明诗第六

　　大舜云：诗言志，歌永言，圣谟所析，义已明矣１。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎２？诗孙云唐写本诗上有故字者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有孙云唐写本有上有信字符焉尔３。

　　人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然４。昔葛天氏乐辞云：孙云唐写本无天氏二字又无云字郝云云字疑衍玄鸟在曲５，黄帝云门，理不空绮朱云当作弦孙云唐写本绮作弦６，至尧有大唐一作章孙云唐写本唐作章之歌，舜孙云御览五八六舜作虞造南风之诗，观其二文，辞达而已７。及大禹成功，九序顾校序作叙惟歌８；太孙云御览太作少康败德，五子咸怨孙云唐写本怨作讽御览亦作讽９，顺美匡恶，其来久矣１０。自商暨周，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深１１。子夏监孙云唐写本作鉴铃木云御览亦作鉴绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与孙云御览作以言诗孙云唐写本有矣字１２。自王泽殄孙云御览作弥竭，风人辍采；孙云唐写本作掇彩春秋观志，孙云御览志下有以字讽诵旧章，酬酢以为孙云唐写本作成宾荣，吐纳而成身文１３。逮楚国讽怨，则离骚为刺。秦皇灭典，亦造仙诗１４。汉初四言，韦孟首唱１５，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵１６，严马之徒，属辞孙云唐写本作词御览亦作词无方１７。至成帝品录，三百余篇１８，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵班婕妤，孙云唐写本无妤字御览亦无妤字见疑于后孙云御览后作前顾校亦作前代也１９。按召南行露，始肇半章；孺子沧浪，亦有全曲２０；暇豫优歌，远见春秋；邪径童谣，近在成世；阅时取证，一作征孙云唐写本证作征御览亦作征则五言久矣２１。又古诗佳丽，或称孙云御览有于字枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词，比采一作类孙云唐写本作彩而推，两孙云唐写本两上有故字铃木云御览两上有固字汉之作乎孙云唐写本乎作也２２！观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊铃木云御览作惆怅切情，实五言之冠冕也２３，至于孙云唐写本于作如张衡怨篇，清典一作曲从纪闻改赵云曲作典孙云御览亦作典可味；仙诗缓歌，雅有新声２４。暨建安之初，五言腾踊，孙云唐写本作跃文帝陈思，纵辔以骋节２５；王徐应刘，望路而争驱２６；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰顾校晰作哲之能；此其所同也２７。乃孙云唐写本作及御览亦作及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅２８。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。孙云御览无此一句２９若乃应璩百一，独立不惧，辞谲义贞，孙云御览作具亦魏之遗直也３０。晋世群才，稍入轻绮，张潘左云唐写本作左潘御览亦作左潘陆，比肩诗衢３１，采缛于正始，力柔于建安，或□赵云作折□文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也３２。江左篇制，溺乎孙云御览作于玄风，嗤孙云唐写本作羞笑徇务之志，崇盛亡赵云亡作忘孙云御览亦作忘郝云梅本作忘机机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与孙云唐写本作能争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣孙云唐写本作隽御览作隽也３３。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字孙云御览作家之偶，争价一句之奇，情必极貌以为写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也３４。

　　

　　故铺观列代，而情变之数可监，孙云唐写本监作鉴撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则两则字从御览增铃木云案炖本亦并有诸本无清丽居宗；华实异用，惟才所安３５。故平子得其雅，叔夜含孙云唐写本含作合其润，茂先凝赵云凝作拟孙云御览作拟其清，景阳振其丽。兼孙云御览兼上有若字善则子建仲宣，偏美则太冲公干３６。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。孙云唐写本作圆通御览亦作圆通若妙识所难，其易也将至；忽之孙云唐写本之作以御览亦作以为易，其难也方来３７。至于三六杂言，则出自篇什３８；离合之发，则明孙云则下有亦字御览明作萌赵云明作萌于图谶３９；回文所兴，则道原为始４０；联句共韵，则柏梁余制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

