卷一

陈玉齐字在之，邑诸生。少时，以“十里青山半在城”之句受知于钱牧翁。福藩南渡，起牧翁为大宗伯。在之投诗，又有“千年王气归新主，十里青山忆谢公”之句，牧翁亦最赏之。相国蒋文肃公怀在之诗云“一生知遇托青山”，盖谓此也。又在之和牧翁狱中诗，有“心惊洛下传书犬，望断函关放客鸡”之句，亦为牧翁所称。(本则据乾隆五年刊本、扫叶山房本录入。)

益都赵宫赞秋谷执信，少负才名，于近代文章家多所訾謷，独折服于冯定远班。一见其《杂录》，即叹为至论，至具朝服下拜焉。尝至吾邑谒定远墓，遂以私淑门人刺焚于冢前。新城《夫于亭杂录》中所谓“世人于冯定远乃有皈依顶礼，不啻铸金呼佛”者，盖谓宫赞也。

李中丞馥，号鹿山，泉州人也。中康熙甲子科举人，历官浙江巡抚。性嗜书，所藏多善本，每本皆有图记，文曰“曾在李鹿山处”。后坐事讼系，书多散逸，前此所用私印，若为之谶者。夫近代藏书家，若吾邑钱氏、毛氏，插架之富，甲于江左，其所用图记，辄曰某氏收藏、某人收藏，以示莫予夺者，然不及百年而尽归他氏矣。中丞所刻六字，寓意无穷，洵达识也。

徐兰字芬若，号芝仙，邑人也。学诗于王司寇阮亭，阮亭极称之，采数首入《居易录》。浙水沈方舟用济尝与吾友汪西京沈琇论近日虞山诗人，以芬若为第一，西京不能对，盖不知其为虞产也。归而访之里人，知芬若自少流落都下，数十年中仅一归展墓，故知之者绝少。其归而展墓也，在康熙四十六年。墓在北门外，亦迷其处矣。自辰及午，遍访不得。有坟户李奉宁者，留之小饮，正举杯间，风卷埃尘眯目，一书从梁上堕，拾视之，乃山田册也。凡北郭外坟墓，悉鳞次编载，而芬若先茔则近范家墩，觅之果在。此事若有鬼神默相之者，芬若因作五言古诗四章纪事。未几仍入都，嗣后不复归里。每方舟自北还，辄托以一盂祭墓焉。雍正三年，芬若年已六十余矣，久占籍天津，以红兰主人事牵连，勒令家居，不许在外行走。又几年，以疾卒。

沈确士德潜尝语予云：“芬若工画，可继恽正叔，而白描人物，一时无对，不特长于诗也。”予所见芬若诗已付梓者，有《芝仙书屋集》一卷，计诗二百三十余首，籍贯仍刻海隅。而《出居庸关》诗，有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”之句，确士亟为予称之。惜未刻集中，无从见其全也。

某宗伯于丁亥岁以事被急征，河东夫人实从，公子孙爱年少，莫展一筹，瑟缩而已。翁于金陵狱中，和东坡《御史台寄弟》诗，有“恸哭临江无孝子，徒行赴难有贤妻”之句，盖纪实也。孙爱见此诗，恐为人口实，百计托翁所知，请改“孝子”二字。今本刻“壮子”，实系更定云。

东坡云：“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由。”而某宗伯云：“丁亥岁三月晦日，忽被急征，锒铛拖曳，命在漏刻。河东夫人冒死从行，慷慨首涂，无刺刺可怜之语，余亦赖以自壮焉。狱急时，次东坡《御史台寄妻》诗，以当诀别。狱中遏绝纸笔，临风暗诵，饮泣而已。”夫寄弟诗也，而谬曰“寄妻”，《东坡集》具在，不可证乎？且伊原配陈夫人此时尚无恙也，而竟以河东君为妻。并后匹嫡，古人所戒。即此一端，其不惜行检可知矣。

徐复祚，字阳初，号謩竹，大司空栻之孙。博学能文，尤工词曲。某宗伯题其小令，以高则诚为比。传奇若《红梨》《投梭》《祝发》《宵光剑》《一文钱》《梧桐雨》诸本，至今流传于世，然不知其为阳初作也。又尝仿陶九成《辍耕录》作《村老委谈》，原本三十六卷，今所存者六卷而已。余悲阳初有如许著作，而身殁之后遗书散佚，名字翳然。文人之传与不传，洵有命在，千秋万岁，子美所以致叹于寂寞也。会己酉岁，昭文修邑乘，予为言于陈君亦韩祖范，载入《文苑传》中。

