鱼之乐

濠梁观鱼是《庄子·秋水》篇中一个有名的故事。

庄子与惠子一道在濠水的桥上游玩。

庄子说：“白鲦鱼悠哉悠哉地游来游去，这就是鱼的快乐啊！”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”

庄子说：“你不是我，又怎么知道我不知道鱼的快乐？”

惠子说：“我不是你，当然不知道你；你也不是鱼，所以你不会知道鱼的快乐，这是完全可以断定的。”

庄子说：“请把话题从头说起吧。当初你说‘你怎么知道鱼的快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼快乐才来问我的。我来告诉你：我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的啊。”

庄子与惠子的“濠梁之辩”是一个讨论认知与审美关系的对话。在是否知道“鱼之乐”的问题上，庄子是“可知论”，惠子是“不可知论”。表面上，惠子“不可知论”层层推理，逻辑严密。但是，这些不是“濠梁之辩”的真意所在。是否知道“鱼之乐”，在庄子看来，实际上是人与自然、人与物是否能够彼此交融的问题。庄子以一种审美的心灵来通融自然万物，在观赏中感知了“鱼之乐”，而惠子的“不可知论”则否定天人、物我之间的通融，他是从纯认知的角度来看待一个属于审美的问题。“鱼之乐”的命题，充分显示出庄子哲学是一种重视生命体验、感悟思维和审美能力的哲学，这在我们的艺术学习中十分重要。

我曾多次说过，中国书法有四个方面的属性，技法属性、审美属性、人文属性和哲学属性，技法问题解决之后，重要的就是后面三个属性的问题，现在人往往重视不够。“濠梁之辩”实质上就是讨论这方面的问题。艺术上的很多问题是不能量化的，需要感悟，需要体验，需要用心来点燃艺术之光，探求艺术之源。“鱼之乐”其实就是艺术之乐，书写之乐。

《庄子·至乐》篇中还有一个故事。

有一只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁国国君把它迎进太庙里，大摆酒宴，为它奏《九韶》之乐，备上牛、羊、猪三牲供它享用。海鸟却目眩心悲，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。

庄子感慨鲁国国君的这种做法，是用供养自己的方式来供养鸟，不是用供养鸟的方式来供养鸟啊！

在庄子看来，事物的特性也就是自身之性，自然之性。违背自然之性，把人的愿望意志强加于他物，就会扼杀物的生命。鲁侯以养己之道对待海鸟，全然不顾鸟的自然习性，结果夺取了它的生命。就像鱼儿离不开水，在水中才有“鱼之乐”。庄子通过这些故事，强调艺术之美要依循自然、尊重物性，这样才能真正体验到这种美。我们在学习书法的过程中，要遵循书法的规律，感知书法之美，如果违背了艺术规律，这种创作是没有意义的。