进策

朋党上

臣闻朋党者，君子小人所不免也^[1]。人主御群臣之术，不务嫉朋党，务辨邪正而已。邪正不辨而朋党是嫉，则君子小人必至于两废，或至于两存。君子小人两废两存，则小人卒得志，而君子终受祸矣。何则？君子信道笃，自知明，不肯偷为一切之计；小人投隙抵巇^[2]，无所不至也。

臣请以《易》道与夫尧舜汉唐之事明之。《易》以阳为君子，阴为小人^[3]。一阳之生则为复^[4]，复者，反本也^[5]。三阳用事则为泰^[6]，泰者，亨通之时也^[7]。而五阳之极则为夬^[8]，夬者，刚决柔也^[9]。以此见君子之道，必得其类，然后能胜小人也。一阴之生则为姤^[10]，姤者，柔遇刚也^[11]。三阴用事则为否^[12]，否者，闭塞之时也^[13]。而五阴之极则为剥^[14]，剥者，穷上反下也^[15]。以此见小人之道，亦必得其类，然后能胜君子也。阴阳相与消长，而为惨舒，为生杀。君子小人相与胜负，而为盛衰，为治乱。然皆以其类也。臣故曰：朋党者，君子小人所不免也。

尧之时有八元、八凯十六族者，君子之党也^[16]。又有浑沌、穷奇、梼杌、饕餮四凶族者^[17]，小人之党也。舜之佐尧有大功二十者，举十六相、去四凶而已。不闻以其朋党而两废之，亦不闻以其朋党而两存之也。臣故曰：人主御群臣之术，不务嫉朋党，务辨邪正而已。

东汉钩党之狱^[18]，海内涂炭二十余年。盖始于周福、房植，谓之甘陵南北部^[19]。至于李膺、陈蕃、王畅、张俭之徒，遂有三君、八顾、八俊、八及、八厨之号^[20]。人主不复察其邪正，惟知震怒而已。故曹节、侯览^[21]、牢修^[22]、朱并^[23]得以始终表里，成其奸谋。至于刑章讨捕，锢及五族，死、徙、废、禁者六七百人，卒不知修、并者乃节、览之党也。

唐室之季，朋党相轧四十馀年，搢绅之祸不解，盖始于李宗闵、李德裕二人而已^[24]。嫌怨既结，各有植立，根本牢甚，互相倾挤。牛僧孺、李逢吉之属，则宗闵之党也。李绅、韦处厚之属，则德裕之党也。而逢吉之党，又有八关十六子之名^[25]，人主不复察其邪正，惟曰：“去河北贼易，去此朋党难。”^[26]而其徒亦曰：“左右佩剑，彼此相笑。”^[27]盖言未知孰是也。其后李训、郑注用事，欲以权市天下，凡不附己者皆指以为二人之党而逐去之，至于人人骇慄，连月雺晦，卒不知训、注者，实逢吉之党也^[28]。

臣故曰：邪正不辨而朋党是嫉，则君子小人必至于两废，或至于两存。君子与小人两废两存，则小人卒得志，君子终受祸矣。

【总说】

《朋党上》、《朋党下》两篇，当作于元祐二年（1087）以后，系针对当时朋党之争而发。熙宁新党被放废弃置，怨谤横生，旧党当国，亦各为党比，以相訾议。朝廷派系林立，有洛党、蜀党、朔党等。秦观的老师苏轼被目为蜀党党魁。

北宋庆历党争，欧阳修著《朋党论》，旗帜鲜明地提出“君子有党论”，与“小人党”对垒，为党争的排他性奠定了理论基石。秦观的《朋党上》、《朋党下》论熙宁、元丰期间的新旧党争，其思想仰承欧阳修的《朋党论》。其党派意识有君子小人之辨，党同伐异的特点很明显。秦观对党争中君子党的命运洞若观火，照他看来，君子党的受祸是必然的。为什么呢？“君子信道笃，自知明，不肯偷为一切之计；小人投隙抵巇，无所不至也。”一下子抓住了小人的病态人格，洞彻小人肺腑，小人的可怕恰恰是没有道德负担，无所不为。林纾说得好：“小人得罪君子，君子虽有权，不之较也。君子取怨小人，小人即无权，亦必报复，犹之胡人以残杀为生业，举族皆能战，中华文胜，言战，非其匹也。文决小人卒得志，千古不刊之论。行文尤警醒动人。”秦观对小人的论断，当得起“千古不刊之论”。此文对欧阳修《朋党论》有所突破，就是对小人的洞察堪称燃犀下照。从论证过程来看，此文以《易》道阴阳消长论证“朋党者，君子小人所不免”的观点，确有义理。接着以尧舜汉唐时期的朋党政治来阐明之，颇有说服力。但秦观的朋党意识陷于君子小人之辨，是一种排他性的线性思维，失之简单化。

【辑评】

[近代] 林纾《林氏选评名家文集·淮海集》：小人得罪君子，君子虽有权，不之较也。君子取怨小人，小人即无权，亦必报复，犹之胡人以残杀为生业，举族皆能战，中华文胜，言战，非其匹也。文决小人卒得志，千古不刊之论。行文尤警醒动人。

