新曲》。此本又复刊杨本。是嘉靖一朝,前后三十年间已六付剞劂,古今词家未曾有也。有明一代,乐府道衰,写情扣舷,尚有宋、元遗响。仁、宣以后,兹事几绝,独文愍以魁硕之才,起而振之,豪壮典丽,与于湖、剑南为近。方其得路,入正郊庙,出扈禁跸。一词朝传,万口暮诵,同时名公皆摹拟其体格,门生故吏争相传刻。虽居势使然,抑其风采文采,自有以发之者欤?洎夫再秉钧衡,独任边事,主疑于上,谗间于下,至于白首而对狱吏,朝衣而赴东市,进无帷盖之报,退靡盘水之恩,君臣之际,斯为酷矣!帝杀其躯,天夺其胤,怙权不如介溪,而刑祸为深;文采过于钤山,而著述独晦:身后之事,又可悲矣。然没不二十年,南都坊肆,乃复梓其遗集。维时永陵倦勤,华亭当国,虽靡投鼠之忌,宁无吠尧之嫌,岂文章事业,自有公论,有不可泯灭者欤?又以知生前诸刻,非尽出于属吏之贡谀也。此本旧藏怡邸,有明善堂书画印记、安乐堂藏书记二印。
花间集
《花间集》十卷,明复刊宋本。前有蜀广政三年武德军节度判官欧阳炯序,后有绍兴十八年济阳晁廉之跋。炯为孟蜀宰相,蜀亡,入宋为翰林学士。一作欧阳炳。苏易简《续翰林志》下谓:“学士放诞,则有王著、欧阳炳。”又云:“炳以伪蜀顺化,旋召入院,尝不巾不袜,见客于玉堂之上。尤善长笛,太祖尝置酒,令奏数弄。后以右貂终于西洛。”又作欧阳迥。《学士年表》:“欧阳迥,乾德三年八月以左散骑常侍拜。(前曰“右貂,”此云“左散骑常侍,”“左”“右”必有一误)开宝四年六月,以本官分司西京,罢。”则与炳自为一人。此本与聊城杨氏所藏鄂州本,均作欧阳炯,恐炯字不误,炳与迥因避太宗嫌名而追改也。集中词十八家,温助教、皇甫先辈、韦相之次,有薛侍郎昭蕴。按:《唐书·薛廷老传》:“廷老子保逊,保逊子昭纬,乾宁中至礼部侍郎,性轻率,坐事贬磎州刺史。”旧书略同。《北梦琐言》十:“唐薛澄州昭纬,即保逊之子,恃才傲物,亦有父风。每入朝省,弄笏而行,旁若无人。好唱《浣溪沙》词。”今此集载昭蕴词十九首,其八首为《浣溪沙》。又称为薛侍郎,恐与昭纬为一人。“纬”、“蕴”二字,俱从系,必有一误也。李洵,则鄂州本作李珣,毛本亦同。《鉴诫录》四:“李珣,字德润,本蜀中土生波斯也。少小苦心,屡称宾贡。所吟诗句,往往动人。尹校书(鹗)者、锦城烟月之土也,与李生常为善友。遽因戏遇嘲之,李生文章扫地而尽。”诗曰:“异域从来不乱常,李波斯强学文章。假饶折得东堂桂,胡臭薰来也不香。”《黄休复茅亭客话》亦纪其为波斯人,以异域之人,而所造若此,诚为异事。王灼《碧鸡漫志》屡称珣《琼瑶集》,其所举《倒排甘州》、《河满子》、《长命女》、《喝驮子》四首,均此集与《尊前集》所未载。则南宋之初,蜀中尚有此书,未识佚于何时也。唐、五代人词有专集者,《南唐二主词》、《阳春集》,均宋人所编。飞卿《金词),则系赝本。《金荃词》一卷,虽见顾嗣立《温飞卿诗集跋》谓有宋本,未知可信否。和凝《红叶稿》之名,则系竹垞杜撰。《凝红
编》五卷,见于宋志者,乃制诰之文(焦竑《国史经籍志》列之制诰类,其书竑时已亡,殆由其名定之是也)。非词集,亦非《红叶稿》也,唯珣《琼瑶集》,见于宋人所记,当为词人专集之始矣。
尊前集
《尊前集》二卷,明刊本,题明嘉禾顾梧芳编次,东吴史叔成释。前有万历壬午梧芳自序,盖其自刊本也。梧芳序云:“余素爱《花间集》,胜《草堂诗馀》,欲播传之。曩岁刻于吴兴茅氏,兼有附补。而余斯编,第有类焉。”其意盖以为自编也。毛氏《词苑英华》重刊此本,跋曰:“雍、熙间,有集唐末五代词命名《家宴》,为其可以侑觞也。又有名《尊前集》者,殆亦类此,惜其本不传。嘉禾顾梧芳氏采录名篇,厘为二卷,仍其旧名”云云。则毛氏亦以此为梧芳自编也。唯朱竹坨《曝书亭集》跋此本则云:“康熙辛酉冬,余留白下,有持吴文定公手抄本告售,书法精楷,卷首识以私印。取刊本勘之,词人之先后,乐章之次第,靡有不同,始知是集为宋初人编辑。”《四库总目》亦采其说,而颇以其名不见宋人书目为疑。余按:《碧鸡漫志》《清平乐》、《麦秀两歧》二条下,均引《尊前集》,《直斋书录解题》《阳春录》条下引崔公度序云:“《花间》、《尊前》,往往谬其姓氏。”则宋时固有此书矣。且《南唐二主词》为高孝间人所辑,而《虞美人》以下八首,《蝶恋花》《菩萨蛮》二首,皆注见《尊前集》。