　　

　　赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流二南。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

　　１　尚书舜典‘诗言志，歌永言。’此舜命夔之辞。王肃注曰‘谓诗言志以导之，歌咏其义以长其言。’毛诗郑玄诗谱序正义引郑注尧典曰‘诗所以言人之志意也。永，长也。歌又所以长言诗之意。’圣谋唐写本作圣谟，黄校本亦改谋作谟，尚书伪伊训‘圣谟洋洋，嘉言孔彰，’作圣谟是。

　　２　诗大序‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。’正义曰‘诗者，人志意之所之适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故虞书谓之诗言志也。包管万虑，其名曰心，感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作，忧愁之志，则哀伤起而怨刺生。艺文志云“哀乐之情感，歌咏之声发，”此之谓也。’

　　３　郑玄诗谱序正义‘名为诗者，内则说负子之礼云“诗负之。”注云“诗之言承也。”春秋说题辞云“诗之为言志也。”诗纬含神雾云，“诗者，持也。”然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失队，故一名而三训也。’彦和训诗为持，用含神雾说。论语为政‘子曰，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’正义‘思无邪者，此诗之一言，鲁颂駉篇文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，于此一句可以当之也。’

　　４　礼记礼运‘何为人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。’礼记乐记‘凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。’又曰‘夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。’

　　５　赵君万里曰‘唐写本天字氏字云字均无。案此文疑当作昔葛天乐辞，玄鸟在曲，方与下文黄帝云门，理不空绮，相对成文。今本衍氏字云字，唐本夺天字，均有误，然终以唐本近是。’案赵说是也。吕氏春秋仲夏纪古乐篇‘昔葛天氏之乐，三人掺牛尾投足以歌八阕：一曰载民；二曰玄鸟；三曰遂草木；四曰奋五谷；五曰敬天常；六曰达帝功；七曰依地德；八曰总禽兽之极。’高诱注曰‘上皆乐之八篇名也。’

　　６　周礼春官大司乐‘以乐舞教国子舞云门大卷。’郑注‘黄帝曰云门大卷。黄帝能成名万物，以明民共财。言其德如云之所出，民得以有族类。’理不空绮唐写本作理不空弦，是。诗谱序正义‘大庭有鼓籥之器，黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音声和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。’案正义必不空弦之语即本彦和，是作绮者误也。

　　７　礼记乐记‘大章，章之也。’郑注‘尧乐名也。言尧德章明也。周礼阙之，或作大卷。’尚书大传‘荧然乃作大唐之歌。乐曰，舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤皇喈喈。’郑注‘荧犹灼也。大唐之歌美尧之禅也。’案大唐乃舜美尧禅之歌，不得云尧有，似当作大章为是。然郑注乐记大章。已云周礼阙之。彦和所见，当即尚书大传大唐之歌，行文偶误耳。

　　

　　乐记‘昔者舜作五弦之琴，以歌南风。’郑注‘南风，长养之风也。以言父母之长养已，其辞未闻也。’正义‘案圣证论引尸子及家语难郑云，昔者舜弹五弦之琴，其辞曰，南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。今案马昭云，家语王肃所增加，非郑所见。又尸子杂说，不可取证正经。故言未闻也。’案尸子绰子篇汪继培注曰‘文选琴赋注引尸子曰“舜作五弦之琴以歌南风。南风之薰兮，可以解吾民之愠。”是舜歌也。礼记乐记疏云“圣证论引尸子及家语难郑云……”疑尸子本止二语，而肃合家语称之也。’

　　８　困学纪闻卷二‘大传二曰“歌大化大训六府九原而夏道兴，”注谓“四章皆歌禹之功，所谓九德惟叙。”九德之歌于此犹可考。’

