钱神、玄坛和五路财神

晋人鲁褒写过一篇《钱神论》，可谓嘻笑怒骂，皆成文章。其中精采的片段，不妨在此引录几句：

钱之为体，有乾有坤。其积如山，其流如川。为世神宝，亲爱如兄，字曰孔方。

见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。

由是论之，可谓神物，无位而尊，无势而热。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。

财神

有钱可使鬼，而况于人手！死生无命，富贵在钱。

鲁褒把钱尊为神物，可以支配人的生死，连天也奈何不得。在中国历史上，他算是第一个道破天机，指点迷途，是值得大书一笔的。

一、赵公明怎么变成财神？

但是后来，钱神却改称为财神了。这个财神的称谓，不知最早起于何时，他有名有姓，有形有象，受到民间香火的供养，大概至少有千年历史了。

这个财神爷据说姓赵，名公明。此神是个黑凛凛大汉，满腮胡子，身披金甲，手执铁鞭，跨着一头斑斓猛虎，形容威猛。看上去不似是管钱的，倒像是抢钱的。

《封神榜》上此神大大有名。他原是峨嵋山罗浮洞仙，应闻太师邀请，下山灭周，初时连场得胜，威风十足。后被姜子牙用“钉头七箭书”蛊术弄死。此人与钱财并无关系。

赵公明的名字，最早出现于晋代干宝的《搜神记》，原不是什么财神，而是瘟神。此书说：“初有妖书云：上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”也就是奉上帝之命下凡间散布瘟疫的，为什么又成为招财进宝的神呢？

张天师

有一本《三教搜神大全》，乃是宋人编撰，元人增修，明人刊刻。此书说的赵公明来历，却与《封神榜》《搜神记》大有不同。

此书说，赵公明是终南山人，秦始皇时，因世乱避居山中，精修至道。功成以后，奉玉帝旨意，为神霄副元帅。他所居的位，乃是金水合气之象。他头戴铁冠，手执铁鞭，是金生水之气；黑面长须，是北方水象；跨下猛虎，又是金象。因此此神乃是水中金的代表。

此书又说，汉代天师张道陵，修炼神丹时，奏请玉帝派神吏看守丹炉，禁制妖魔。上帝便加封赵公明为正一玄坛元帅，为张天师做守卫。其后张天师飞升上天，赵公明便永镇龙虎山。他手下有猛将八员，应着八卦方位；有六毒大神，应着天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞；又有五方雷神、电神、猖兵，应着五行之位；又有二十八将，应着上天二十八宿；又有天和、地合二将，应着天门、地户；又有水火二营将，以应春生秋杀。由此看来，此神权力甚大，并不是只管财政或看守金库的。

不过此书又说，玄坛元帅有广大法力，既能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，治病禳灾，又能代人间伸雪冤屈之事；除此之外，世人的买卖求财，他也有权去管，只要世间的商贾人等向他虔心祈请，他能使人交易畅顺，生意得手，招财进宝。大抵由于他有这个本领，又代表了水中金，所以自宋代开始，他就成为生意人虔心信奉的财神爷了。

财神爷的履历如此，本事又如此，凡是供奉赵玄坛元帅的商户人家，是不可不知道的。

二、五路财神的来历

除了玄坛元帅赵公明，民间还有另一财神，叫作“五路财神”。在江、浙一带，每年的正月初五日就是这个财神的诞日，一大清早，商店里就烧香燃烛，备具牲礼，虔诚地迎接财神。商号也多在此日开市，大放爆仗，以祝一年生意吉利。

清人顾禄《清嘉录》写江、浙风俗，也记载了此事：

（正月）五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市。必早起迎之，谓之接路头。

路头神又叫“五路财神”。据顾禄的考证，明代初年，在江苏的民间祀神之中，有所谓“五显灵顺庙”。五显就是显聪、显明、显正、显直、显德，又称为“五圣”。旧时苏州的上方山就有一座五圣庙，一向香火甚盛。到了清代康熙年间，有个叫汤斌的人，到江苏任巡抚，说这五圣庙是属于“淫祠”之列，下命禁止祭祀，连神庙也拆掉了。

汤斌的《奏毁淫祠疏》是这样罗列罪状的：

苏松淫祠，有五通、五显、五方圣贤诸名号，皆荒诞不经。而民间家祀户祝，饮食必祭。妖邪巫觋创作怪诞之说，愚夫愚妇为其所惑，牢不可破。苏州府城西十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。远近之人，奔走如鹜，牲牢酒醴之飨，歌舞笙簧之声，昼夜喧闹，男女杂沓，经年无时间歇。岁费金钱，何止数十百万？商贾市肆之人，谓称贷于神可以致富，借直还债，神报必丰。谚谓其山曰玉山，其下石湖曰酒海。荡民志，耗民财，此为最甚。更可恨者，凡年少妇女有殊色者，偶有寒热之症，必曰五通将娶为妇，而其妇女亦仿佛梦与神遇，往往羸瘵而死。家人不以为哀，反艳称之。每岁常至数十家，视河伯娶妇而更甚矣。

不过，汤斌禁得了庙，禁不了心。老百姓私下还是照样崇奉，为了避免官府干涉，又把“五圣”改成“路头”，称之为财神。既是财神，官府也不好明令禁止了，只好由他。这是老百姓和官府玩的一场把戏，而“五路财神”即由此而来。

五路财神图

中国北方也有类似五路财神的。

《北平风俗类征》引《春明丛说》云：

彰仪门外有神祠三楹，俗呼“五齐庙”。塑五神列坐，皆擐甲持兵，即南方之五通神也。好事者高其闬闳，廓其廊宇，以纸作金银锭，大小数百枚，堆垒几上，求富者斋戒沐浴，备牲醴而往，计其所求之数，而怀纸锭以归，谓之借。数月后，复洁牲醴，更制纸锭，倍前所借之数，纳诸庙中，谓之还。或还或借，趾错于途，由来久矣。

这些或叫五圣，或叫五通、五显的，其来历传说不一，但民间却不愿去查究，反正都认为是“五路财神”，或拜祭，或借钱还钱，无非是为了求财而已。