顾复字复生，邑人也。习岐黄业，兼能诗。尝有句云：“初暑余春气，残雷变晚晴。”余极爱之，谓可与唐人“海日生残夜，江春入旧年”一联并传。生平诗篇甚夥，其稿如束笋者数卷，余见之于支川法城禅院，盖其子在院中为僧云。

询字，韵书入十一真，相伦切，音同荀，咨也。《尚书》“询事考言”、“询谋佥同”，《毛诗》“周爰咨询”、“询于刍荛”，《左传》“咨亲为询”等处，皆作平声读，而吴郡人讹作去声者大半。又本韵中“闽”字，并无上声，今人亦多讹读，不可不知。韩退之有言：“凡为文词，宜略识字。”况诗本以声韵为主，岂可以不识字乎？

吾邑冯舒，字己苍，嗣宗先生复京子也。尝以议赋役事，语触县令瞿四达，瞿深衔之。会己苍集邑中亡友数十人诗为《怀旧集》，自序书太岁丁亥，不列本朝国号、年号；又压卷载顾云鸿《昭君怨》诗，卷末载徐凤《自题小像》诗，语涉讥谤，瞿用此下己苍于狱。未几死，盖属狱吏杀之也。己苍之孙修，与余善，为述其颠末如此。又闻己苍在狱中，梏拲而桎，友人往候之，己苍自顾笑曰：“此特冯长作戏耳。”盖己苍颀然长身，人以“冯长”呼之，“冯长”与“逢场”同音，故云尔。

陈绛趺先生，名式，邑贡生，余王母之父也。尝作《燕都赋》一篇，俾其子宿源溯潢熟诵。丁酉科场之变，凡南北中式者悉御试瀛台，题即为《瀛台赋》。宿源亦于是科登贤书，在御试列。是时每举人一名，命护军二员持刀夹两旁，与试者悉惴惴其栗，几不能下笔。宿源即以《燕都赋》改窜成篇，顷刻而就。世祖览之称善，钦定第二名。

邓林梓字肯堂，邑人也。顺治丁酉将赴省试，祈梦于韦苏州庙。神示以“中式力田”四字。肯堂窃意是科可中，但当从此知止，归老田间，无望甲科矣。迨榜发，邑中中陈溯潢。溯潢父名式，力田者，合之为“男”字。言中式男，邓无分也。

钱锦城字镜先，宗伯孙也。少以诗名，有集一卷，其家副宪为序。尝之京师，携其集就正新城先生。先生一见其序，即曰：“其家有湘灵陆灿在，舍之而求副宪，是从爵位起见也，诗可知矣。”遂掷去不观。

武林有松仙人者，隐居南高峰下，不衣不食，有道术，能前知。吾邑魏叔子冲，曾以“甲子年家”四字寄请一决。逾年以原字寄还，旁批四“不”字。后叔子果不登甲榜，又无子，死时年未六十，家贫甚，几无以敛，一一如松仙所决。同里顾润寰，家无儋石，而性好施予。尝于严冬晨起如厕，厕上先有人在，而下体无裤，润寰恻然，即脱己裤赠之。其济人多此类。后生子麟，中顺治甲午举人。

陈眉公临终时，手书影堂一联云：“启予足，启予手，八十岁履薄临深；不怨天，不尤人，千百年鸢飞鱼跃。”遗笔嘱诸子云：“内哭外哭，形神斯惑。请将珠泪，弹向花木。香国去来，无怖无促。读书为善，终身不辱。戒尔子孙，守我遗嘱。”又遗命葬佘山中，平土中不封不树，子孙默识其处而已。先生于去来之际从容如此，虽学问不无可议，而其人固不易及也。

太仓王司马在晋之祖以渔为业。一日，举网溪边，时已薄暮，仿佛有人语云：“我已守候多时矣。少顷，有戴铁胄者至，即我替人也。”未几，果有人到溪边，以釜覆头上，将褰裳以渡。王大呼云：“不可，不可!此处有鬼，无以性命轻试也。”其人遂不敢渡。未几，又仿佛语云：“守候良久才得一人，又为兵部尚书救去。奈何？”王心且喜且疑，以为“彼呼我为兵部尚书，我渔人也，何自而为此？”是时在晋犹未生也。厥后晋举进士，历官至大司马，果赠祖如其官。

