泼墨于故乡那一片热土——西河柳《守住人生的心锁》序

⊙ 梁剑章

2007年9月份，西河柳加入河北省散文学会，2009年学会举办第六届河北省散文名作奖表彰大会，我在石家庄与他见面，印象中他是一个勤奋好学、不善张扬、温文尔雅的年轻人。今年春季，他加了我的微信，说是要出一本集子，看我能不能写上几句话，我说把稿子发给我吧，这就促成了这篇序言。

西河柳生于1978年，其人生经历并不复杂，一个从农村里走出来的娃子，中专毕业后就参加了工作，并且一直在工作岗位上。他的文学创作起步很早，少时读书如饥似渴，奠定了文学基础，十七八岁开始尝试文学创作，二十多岁在山东《菏泽日报》发表微型小说《血雨》处女作，此后创作一发而不可收。二十多年来，精于多种文体的创作，获得了满满的收获。

收入本书的文章包括《斜晖脉脉》《亲情拳拳》《柳色青青》《物华依依》《枣林深深》《莲叶田田》《言之凿凿》7个专辑70余篇。纵观全书，主题鲜明，内容丰富，结构严谨，描述精细，用语洗练，是一部接地气，有血有肉，视野开阔，感情充沛，评述精当，蕴含丰富哲理思考的散文集。

行唐是冀中大地一座古老的县城，它西倚巍巍太行山，东靠广袤的华北平原，山区、丘陵、平原三分地势，郜、沙、磁、曲，四河贯境。在隋、唐、五代时期，行唐南通常山关（今正定），北临古代名山恒山（又名常山，别名大茂山），东通唐代绫绢主要输出地，唐代名城定州，西达都城长安，其道路交通之便利，可谓“四通八达”，也因此造就了独具行唐特色的历史文化。

我尤为感慨的是，西河柳扎根于行唐这片热土，以深情的笔触描摹了行唐的山山水水等自然风貌，描述了古今发生在这里的具有代表性的历史事件和历史人物，深刻地再现了它浓厚的历史风华。他的这种描述不是片面的、零星的，而是整体的、全方位的。尽管有些文化遗迹已不复存在，但通过作者清晰的记录，厚实的文笔，还原了当时的历史原貌，让行唐的历史一脉相承，让人们永久的记住它们，缅怀它们。清凉寺曾经是行唐当地最大的一座寺庙，那里所留存的“敦煌壁画”可谓价值连城，具有重要的文物价值，但在当地早已销声匿迹。一位曾经在行唐工作过的市委领导偶然出访英国，在大英博物馆中国厅发现了一幅注明来自行唐清凉寺的“敦煌壁画”，由此引起了全城的高度关注和震动。作者以一篇11000多字的《风雨清凉寺》，详细阐述了清凉寺的建造历史、规制、规模以及“敦煌壁画”被强行盗卖的整个过程，解开了当时贫弱中国文物流失的内幕，为壁画的流失“定了案”。不管以后壁画能不能回归，当年侵略者偷窃的丑恶嘴脸暴露无遗，为今后的文物保护敲响了警钟。

西河柳对于行唐古文化的追寻，不仅仅就山说山，就水说水，就寺说寺，他放开视角，力求把每一处遗址，每一个故事说深讲透，使读者从中得到更多的收益。在《风光旖旎孔雀湖》一文中，他谈到孔雀湖的“洗心亭”，不仅介绍了行唐洗心亭的历史文化内涵，而且旁征博引，介绍了神州大地多处洗心亭，指出洗心亭的内涵在于如《抱朴子·用刑》所言：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘”。洗心，即悔过自新之意。“洗心亭”，也许就是基于这种理念而修建的。神树湾景区门口，横卧着一块巨大的雪浪石影壁，引起了作者的关注。他深入了解雪浪石的产地，了解到这种“片麻岩”产生的过程。它的主要产地为定州、曲阳。宋代矿物岩石学家杜绾说：“中山府土中出石，灰黑，燥而无声，温然成质，其纹多白脉笼络，如披麻旋绕委曲之势。东坡常往山中，采一石，置于燕居处，曰之为雪浪石。”由于苏东坡这位大文豪在定州任职，“片麻岩”便有了一个很文艺的名字——“雪浪石”。

西河柳的文笔常常生发出丰富的想象，用常人难以想象的形象去拓宽人们的视野，让人们从寥寥数笔中牢牢地记住它们。他在《不尽风韵说缶山》中描述缶山的体态：“缶山，是大自然赐予行唐人的‘女神’”“怎么看也不像古代的瓦缶，倒像一个多情的少妇，羞赧地袒露胸脯，蜷缩着躯体，自西向东、背地面天地横亘于行唐北部山区与平原的交界处。”这种描述，不仅让到过缶山的人加深了印象，也引起了没有去过缶山的人想去的强烈欲望。

在行唐这片热土上，每一座山峰，每一条河流，每一个村庄都掩藏着不少可歌可泣的英雄故事，由于年代久远，这些似乎已经渐渐被人们遗忘。但是，一个作家的使命就是要把他们还原，让他们留在史册上。在叙述自然风景、文物遗存的同时，西河柳注意挖掘那一方土地上可歌可泣的英雄人物。

行唐是全国闻名的红枣文化之乡，有文字记载的栽植历史可追溯到春秋战国时期。作者以多篇幅描写行唐红枣的神韵：“碎碎的、翠黄的枣花挂满了枝梢。细细的叶梗，有序的叶片，孱孱弱弱的”“碎碎的花蕊凝然向中间簇拥着，宛如托着一颗水晶的心，又似淡绿的雪片。在袅袅的风中，追逐着一个个成熟的故事”。因此，在作者笔下，就有了《探秘千年古枣树》《神木“雷劈枣”》《真是一树红玛瑙》《枣乡美酒枣木杠》《枣林苍茫数千秋》这一系列优美的篇章。那年，我曾经去过曲阳虎山，在那里品味了当地的枣木杠酒，清澈透明，浓烈劲足，三口下去豪迈之气顿生。行唐与曲阳是临县，具有一脉相传的酒乡风韵。