[1] “臣闻”二句：谓君子、小人都有党。宋欧阳修《朋党论》：“臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”少游此论，实师承欧文。

[2] 投隙抵巇（xī）：乘机钻营攻讦。投隙，乘隙，伺机。抵巇，触击裂隙，引申为钻营、攻讦。

[3] “《易》以”二句：《周易·系辞下》：“阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”朱熹注：“君，谓阳；民，谓阴。”

[4] “一阳”句：《周易》第二十四卦复卦的卦象是，故称“一阳之生”。

[5] “复者”句：《周易·杂卦》：“复，反也。”

[6] “三阳”句：《周易》第十一卦泰卦的卦象为，故称“三阳”。为卦天地交而二气通，故为“泰”，正月之卦也。

[7] “泰者”二句：《周易·泰·彖辞》：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也。”《周易·说卦》：“泰，通也。”

[8] “而五阳”句：《周易》第四十三卦夬卦的卦象为，故称“五阳”。

[9] “夬（guài）者”二句：《周易·夬·彖辞》：“夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和。”

[10] “一阴”句：《周易》第四十四卦姤卦的卦象为，故称“一阴之生”。

[11] “姤者”二句：《周易·姤·彖辞》：“姤，遇也，柔遇刚也。”

[12] “三阴”句：《周易》第十二卦否卦的卦象为，故称“三阴用事”。

[13] “否者”二句：《周易·否·彖辞》谓“否”是“天地不交而万物不通也”，故称“闭塞”。朱熹注：“否，闭塞也。”

[14] “而五阴”句：《周易》第二十三卦剥卦的卦象为，故称“五阴之极”。

[15] “剥者”二句：《周易·序卦传》：“剥，穷上反下。”又：“困乎上者必反下。”

[16] “尧之时”二句：宋欧阳修《朋党论》：“尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元八凯十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。”

[17] 浑沌、穷奇、梼杌（táo wù）、饕餮（tāo tiè）：凶神，上古尧舜时期的四凶，被舜降服，流放到四方边地，不复作恶。

[18] 钩党之狱：指党锢之祸。《后汉书·党锢传》载，桓帝时，宦官擅权，士大夫李膺等疾之，抨击其党。宦官乃诬膺等与太学生为朋党，诽谤朝廷，辞连二百馀人，禁锢终身。灵帝时，膺等复起用，与大将军窦武谋诛宦官，事败，膺等百馀人皆被杀，死徙废禁者六七百人。

[19] “盖始”二句：《后汉书·党锢传》记载，桓帝为蠡吾侯时，曾受学于甘陵周福，即位后擢福为尚书。时同郡河南尹房植亦有名于当朝，两家宾客，互相讥刺，遂各树朋党，势同水火，所以甘陵有南北部之分，党人之议，自此而始。周福，字仲进；房植，字伯武。

[20] “至于”二句：指效法古之“八元”、“八凯”而给当时名士标榜的名号。“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”之称，见《后汉书·党锢传》。

[21] 曹节、侯览：东汉时的两个宦官。曹节，字汉丰，南阳新野（今属河南）人，与朱瑀等矫诏诛窦武、陈蕃，又诛桓帝弟渤海王刘悝，官至尚书令。侯览，山阳防东（今山东单县东北）人，桓帝时任中常侍，封高乡侯。建宁初，张俭奏其罪恶，览遂诬俭为钩党，牵连李膺、杜密等，皆夷灭之，于是代曹节为长乐太仆。熹平初自杀。

[22] 牢修：东汉河内（治今河南武陟西南）人，方士张成的弟子。李膺捕杀了张成犯法的儿子，张成便与宦官合谋，让牢修上书诬告李膺等养太学游士，结交诸郡生徒。桓帝震怒，下令逮捕党人，由此形成党锢之祸。

[23] 朱并：张俭的乡人，受中常侍侯览指使上书诬告张俭结党。

[24] “唐室”四句：指唐代各以牛僧孺、李德裕为首的两个官僚集团的党争，世称“牛李党争”。

[25] “而逢吉”二句：逢吉，即李逢吉，唐陇西（治今甘肃临洮南）人。宪宗时，官同中书门下平章事（宰相）。穆宗时召为兵部尚书。其党张又新等八人，附会又八人，号“八关十六子”。

[26] “去河北”二句：此为唐文宗语，见《新唐书·李宗闵传》。

[27] “左右”二句：《新唐书·杨嗣复传》：“嗣复曰：‘臣闻左右佩剑，彼此相笑。’臣今不知郑覃指谁为朋党。”因杨为李宗闵（牛党的另一个领袖）党，故云“其徒”。

[28] “其后”七句：《新唐书·李宗闵传》载，李训，字子垂，故宰相揆族孙。从父逢吉为宰相，以其阴险善谋事，厚昵之，与郑注颇相得。后拜相，谋诛宦官，在“甘露之变”中被杀。郑注本姓鱼，绛州翼城（今属山西）人，与李训相朋比，权倾天下。