江阴李忠毅公死阉祸，时年甫三十有四。子尚幼，而太公方在堂，为抚孤寡，颇费经营，乃大书一联于厅事云：“谋生我为添蛇足，报国儿曾捋虎须。”盖纪实也。后忠毅受恤典，而太公亦诰封如其官，年至八十余而终。“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须”。本韩偓诗。

熊大司马廷弼，先中万历某科湖广武乡试第一名，后又弃武就文，中万历丁酉湖广乡试第一名。于是榜其堂曰：“三元天下有，两解世间无。”

吾邑钱某，少年颇攻房术，延方士张思任于家，欲为大阴，遂致腐烂。同年徐季玄待任作诗嘲之，有“去柄为司礼，留胞作相公”之句。举人薄味玄闻之，一笑脱颐。时味玄适在妻家，妻父黄悟玄延医张又玄治之，百方不效，两日竟死。邑中为之语曰：“钱某阳物，笑杀举人薄味玄，急杀诗人徐季玄，难杀医人张又玄，苦杀丈人黄悟玄。”

某宗伯序冯定远诗，比其人于刘孝标、冯敬通，见者以为实录。按两人皆有悍妻，而定远亦如之。于是陈在之《独酌谣》中，遂有“冯君诗序由蒙叟，叱狗蒸梨事满篇”之句，自注云：“孝标以下，拟人于伦，何其刻也!”定远之子行贤，以陈诗发其父之隐，遂深衔之。会在之《情味集》刻成，行贤吹毛索瘢，不遗余力，至批其后云：“开辟以来，无此不通之人。”余谓在之之诗虽多可议，然行贤之论未为平允。今在之《情味集》板已毁于火。

陈在之学诗于冯定远，尽得其指授，而背辄毁定远，不遗余力。定远比之于逄蒙，遍诉邑中士大夫，在之反以此得名。于是邑中后进之士从定远游者，或因声名未立，遂有效在之故事者矣。

家诗老露湑誉昌尝为余言：“人有终身为诗不能成家，而间有好句，亦难尽泯。”吾邑如徐潢诗有“仆去身为得力奴”之句，马永奠诗有“苦菜根多炼齿牙”之句，李某诗有“病得中医不费钱”之句，皆警策可诵。此正如谚所云“低棋也有神仙着”也。

余同里闬之友号称莫逆者，不过三四人，皆当世知名士。余一日各以四字品目之，颇为曲肖：侯君秉衡铨曰“光明俊伟”，陈君亦韩祖范曰“淡泊宁静”，汪君西京沈琇曰“秀发飞扬”，谢君宪南元阳曰“短小精悍”。家西涧材任先生闻之，以为大类汝南月旦，遂各因其字以韵之曰：“光明俊伟侯秉衡，秀发飞扬汪西京，淡泊宁静陈见复，短小精悍谢廷岳。”见复者，亦韩自号；廷岳者，宪南自号也。先是余亦自号曰“云北山人”，宪南因续之曰：“轩豁呈露王云北。”恰叶陈、谢两君别字，亦可谓巧合云。

先生之称，自《论语》、《曲礼》始。老先生之称，自《史记·贾谊传》始。其有止称曰“先”，而犹言先生者，见于《史记·晁错传》，“学申、韩刑名于轵张恢先所”是也。有止称曰“生”，而亦犹言先生者，如《汉书》贾生、伏生、董生之类是也。

古者师曰“先生”，《曲礼》“从于先生”是也；父兄曰“先生”，《论语》“有酒食，先生馔”是也；学士年长者曰“先生”，《孟子》“先生将何之”是也。外此未尝混施也。今则不然，同辈而“先生”之矣，后进而“先生”之矣，医卜而“先生”之矣，商贾而“先生”之矣，甚则舆台皂隶而亦“先生”之矣。方正学谓君子之于名，必使尊之者无过，受斯名者无愧而后可。况“先生”之为义，汉儒以“先醒”释之；今日众人皆醉，谁为先醒者？乃尊之者不以为过，受之者不以为愧。举世披靡，亦可叹矣!