今此本皆有之,唯阙《临江仙》一首,(恐顾氏以有阙字删去)则南宋人所见之本,与此本略同,至编次出何人手,不见记载。唯《历代诗馀》引《古今词话》云:“赵崇祚《花间集》载温飞卿《菩萨蛮》甚多,合之吕鹏《尊前集》,不下二十阕(按《古今词话》,一为宋杨湜撰,一为国朝沈雄撰。杨书已佚。颇散见宋人书中。此系不知杨书或沈书,然当有所本)则以此集为吕鹏作。吕鹏亦罕见记载。黄昇《花庵词选》李白《清平乐》下注:“按:唐吕鹏《遏云集》,载应制词四首,后二首无清逸气韵,疑非太白所作。”今此本所载太白应制《清平乐》有五首,则与吕鹏《遏云集》不合。又欧阳炯《花间集序》云:“明皇朝有李白应制《清平乐》四首。”则唐末宋初只有四首,末首自系后人羼入,然则此本虽非梧芳所编,亦非吕鹏之旧矣。此本前有舫朱文长印,即竹坨旧藏。而竹坨跋此书,乃云:“不著编次人姓氏。”殆作跋时,未检原书,抑欲伸其宋初人编辑之说,故没其事也,不知明人所题编次纂辑等语,全不足据。此本亦题东吴史叔成释,何尝“释”一字耶?拈出此事,可供目录家一粲也。
草堂诗余
新刊《古今名贤草堂诗馀》(此疑宋人旧题)四卷,前有嘉靖己酉李谨序。序后有总目卷一标题。下有“皇明进士知歙县事四会南津李谨纂辑,歙县教谕秀州曾丙校次,歙丞、饶余、刘时济梓行”三行。卷四末有刘时济跋。李序及总目标题下,均有“三衢童子山刊行”一行。宣统己酉得于京师。按《草堂诗馀》行世者,以毛氏《词苑英华》本为广,次则沈际飞本,次则乌程闵氏朱墨本。近四印斋刻天一阁旧抄明嘉靖间、闽沙太学生陈钟秀校刊本,世已惊为秘笈。余所见此书,别本独多:一嘉靖庚戍顾从敬刊本,一嘉靖末安肃荆聚刊本,一万历李廷机刊本,一嘉靖己酉李谨刊本,即此本也。荆聚本在唐风楼罗氏,馀三本均在敝箧。综而观之,可分为二类:一分调编次者,以顾从敬本为首,李廷机、闵□□、沈际飞、毛晋诸本祖之;一分类编次者,此本与陈钟秀本、荆聚本皆是。然此三本,又自不同:陈钟秀本二卷,而此本与荆聚本则俱四卷。陈本分时令、节序、怀古、人物、人事、杂咏六类,而此本则首天时、次地理、次人物、次人事、次器用、次花鸟,亦为六类,次第亦复不同。陈本故有注,王氏重刊时已删去大半。荆聚本亦有注,讹脱殊甚。唯此本正文注文,首尾完具。故分调编次之本,以顾本为最善,分类编次之本,当以此本为最善矣。至分调与分类二种,孰先孰后,尚一疑问。顾本与此本同为四卷,均与《书录解题》卷数不合。顾本据何元朗序,谓出顾氏家藏宋本,比世所行多三十馀调,近临桂王鹏运始疑为明人羼乱之本。书中题武陵顾从敬编次,似其确证。然明人所题编次纂辑等语,全不足据,已于跋《尊前集》时言之。今按:王楙《野客丛书》二十四云:“《草堂诗馀》载张仲宗《满江红》词。‘蝶粉蜂黄都褪却’,注:蝶粉蜂黄,唐人宫妆。”李本无此词,顾本则题周美成,在张仲宗、晁无咎二词之后。今《清真集》、《片玉集》、《片玉词》均有此词(程大昌《演繁露续集》四亦以此为美成词),自系周作。其误以为张仲宗者,殆王楙所见,已为分调编次之本,或原脱人名,或因其前后相接而误忆也。则顾本出宋本之说,自尚可信。否则,张词题为《春暮》,当入时令类,周词题为《春闺》,当入人事类,二词虽同一调,无从牵合也。至此本编次,与周邦彦《清真集》、《片玉集》、赵长卿《惜香乐府》相同,自是宋人体例。注虽芜累,分明出宋人手。如卷四东坡《水龙吟》《咏笛》词“梁州初遍”,注曰:“初遍,谓如今乐府诸大曲凡数十解,于攧前则有排遍,攧后则有延遍,初遍岂非排遍之首解。”云云。此数语,证以史浩《峰真隐漫录》卷四十五所有大曲,无一不合,非元以后人所能知,自系宋人之注。即云此注采之他书,然傅干注坡词,与顾禧补注东坡长短句,元时已少见,又元延祐本《东坡乐府》,亦无注解,则定为宋人所注,当无大误。要之,宋时此书,必多别本,故顾本与此本,编次绝殊,不碍其为皆出宋本。然在宋本之中,则此先彼后,自有确证。顾本每词必有一题,勘以宋人本集,往往不合。然细考之,则顾本之题,如春景、夏景、秋景、冬景、春恨、春闺、立春、元宵之属,皆此本六大目之子目,是分调之时,必据分类本,而以其子目冠于词上,踪迹甚明。此实先有分类,后有分调本之铁案也。又顾本附词话若干条,皆见此本注中,殆祖本亦有注,而顾重刊时删去欤?