　　９　墨子非乐‘于武观曰，启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，（当作天。）天用弗式。’困学纪闻卷二‘左氏传（昭元年）夏有观扈。汉（地理志）东郡有畔观县。楚语士亹曰“尧有丹朱，舜有商均，启有五观。汤有太甲，文王有管蔡，是五王者皆元德也而有奸子。”韦昭注谓“五观，启子，太康昆弟也。观，洛汭之地。”书序曰“太康失国，昆弟五人须于洛汭。”水经注（巨洋水）亦云“太康弟曰五观。”愚谓五子述大禹之戒作歌，仁义之人，其言蔼如也。岂朱均管蔡之比，韦氏语非也。’翁元圻注曰‘窃谓内传之观扈，是二国名。外传之五观，是启子，而非作歌以述大禹之戒者也。案竹书纪年“帝启十一年放王季子武观于西河，武观以西河畔。彭伯寿帅师征西河。武观来归。”则即楚语之五观也。然竹书曰“王季子武观。”明是一人，不得为五。或武五声相近而误，否则以其为季子而以五系之欤？书曰母弟，则必有不如母者，其武观是欤？或武观是五子之一，必来归之后，能率德改行，如太甲之悔过也。’史记夏本纪‘帝启崩。子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。’枚传‘太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。’伪古文尚书载五子之歌：

　　

　　其一曰

　　皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬！

　　其二曰

　　训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。

　　其三曰

　　惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。

　　其四曰

　　明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有，荒坠厥绪，覆宗绝祀。

　　其五曰

　　呜呼曷归，予怀之悲；万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。

　　１０郑玄诗谱序‘论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。’正义引郑六艺论论诗云‘诗者，弦歌讽喻之声也。自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于诚恳而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，于是箴谏者希，情志不通，故作诗者，以诵其美而讥其过。’

　　１１诗谱序‘迩及商王，不风不雅。’正义曰‘汤以诸侯行化，卒为天子。商颂成汤“命于下国，封建厥福，”明其政教渐兴，亦有风雅。商周相接，年月未多，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云近及商王，不风不雅，言有而不取之。’四始见宗经篇。诗大序‘故诗有六义焉：一曰风；二曰赋；三曰比；四曰兴；五曰雅；六曰颂。’正义‘风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。’左昭十六年传杜注‘环，周也。’六义环深，犹言六义周密而深厚。校勘记‘案圆字可疑，下文云亦云周备，圆疑周字讹。’

　　１２论语学而篇子贡曰‘诗云，“如切如磋，如琢如磨，”其斯之谓与？’子曰‘赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’八佾篇子夏问曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰‘绘事后素。’‘曰礼后乎。’子曰‘起予者商也！始可与言诗已矣。’

　　１３左传襄公二十七年‘郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰，七子从君以宠武也，请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。……赵孟曰，诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？’僖二十四年传‘介之推曰，言，身之文也。’春秋列国朝聘酬酢，必赋诗言志，然皆讽诵旧草，辞非己作，故彦和云然。

　　１４郝懿行曰‘案汉志以骚为赋，此篇以骚为诗，盖赋者古诗之流，离骚者含诗人之性情，具赋家之体貌也。’史记秦始皇本纪‘三十六年，使博士为仙真人诗。’仙真人诗不传。智匠古今乐录‘秦始皇祠洛水，有黑头公从河中出。呼始皇曰“来受天宝。”乃与群臣作歌曰：洛阳之水，其色苍苍，祠祭大泽，倏忽南临，洛滨醊祷，色连三光。’此诗既出附会，亦非仙真人诗，姑附见于此。