弇州《觚不觚录》云：“京师自内阁以至大小九卿，皆称老先生，门生称座主亦如之，盖称谓之极尊者也。外省则自佥宪以上，悉以此称巡抚，若称按部使者，则止曰先生、大人而已。”阮亭《居易录》云：“京官各衙门相称谓，皆有一定之体，盖沿明旧。如内阁部堂彼此曰老先生，翰詹亦然。给事中曰掌科，御史曰道长，吏部曰印君，曰长官，自国初以来皆然。余己巳冬再入京师，则诸部郎官以下无不称老先生者矣。此亦‘觚不觚’之一事也。”余谓阮亭所云己巳，在康熙二十八年，比之弇州时，风气已大异。今则一登两榜，未有不“老先生”之者，盖距己巳三十余载，而风气又为之一变矣。

诗与词之界不分，而诗格遂多委；古文与时文之界不分，而文笔遂至软熟。诗文自南宋以后，靡滥极矣。有明作者如崆峒、沧溟二李先生，言诗必汉魏，必三谢，必初盛唐，必杜；言文必《左》、《国》，必《史》、《汉》，殆亦所以矫之。后人动辄诋毁，恐未足为公论也。

云间曹谔廷一士尝与余论古文，言及归太仆，因述其乡焦孝廉广期袁熹之言，谓太仆集外尚有无数好文章，恨未见耳。余讶而问之，谔廷笑云：“焦先生之意，盖谓太仆惜以下寿卒，假使再延数年，给事馆阁，应更有高文典册垂于后世。如《乞致仕疏》所云‘作唐一经，成汉二史’者，必不付之空言也。然则谓太仆集外尚有无数文章，岂为过哉？”

吾邑有周子肇者，以鬻书为业，而喜交士大夫，又时时载书出游，足迹几半天下。年甫六十，即制一椑，极其精美。所至辄载以自随，谓逆旅旦夕不测，身后可无虑也。会邑中魏允恭士升以泰安令行取入都，得疾遽殁，仓卒欲市一棺而未得其佳者。子肇故与允恭善，是时亦适在京邸，乃即以所载棺与之。子肇自为计，乃适供允恭用，事亦奇矣。

谭清字冰仲，善琴，得季莲磵之传，《胡笳》四序尤为擅场。所居在邑之支塘，编竹为屋，环以疏篱，流水桃花，如武陵世外。兴至一弹再鼓，余韵悠然。既殁后，犹有琴声隐隐从竹屋中出，风清月白之夜，村人往往闻之。

董元宰先生尝至吾邑孙方伯家。方伯有所亲某，田舍翁也，而慕董先生名，闻先生至，特拏舟入城，介方伯以见。既揖罢，即袖出红纸二幅，乞先生书。先生欣然援笔，为大书“福”、“寿”二字与之。

陈典字玉先，邑人也。善画牡丹，一时推重。生一女，颇能诗。尝作《闺怨》一首，以“溪、西、鸡、齐、啼”为韵，而以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、丈、尺、两、双、半十八字，运入八句中。其第二联云：“一春羞见双飞燕，五漏愁听三唱鸡。”好事者至今传之。

邓韨字文度，号梓堂，吾邑正、嘉间名儒也。邑志及《先贤事略》俱不言其善画，而余家所藏一扇，系先生所绘山水，后面自为跋。其跋云：“水巖先生屡约游西湖，为拙朽因循解兴。拙拟以画景适其高趣，寻常多仿石翁巨幅，尚欠北峰一面，拙于此用淛士戴静庵全图翻为此景。昔剡原先生谓说杭州当躬诣钱塘，其言有味可思。韨既衰迈，意趣灰冷，脚板恐不能到上下天竺。异日君倚剑东南，自见湖山面目，吾画安足据哉？并成一绝云：‘西湖我尚为生客，石叟新图入卧看。晴雨为君开淡墨，他时应笑画家谩。’录上请教，读此可见老人之怀。臂已弱，援笔不成字，还久诺耳。壬寅仲夏，紫琳山人邓某书。”予按先生中正德十一年丙子科乡榜，是画作于壬寅，则系嘉靖二十一年，相距三十六年。是时先生之寿，殆已逾七望八矣。画颇秀润，不类老人手笔；而字甚朴拙，殊未成家。

隐公十一年《公羊传》“子沈子曰”注云：“子沈子，后师明说此意者，沈子称‘子’冠氏上者，明其为师也。”又《大学集注》第一行“子程子”，新安陈氏谓程子上加“子”字者，仿《公羊传》注“子沈子”之例，乃后学宗师先儒之称。又《列子》首篇称“子列子”，乃对下文弟子而言，亦所以著其为师也。故张湛注云：“载‘子’于姓上者，首章或是弟子之所记故耳。”然则冠“子”于氏，岂可概用哉？余观汪钝翁集中，有《题容安轩记》一篇，自称“子汪子”，亦僭妄甚矣。

