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引子:四大宗师的排名

晴耕科研,雨读金庸——从武侠世界看学术人生 作者:徐鑫


第二编 前“射雕”时代的彩霞

引子:四大宗师的排名

春秋无义战,“天龙”少良人。在压抑的“天龙”时代武学氛围中脱颖而出的,是《九阳真经》的作者、《九阴真经》的作者黄裳、剑魔独孤求败以及创立《葵花宝典》的前朝宦官。

面对扫地僧之问——为什么我们总是培养不出杰出的人才?这些人都一致地回答:我们就是人才。

对“天龙”时代的具体的和关键的武学问题,如何提高内力,如何创造武功招式,这些人都给出了高分答卷。

独孤求败得分最高,他的答案是:内力就是一切,无剑胜有剑;武功招式也很重要,无招胜有招。

《九阳真经》的作者分数次之。他也认同内力为王,他的研究只关注内力,没有涉及招式。

黄裳的分数又次之。他的武功研究以招式为主,但不系统;也有内力,但不是顶级。

前朝宦官位居第四。他的回答是:招式最重要,天下武功,唯快不破。

结果是排名第三的黄裳的《九阴真经》最早产生了巨大的影响力。其中缘由,还要等王重阳来讲述。当然,王重阳的出场还要再等一段时间。我们先探讨《九阳真经》作者之谜。

5 扫地僧的原创

基础理论决定一切,未来史学派清楚地看到了这一点。

——扫地僧

提出武学灵魂拷问的扫地僧曾经自问自答。他的回答就是《九阳真经》。面对“天龙”时代的两个主要问题,如何提高内力,如何创出招式,扫地僧认为,提高内力是“天龙”时代武学的主要矛盾,是当务之急,所以他创出《九阳真经》。

为什么说《九阳真经》的作者是扫地僧?

《九阳真经》的名字第一次为人所知,是在华山之巅的第三次论剑之后:

只听觉远说道:“这四卷《楞伽经》,乃是达摩祖师东渡时所携的原书,以天竺文字书写,两位居士只恐难识,但于我少林寺却是世传之宝。”众人这才恍然:“原来是达摩祖师从天竺携来的原书,那自是非同小可。”

觉远微一沉吟,道,“出家人不打诳语,杨居士既然垂询,小僧直说便是。这部《楞伽经》中的夹缝之中,另有达摩祖师亲手书写的一部经书,称为《九阳真经》。”

《神雕侠侣》第四十回“华山之巅”

觉远在少林寺藏经阁任职,平时喜欢读佛经,他说从《楞伽经》原书中偶然发现《九阳真经》,认为这是达摩亲手书写的经书。觉远在这里有两个判断:一是他看到的《楞伽经》是达摩手书原本,二是这本《楞伽经》原本的夹缝中的《九阳真经》也是达摩所作。

觉远的这些判断对理解谁是《九阳真经》作者至关重要,所以这里详细说一下。觉远的第二个判断被张三丰否定了,后面再说。其实觉远的第一个判断也不对,先说一下。

写有《九阳真经》的梵文《楞伽经》不可能是达摩手书。《楞伽经》确实是达摩推崇的一本经书。《景德传灯录》(宋代释道原著)中说:“故我初祖兼付《楞伽经》四卷,谓我师二祖曰:‘吾观震旦唯有此经可以印心。’”禅宗初祖达摩将四卷《楞伽经》传给二祖慧可,并告诫他说,中国只有这本经书可以用来印证自心而达顿悟。但达摩留下的是以心印心的开悟模式并以袈裟作为凭证。《景德传灯录》卷三记载达摩“内传法印以契证心,外付袈裟以定宗旨。”《坛经》记载:“祖复曰:‘昔达摩大师,初来此土,人未之信。故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。’”所以达摩留下的是袈裟,以之作为传法信物。如果达摩有亲手书写的《楞伽经》,那不是比袈裟更好的身份证明吗?为什么不用?另外,如果藏经阁中的《楞伽经》是达摩手书的,不可能不被属于禅宗的少林寺视为瑰宝,也不可能让职位低微的觉远看管。

觉远的第二个判断也不对,写在梵文《楞伽经》夹缝中的《九阳真经》同样不可能是达摩手书。张三丰看出《九阳真经》并非是达摩所著:

数年之后,(张三丰)便即悟到:“达摩祖师是天竺人,就算会写我中华文字,也必文理粗疏。这部《九阳真经》文字佳妙,外国人决计写不出,定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣,假托达摩祖师之名,写在天竺文字的《楞伽经》夹缝之中。”这番道理,却非拘泥不化,尽信经书中文字的觉远所能领悟。只不过并无任何佐证,张君宝其时年岁尚轻,也不敢断定自己的推测必对。


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