　　１５汉书韦贤传：韦孟为楚元王傅。傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道。孟作诗讽谏曰：肃肃我祖，国自豕韦；黼衣朱黻，四牡龙旗。彤弓斯征，抚宁遐荒；总齐群邦，以翼大商；迭彼大彭，勋绩维光。至于有周，历世会同，王赧听谮，寔绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸；赏罚之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡卫；五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城；在予小子，勤诶厥生。阨此嫚秦，耒耜以耕；悠悠嫚秦，上天不宁；迺眷南顾，授汉于京。于赫有汉，四方是征；靡适不怀，万国攸平。迺命厥弟，建侯于楚；俾我小臣，惟傅是辅。兢兢元王，恭俭净壹；惠此黎民，纳彼辅弼。飨国渐世，垂烈于后；迺及夷王，克奉厥绪。咨命不永，惟王统祀；左右陪臣，此维皇士。如何我王，不思守保；不惟履冰，以继祖考。邦事是废，逸游是娱；犬马繇繇，是放是驱。务彼鸟兽，忽此稼苗；烝民以匮，我王以偷。所弘非德，所亲非俊；惟囿是恢，惟谀是信。睮睮谄夫，咢咢黄发；如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻此削黜。嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻。穆穆天子，临尔下土；明明群司，执宪靡顾；正遐繇近，殆其怙兹；嗟嗟我王，曷不此思。非思非鉴，嗣其罔则；弥弥其失，岌岌其国。致冰匪霜？致队靡嫚？瞻惟我王。昔靡不练。兴国救颠，孰违悔过；追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耆；于昔君子，庶显于后。我王如何，曾不斯览！黄发不近，胡不时监！

　　１６古文苑卷八，汉武帝元封三年，作柏梁台，诏群臣二千石有能为七言诗，乃得上。坐日月星辰和四时。（皇帝）骖驾驷马从梁来。（梁孝王武）郡国士马羽林材。（大司马）总领天下诚难治。（丞相石庆）和抚四夷不易哉。（大将军卫青）刀笔之吏臣执之。（御史大夫倪宽）撞钟伐鼓声中诗。（太常周建德）宗室广大日益滋。（宗正刘安国）周卫交戟禁不时。（卫尉路博德）总领从官柏梁台。（光禄勋徐自为）平理清谳决嫌疑。（廷尉杜周）修饬舆马待驾来。（太仆公孙贺）郡国吏功差次之。（大鸿胪壶充国）乘舆御物主治之。（少府王温舒）陈粟万石扬以箕。（大司农张成）徼道宫下随讨治。（执金吾中尉豹）三辅盗贼天下危。（左冯翊盛宣）盗阻南山为民灾。（右扶风李成信）外家公主不可治。（京兆尹）椒房率更领其材。（詹事陈当）蛮夷朝贺常会期。（典属国）柱枅樽栌相枝持。（大匠）枇杷橘栗桃李梅。（太官令）走狗逐兔张罘罳。（上林令）啮妃女唇甘如饴。（郭舍人）迫窘诘屈几穷哉！（东方朔）

　　

　　日知录二十一‘汉武柏梁台诗本出三秦记，云是元封三年作。而考之于史，则多不符。按史记及汉书，孝景纪中六年夏四月，梁王薨。诸侯王表梁孝王武立三十五年薨。孝景后元年，共王买嗣，七年薨。建元五年平王襄嗣，四十年薨。文三王传同。又按孝武纪元鼎二年春，起柏梁台，是为梁平王之二十二年，而孝王之薨，至此已二十九年。又七年始为元封三年。又按平王襄元朔中以与太母争樽，公卿请废为庶人。天子曰，梁王襄无良师傅，故陷不义，乃削梁八城，梁余尚有十城。（原注汉书言削五县，仅有八城。）又按平王襄之十年为元朔二年来朝，其三十六年为太初四年来朝，皆不当元封时。又按百官公卿表郎中令武帝太初元年更名光禄勋。典客景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。治粟内史景帝后元年更名大农令，武帝太初元年更名大司农。中尉武帝太初元年更名执金吾。内史景帝二年分置左内史右内史，武帝太初元年更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中尉景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶风。凡此六官，皆太初以后之名，不应预书于元封之时。又按孝武纪太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。夏五月正历，以正月为岁首，定官名，则是柏梁既灾之后，又半岁而始改官名，而大司马大将军青则薨于元封之五年，距此巳二年矣。反复考证，无一合者。盖是后人拟作，剽取武帝以来官名及梁孝王世家乘舆驷马之事以合之，而不悟时代之乖舛也。’