公孙衍、犀首，本一人也，而钝翁文中既用公孙衍，复于苏秦、张仪之下继以犀首，一时以为笑柄。予外王父张公九苞述其师湘灵钱先生陆灿之言如此。今钝翁集中有《兰室记》，谓：“班固不知士会、范武子为一人，不害其为良史；郑玄不知周时有两公孙龙，不害其为大儒；司马相如不知枇杷之即为卢橘，不害其有词赋名。”岂因往日之失而潜以自解与？

《汉书》：河间献王好学，博士毛公善说《诗》，王号之曰《毛诗》。《文选》于《诗序》一篇既定为卜子夏作，而文目仍称《毛诗序》。此与宋书生解《大明律》，亦何以异也？

周武王《几铭》：“皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。”《诗归》评云：“四口字叠出，妙语。”又云：“口戕口三字，竦然骨惊。”周元亮亮工、钱尔弢陆灿两先生俱辨其谬，以为四“口”字，乃古方空圈，盖缺文也；今作口字解，大误。近予见宋板《大戴礼》，乃秦景旸阅本，口字并非方空圈。景旸讳四麟，系前代邑中藏书家，校订颇精审可据，冯嗣宗《先贤事略》中称之。观此则周、钱两公之言殆非也。

“济登兹”三字，见昌黎《郓州溪堂诗序》，又见南丰《沧洲上殿札子》。吾邑严思庵虞惇先生殿试策中用之，在廷诸公，竟未有识其所自出者。而坊间通行选本，古文“济”字俱刻“跻”字，诸公反以思庵为误，相约上若问，当以笔误对。噫!宰相须用读书人，信哉!

汉疏广、疏受，本叔侄也，而《汉书》二疏传则云：“太傅在前，少傅在后，父子并为师傅，朝廷以为荣。”则叔侄亦可称父子矣。唐房式与房次乡亦叔侄也，而昌黎作《兴元少尹房君墓志》，叙述房式之言，则曰“子与吾儿次乡游”，是则叔之称侄，亦可云吾儿矣。

镜听乃怀镜胸前，出听人言以为吉凶也。唐人云：“门前地黑人来希，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。”是其证也。

柳子厚文本《国语》，却每每非《国语》；曾子固文宗刘向，却每每短刘向。虽云文人反攻，然学之者深，则知之者至，故能举其病也。

顾仲恭大韶云：“今人骂人为亡八，非是，当作王八。”五代闽王建，人呼为“贼王八”是也。然今人所以有此称者，以其人孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱亡，故云“亡八”，如平康巷阿家翁之类。昔年吾友买一宅于城北，其卖宅之家帷薄不修，举国悉知。既迁入，遂大署其门云“孝弟忠信礼义廉耻”，盖所以自表，见其家已徙去也。

世俗称人曰“汉子”，犹云“大丈夫”也。按此二字，始于五胡乱华时。北齐魏恺其自散骑常侍迁青州长史，固辞之。宣帝大怒，曰：“何物汉子，与官不就？”陆务观《老学庵笔记》据此以为“汉子”乃“贱丈夫”之称，似与世俗所以称人者，其意正相反。顾仲恭《炳烛斋随笔》云：“三代而上，禹之功最著，故称中夏诸国，谓之诸夏；三代而下，汉之功最著，故至今称中国人犹曰汉子。”予按恺其本中国产，故宣帝称为“汉子”，而非“贱丈夫”之谓也。陆说误矣。

“噩噩”字出扬子《法言》“周书噩噩尔”。按注，李轨及柳宗元云：“噩噩，不阿附也。”宋咸云：“犹察察也。”吴祕云：“犹言谔谔，谓其明正也。”司马光云：“明直貌。”今时文家因此句之上有“虞夏之书浑浑尔”，遂将“浑噩”字连用，并作淳淳、闷闷解，谬甚。

时文施砚山维翰《河东凶亦然篇》中股出比云“河东吾股肱郡”，用《季布传》语也。对比云“河东自古帝王都”，坊选疑其无出，遂句读之。按《史记·魏世家》云：“任西门豹守邺，而河内称治。”《正义》曰：“古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。”此作者所本，盖以《史记》注对《史记》也。颜之推云：“读天下书未遍，不得妄下雌黄。”信哉!