亲情、友情、爱情是散文写作绕不开的主题。西河柳的情感散文如行云流水，娓娓道来，给人以真实淳朴的感受。在《亲情拳拳》小辑里，作者写到了父亲：“因为这威严，父亲成了我眼中力量与支撑的象征”“只是，当我真正懂得了父母恩情的时候，却因为要把大部分精力放在工作和自己的家庭上，而无暇过多地亲近照顾他们。一次次迎面走来，又一次次转身离去。”也许，这就是作者内心的愧疚吧。一篇《回家》，作者从郑州上车一路北下，当踏进家门时，看着母亲慈祥地脸庞，一声“妈，我回来了！”注入了游子思家的多少酸楚。这样的散文能不让人感动吗？还有，作者与弟弟的相互关爱，与妻子的相互扶持，甚至于一盆栀子花、一个黄昏、一缕夕阳、一颗晨星，都可以从他笔下流淌出一篇篇美文。“在夕阳里，我深锁的愁眉舒展开来。我的心纤尘不染，目光温柔如水。我所遭遇的种种痛苦和磨难也都将会化为吉祥。”这就是西河柳对于黄昏的解读。

中国的历史是丰厚的，毫无疑问，这中间有着许多民间传说，这些传说注入了人们对美好生活的向往和对德善正义的追求。即便是评述文章，西河柳的文笔也与行唐有着千丝万缕的联系。《千古空闻属许由》讲述了尧舜时代高洁贤德之人许由，隐居在箕山颍水（指行唐县）一带，为人据义履方，邪席不坐，邪饍不食，以“拒受尧禅”“颍水洗耳”闻名天下的故事；《乐羊食子克中山》讲述了战国初期魏国将领乐羊“挥鞭称神树”的传说；《王羲之一笔断江河》讲述了书圣王羲之在行唐甘泉河为学生架桥、为民造福的故事……这些传说，无疑丰富了行唐的历史文化，填充了行唐的文学宝库，是值得肯定的。

一个成熟的散文作者，必然是一个思考者。本集所收录的多篇议论性文章也彰显了作者的思考范围、思考广度和思考深度。《别和上天谈公平》告诉我们，世界上是没有绝对公平的，我们应该学会放下思想包袱，轻松上阵，轻松前进，轻松面对人生。《直面缺陷》告诉我们，有缺陷不可怕，怕的是我们极力掩饰缺陷，从而停止了前进的步伐。人生就好比一把锁，锁芯不坚固，再庞大的外表都没有用。因此，守住“锁芯”十分重要。作者爱茶，茶可静心，茶可润心，因此就有了《十里梅坞蕴茶香》《定园品茶听评弹》《雾里青茶事》等多篇文章。从品茶中，作者升华了思想境界，历练了人生。“蓦然发现，手中握着的，原来正是世间最美好的东西。”这是西河柳在品茶中得到的感悟。

在叙述许多重大事件的过程中，西河柳不忘家乡的民俗风情，民俗文化，将它们记录得细腻可亲。《难忘“苦累饭”》《软韧甜糯“牛筋干”》《长忆腊八糜》《年糕，一抹缱绻的乡愁》《甜蜜的糖活儿》讲述了行唐众多风味小吃，让人馋涎欲滴。唐布曾经是行唐值得骄傲的一张名片。行唐的土布织造兴起于元末，至明初时已发展到一定的规模。在六百多年的岁月长河中，行唐民间织布业异常发达，几乎家家纺线，户户织布，在北方尤其是晋东北、雁北一带，享有很高的声誉。后来唐布受到现代化纺织工业的冲击，迅速走向没落，但作者依旧怀念幼年时那“咣当咣当”的织布声，怀念外婆在纺车前忙忙碌碌的身影。

《言之凿凿》小辑为评述作品。其语言叙述准确，观点新颖，彰显了作者的独立思考精神，如评价陕西作家文兰先生的长篇小说《命运峡谷》，我认为是他近年来现实主义经典化写作的一个突破，是经过长期酝酿和艰苦创作的容量较大的厚重之作。评价闻香流连的农村往事系列散文，则选取了独特视角，通过描写柳罐、纺车、风箱以及锔盆锔碗、缚笤帚等，记录农村已经或正在消失的农具、炊具及生活方式，在古今观照中透视生活变化，在轻吟低唱中抒写乡土情怀。同时，不少文章也谈到了作者创作的一些体会。总之，本书语言质朴，穿透力强，读后给人以美的感悟和享受。

在创作上，西河柳始终认为，家乡和家乡文化是他创作的主要源泉，这不仅是他深深的恋乡情结，也是他创作的持恒动力。生他养他的故土，他认为有责任、有义务把历史的遗音，历史的风采挖掘出来，整理出来，撰写出来，献给家乡，献给读者。多年来，他是这样想的，也是这样做的，而且做得很好，很有成绩。我们应当为他这种创作精神和创作行为表示肯定和祝贺。

“瑟瑟风雪中，我是那株固执的腊梅。看着你遥遥无期，我却依然固守着冬天”，这是西河柳早年写下的诗句，我们有理由相信，西河柳“这株腊梅”在经历了风寒之后，会不断绽放出更为灼艳的花朵。

2022年5月1日

（作者系中国散文学会理事、中华诗词学会理事、河北省散文学会常务副会长兼秘书长、河北省诗词协会常务副会长兼秘书长）