　　１７汉书艺文志屈原赋类有庄夫子赋二十四篇，（庄夫子即严忌）司马相如赋二十九篇。彦和谓其‘属辞无方，’盖二人亦作诗也，玉台新咏卷九载司马相如琴歌二首，出后人附会，不复录。

　　１８汉书艺文志总序‘成帝时诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。’诗赋略‘凡歌诗二十八家，三百一十四篇。’

　　１９纪评曰‘观此则以苏李为伪，不始于东坡矣。’案颜延年庭诰云‘逮李陵众作，总杂不类，元是假讬，非尽陵制。至其善写，有足悲者。’此东坡说所出。师友诗传录（郎廷槐问，王士祯等答。）张萧亭曰‘十九首或谓楚骚同时，或谓枚乘等作，想考无确据，故不书作者姓名。观青青陵上柏一章内，两宫遥相望，双阙百余尺，两宫南宫北宫也。蔡质汉官典职曰，南宫北宫，相去七里。又明月皎夜光一章内，玉衡指孟冬，促织鸣东壁，白露沾野草，秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适等语，所序皆秋事，乃汉令也。汉书曰，高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月也，似为汉人之作无疑。至于苏李河梁诗，可与十九首相颉颃。东坡先生谓为伪作，亦必有见，然气味高古，纵不出苏李，定汉之高手所拟，江文通善于拟古者，似不能及也。’

　　黄先生诗品讲疏曰：文心雕龙明诗篇曰‘又古诗佳丽，或称枚叔，（徐陵玉台新咏有枚乘诗八首，青青河畔草一，西北有高楼二，涉江采芙蓉三，庭中有奇树四，迢迢牵牛星五，东城高且长六，明月何皎皎七，行行重行行八，此皆在十九首中。玉台又有兰若生春阳一首。亦云枚叔作。）其孤竹一篇则傅毅之辞。（傅毅字武仲，当明章时。孤竹谓十九首中之冉冉孤生竹一篇也。）比采而推，两汉之作乎？’（以枚叔为西汉人，傅毅为东汉人故。）文选李善注云‘古诗盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云“驱车上东门。”（阮嗣宗咏怀诗注引河南郡图经曰：东有三门，最北头有上东门，案此东都城门名也，故疑为东汉人之辞。）又云“游戏宛与洛。”（古诗注曰‘汉书南阳郡有宛县，洛，东都也。’案张平子南都赋注引挚虞曰‘南阳郡治宛，在京之南，故曰南都。’南都赋曰‘夫南阳者真所谓汉之旧都者也。’诗以宛洛互言，明在东汉之世。）此则辞兼东都，非尽是乘明矣。’寻李注所言，是古有以十九首皆枚乘所作者，故云‘非尽是乘。’孝穆撰诗但以十九首有乘所作，亦因其余句多与时序不合尔。案明月皎夜光一诗，称节序皆是太初未改历以前之，言诗云‘玉衡指孟冬’而上云‘促织鸣东壁，’下云‘秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？’是此孟冬，正夏正之孟秋，若在改历以还，称节序者，不应如此。然则此诗乃汉初之作矣。又凛凛岁云暮一诗言‘凉风率已厉。’凉风之至，候在孟秋，（月令‘孟秋之月凉风至。’）而此云岁暮，是亦太初以前之词也。推而论之，五言之作，在西汉则歌谣乐府为多，而辞人文士犹未肯相率模效。李都尉从戎之士，班婕妤宫闱之流，当其感物兴歌，初不殊于谣谚。然风人之旨，感慨之言，竟能擅美当时，垂范来世，推其原始，故亦闾里之声也。按汉书艺文志云‘自孝武立乐府，而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。’歌诗二十八家中，除诸不系于地者，有吴楚汝南歌诗，燕代讴，雁门云中陇西歌诗，邯郸河间歌诗，齐郑歌诗。淮南歌诗，左冯翊秦歌诗，京兆尹秦歌诗，河东蒲反歌诗，雒阳歌诗，河南周歌诗，河南周歌声曲折周谣歌诗，周谣歌诗声曲折周歌诗，南郡歌诗都凡十余家。此与陈诗观风，初无二致。然则汉世歌谣之有十余家，无殊于诗三百篇之有十五国风也。