谚云：“急来抱佛脚。”盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”可知此语自唐时已有之。

《日知录》云：“古诗‘谁能刻镂此，公输与鲁班’，下一‘与’字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。”然余观《朝野佥载》云“鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归”云云，而“六国时，公输般亦为木鸢，以窥宋城”。观此，则公输与鲁般，本有二人矣。

章中丞律字鸣凤，邑人也。尝以副都御史出抚云南。时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业。章故性倨少礼，而尤以是轻何。会何入谒，请讲钧敌礼，章益怒。寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：“君不见狮子头上戴笠乎？”何即云：“狮子回头便吃獐。”以“獐”与“章”同音也。由是构怨益甚。未几何以考察黜，而章还南京理院事，何遂讦其入夷人赂，有奸赃。按验虽不尽实，然章竟以是免官。

明时钱塘江有航船舟子最横，每至波涛险处，则谓一舟性命死生尽在吾手，辄索财物不已。吾邑陈公虞山察为浙江按察使，闻其状，甚恶之。遂潜行至江头，伪为问渡者，既解维至中流，则舟子恶状果如所闻。公乃曰：“陈按察新政甚严，汝辈独不畏乎？”舟子曰：“政虽严，那见有煮人锅也？”公既归署，则下牒钱塘尹，逮舟子至。公乃设灶，置十大锅，从壁后为灶门。谓舟子曰：“此非所谓煮人锅邪？”舟子乃悟向者问渡之人，即按察公也。遂置舟子于锅中，而呼其妻至，谓曰：“灶门有十，不知何锅有汝夫在，任汝择一烧之。幸不幸，关乎命数，无怨我也。”迨举火，则适于其夫所置之锅，于是遂死。闻者咸谓天道不远，为之快心焉。

邑人王有德善卜，决人祸福不爽，古之蜀庄也。小时贫甚，除夕几不能举火，谓其妇曰：“吾闻城隍神甚灵，元旦第一人入庙焚香者，必获福。我明日有此意，而无香与烛，奈何？”妇曰：“君无忧，我囊中尚有五文在，可以办此。”既寝，即梦神谓曰：“尔勿患贫，我庙中香炉下有钱三文，尔其往取之，衣食在是矣。”有德觉而异之，天未明即起盥漱，急趋至城隍庙，人犹寂然也，适有卖香烛者至，即以五文买之。未几而庙门启，乃燃香烛入拜。拜既毕，因梦中神语，试从炉足觅之，果得光背钱三文。后世占者以钱代蓍，必用光背，神盖命之以卜也。有德归而习之，垂帘市门，日获钱数百，遂植其产。后其孙曰俞，中崇祯癸未科进士，而曾孙澧与之同榜，父子连镳，邑人称为“双王”云。

王余姚中恬，中天启丁卯科乡榜，再上公车不第。祈梦于韦苏州庙，梦神与一等子，未解所谓。迨至崇祯癸未，与子兰陔比部中同榜进士，而梦始验。后中恬为浙之余姚令，而兰陔适知金华府。金华与余姚，相距一衣带水。逼除迎父至官舍，团度岁，亦宦游仅事也。

钱圆沙先生陆灿晚年极喜出游，芒鞋竹杖，蹩躄里巷间，门人间亦随其后。先生貌既魁悟，衣冠又复古雅，路人多属目之，先生辄与拱手。门人问曰：“彼何人斯？”先生曰：“不知也。”“然则何以与之拱手”？先生曰：“人既目归于我，而我不与为礼，彼得无怒我邪？”此老盖犹有前辈风流也。

世俗新妇归宁，其夫与之同往，谓之“双转马”。按《左传》宣公五年：“秋九月，齐高固来逆叔姬。冬，来反马也。”杜注云：“礼，送女留其送马，谦不自安。三月庙见，遣使反马，高固遂与叔姬俱宁。故经传具见以示讥。”此即“双转马”之始。

近人读书，句读多不能精审。如《左氏·襄三十年传》“绛县人或年长矣”，当以“绛县人或”为句，犹云“绛县或人也”，此系倒字法。今人或以“绛县人”三字读断，或以七字连读，皆非是。又昌黎《祭十二郎文》：“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。”按“幸其成、待其嫁”二语，本自相对，今人误以“待其成长”为句，则“长”字既与上“教”字不对针，而下句亦不成句法矣。又昌黎《柳子厚墓志》：“勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致。”顾藉，犹“顾惜”也，即昌黎《上郑相公启》“无一分顾藉心”之语可证，则“顾藉”二字，当连上“不自贵重”为句无疑。至于《左传·宣二年》“去之夫”，《国语》“野处而不昵”等处之误，近人已有言之者，故不复赘。

吾邑聚奎塔之建，始事于观察萧公。其后钱某因乡人戴老之梦，遂矢愿鸠工，而其资实无所出。乃言于邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律拟罪，惟罟其家资，自百两以至千两，罚助建塔。其说以为藉此功德，可以拔死者之苦，可以赎生者之罪，一举两得，谓之“塔议”。即寿考令终者，亦或借端兴辞，以造塔为诈局，邑中哗然，以塔为“大尸亲”云。

改嫁，女子失节事也，而叶水心《翁诚之墓志》云：“女嫁文林郎严州分水县令冯遇。遇死，再嫁进士何某。”捕盗，贱役也，而徐武功《张南坡墓志》云：“世为公家弭盗。”盖古人尚质，作文务得其实，凡今世所耻言而必隐讳其事者，在古人往往于墓志中见之。

云麾将军碑石，芜没良乡驿舍，裂为柱础。明内乡陈荫知宛平县，以他石易之，辇贮邑署，名其斋曰“古墨”，当时以为佳话。长洲王雅宜工草书，尝养疴吾邑白雀寺，以所书镌石，人称“白雀帖”。字迹飞舞，吾家弇州司寇极称之。今石在宾汤门内质库中，以所刻字面土作阶除用。倘有好事如陈荫者，以他石易之，而辇贮得其所，讵非亦一佳话？

《博物志》云：“澹台子羽之子，溺死于江，弟子欲收葬之。子羽曰：‘蝼蚁何亲，鱼鳖何仇？’遂不收葬。”此与《庄子·列御寇篇》“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”语意正同。子羽圣门高弟，观其行不由径，非公不至，自是礼法中人。蝼蚁、鱼鳖之言，虽属旷达，然与平日行事大不相类，其为后世附会无疑。

雀入大水化为蛤，雉入大海化为蜃，蛤与蜃，原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者，亦有之耳。予谓轮回之说亦然。谓轮回为必无者，宋儒之偏见也；谓轮回为必有者，亦佛氏之妄论也。然予观《列子》有“死于此者，安知不生于彼”之言，则知轮回之说，自佛氏未入中国以前，固已开其端矣。

冯定远班嗜酒，每饮辄湎面濡发，酩酊无所知。适当学使岁校，定远扶醉以往，则已唱名过矣。学使以后至诘之，定远植立对曰：“撒溺。”盖犹在酒所，不知所云也。学使大书一“醉”字于卷面以授之。隶人扶至号中，定远据席酣睡。至放牌闻炮，然后惊醒，始瞿然曰：“我乃在此!”因问邻号生四书何题，五经何题。是日四书次题为“今夫弈之为数”一节，定远因作《弈赋》一篇、经文五篇，伸纸疾书而出。迨案发，名列六等。定远因大书一联榜于堂中云：“五经博士，六等生员。”

《仪礼·丧服篇》“舅之子”，郑氏注云：“内兄弟也。”贾公彦疏云：“内兄弟者，对姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。”按，齐陆厥有《奉答内兄顾希叔》诗，唐王维有《秋夜独坐怀内弟崔兴宗》诗，皆谓“舅之子”也。前明《李献吉集》中称妻弟左国玑为内弟，而某宗伯讥之。今世俱以妻兄弟为内兄弟，见之于诗文者往往而然，殆不免沿献吉之误。近长洲徐大临昂发作《畏垒笔记》，亦曾辨其失。但以内外兄弟为出《白帖》，则又未免数典而忘其祖矣。

《檀弓》：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”陈澔《集说》云：“稽颡者，以头触地，哀痛之至也。稽颡以致哀于亲，拜以谢宾之来吊。谓之至者，以其哀常在于亲，而敬暂施于人，为极自尽之道也。”又《檀弓》：“晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。”孔颖达疏云：“穆公本意劝重耳反国，重耳若其为后，则当拜谢其恩；今不受其劝，故不拜谢。所以稽颡者，自为父丧哀号也。”余按，古人丧中，衰麻不去于身，哭泣不绝于口，故练不群立，不旅行，恐其以苟语忘哀也。三年之丧不吊，恐为彼哀则不专于亲，为亲哀则为忘吊也。今人居忧，既不能绝交际往来，则致札及投刺于人，仍用顿首为是。见世俗书稽颡者，往往而然。若以为居丧之礼当如是，不知稽颡所以致哀于亲，非所以致敬于人也，亦失之甚矣。

沈确士德潜云：“张平子《归田赋》云：‘仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。’明指二月而言。谢诗‘首夏犹清和’，言时序四月，犹余二月景象，故下云‘芳草亦未歇’也。自后人误读谢诗，有‘四月清和雨乍晴’句，相沿到今，贤者不免矣。”余谓诗中不妨假借，若纪时而以四月为清和月，则万无此理。甚至有并去“月”字，而称某岁清和者，尤堪掩口。

《汉书·佞幸传》：“红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑。”颜师古注曰：“嗣子谓嫡长子，当为嗣者也。”昌黎《刘统军墓志》云：“子四人，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。”又《节度使李公墓志》云：“公有四子，长曰元孙，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本，皆崔氏出。葬得日，嗣子元立与其昆弟四人，请铭于韩氏。”昌黎所谓嗣子，与《汉书》正同，皆所谓嫡长子也。盖庶出之子，虽年长于嫡出，而不得为嗣子。故《刘志》于“嗣子”之下，又云“长子元一”，而《李志》于“长曰元孙，次曰元质”之下，又以元立为嗣子也。古人严于嫡庶之分，即此可见。

某宗伯诗法受之于程孟阳，而授之于冯定远。两家才气颇小，笔亦未甚爽健，纤佻之处，亦间有之，未能如宗伯之雄厚博大也；然孟阳之神韵，定远之细腻，宗伯亦有所不如。盖两家是诗人之诗，而宗伯是文人之诗。

吾邑之诗，有钱、冯两派。余尝序外弟许曰滉诗，谓：“魁杰之才，肆而好尽，此又学钱而失之；轻俊之徒，巧而近纤，此又学冯而失之。”长洲沈确士德潜深以为知言。

丈人之称，始见于《周易》。王弼注云：“严庄之称也。”孔颖达《正义》云：“谓严庄尊重之人也。”继又见于《鲁论》。包咸注云：“老人也。”若以此称妻之父，不知起于何时，然其来亦久矣。裴松之，宋元嘉时人也，其注《三国志》“献帝舅车骑将军董承”句下云：“古无丈人之名，故谓之舅。”则称妻父为丈人，在元嘉时已然。《通鉴》载“元载有丈人来，从载求官，但赠河北一书而遣之，丈人不悦”。柳子厚《与外舅杨凭书》云：“丈人以文律通流当世。”又云：“丈人旦夕归，朝廷复为大僚。”又《祭杨凭文》云：“子婿谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。”此皆称妻父为丈人之证也。又子厚集有《祭独孤氏丈母文》，则更称妻母为丈母，与今世正同。若《通鉴》载韩滉称刘元佐之母为丈母，是又为女人尊者之通称耳。

昌黎《元和圣德》诗有“驾龙十二，鱼鱼雅雅”之句，“鱼鱼雅雅”，向无注释。余谓“雅”，乃乌雅之雅。盖乌雅之雅，韵书本有五下切，不特作平声读也。“鱼鱼雅雅”，殆取娖队之义，言马之行如鱼贯、如雅阵耳。

天子初崩曰“大行”。按《史记·李斯传》：秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”“大行”二字，始见于此。而陈澔《曲礼》“天王登假”句注云：“登假，犹《汉书》称大行。行乃循行之行，去声，以其往而不反，故曰大行也。”又应劭《风俗通》云：“天子新崩，未有谥号，故曰大行皇帝。”而唐寅《四库碎金》因其说，遂谓行即德行之行。岂以张守节《谥法解序》有“大行受大名”之语，故云尔耶？余按，唐氏之说，与陈注迥异，然读为去声，与陈注正同。今人则俱读作平声，不复知其误矣。

张说有《虬须客传》，“须”字今本误刻为“髯”。按杨彦渊《笔录》云：“口上曰髭，颐下曰须，上连须曰鬓，在耳颊旁曰髯。”髯之不得混须也明矣。《三国志·崔琰传》注云：“琰为徒，虬须直视，心似不平。”此“虬须”二字之始。又老杜《八哀诗》“虬须似太宗”，《酉阳杂俎》“太宗虬须，常戏张挂弓矢”，《南部新书》“太宗文皇帝虬须上可挂一弓”。盖“虬须”二字之有本如此。若“虬髯”，则吾于书史中未之见也，安得妄为改易乎？考其谬，始于《红拂传奇》。流俗之承讹，盖其来久矣。