　　

　　讲疏又曰‘挚虞文章流别论（艺文类聚五十六）曰，古诗有三言四言五言六言七言九言，大率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，“振振鹭，鹭于飞”之属是也。汉郊庙歌多用之。（唐山夫人安世房中歌诗，安其所，丰草葽，雷震震诸篇皆三言，郊祀歌练时日，太乙况，天马徕诸篇，皆三言。）五言者“谁谓雀无角，何以穿我屋”之属是也。于俳谐倡乐多用之。（凡非大礼所用者，皆俳谐倡乐，此中兼有乐府所载歌谣。）六言者“我姑酌彼金罍”之属是也。乐府亦用之。（如悲歌‘悲歌可以当泣，远望可以当归’二句，猛虎行‘饥不从猛虎食，暮不从野雀栖’二句，又上留田行前四句，皆六言成句者也。）七言者“交交黄鸟止于桑”之属是也。（案从鸟字断句亦可，宜举‘昔也日辟国百里’二句。）于俳谐倡乐多用之。（乐府中多以七字为句，如鼓吹铙歌中‘千秋万岁乐无极，江有香草目以兰’此外不能悉举。）古诗之九言者，“泂酌彼行潦挹彼注兹”之属是也。（案此仍从潦字断句，诗三百篇实无九言者，当举九辩之‘吾固知其锄铻而难入。’）不入歌谣之章。（按乌生篇‘唶我秦氏家有游荡子，’及‘白鹿乃在上林西苑中’等句，皆九言，所谓不入歌谣之章者，盖因其希见尔

　　以挚氏之言推之，则五言固徘谐倡乐所多有。艺文志所列诸方歌谣宜在俳谐倡乐之内，而文心雕龙明诗篇猥云“成帝品录，三百余篇，（即艺文志诗赋略所载凡歌诗二十八家三百一十四篇。）朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言，”此以当世文士，不为五言，并疑乐府歌谣亦无五言也。（文澜谨案，彦和之意，似谓三百余篇中不见着名文士作五言诗，非谓三百余篇无一五言诗也。采自民间之歌谣，非辞人所作，而尽多五言，彦和殆未尝疑之也。）

　　

　　今考西汉之世，为五言有主名者：李都尉班婕妤而外，有虞美人答项王歌，（见楚汉春秋。）卓文君白头吟，李延年歌，（前四语。）苏武诗四首。其无主名者，乐府有上陵，（前数句。）有所思，（篇中多五言。）鸡鸣陌上桑，长歌行，豫章行，相逢行，长安有狭斜行，陇西行，步出夏门行，艳歌何尝行，艳歌行，怨歌行，上留田，（里中有啼儿一首。）古八变歌，艳歌，古咄唶歌。（此中容有东汉所造，然武帝乐府所录，宜多存者。）歌谣有紫宫谚，（汉书曰：李延年善歌，能为新声，与女弟俱幸，时人为之语曰‘一雌复一雄，双飞入紫宫。’）长安为尹赏作歌，成帝时歌，（见前。）无名人诗八首，（上山采蘼芜一，四坐且莫喧二，悲与亲友别三，穆穆清风至四，橘柚垂华实五，十五从军征六，新树兰蕙花七，步出城东门八，以上诸诗或见乐府诗集，或见诗纪。）古诗八首。（五言四句，如采葵莫伤根之类。）大抵淳厚清婉，其辞近于国风，不杂以赋颂，此乃五言之正轨矣。盖秦汉歌谣，多作五言，饰以雅词，傅之六义，斯其风流日盛，疆画愈远。自建安以来，文人竞作五言，篇章日富，然闾里歌谣，则犹远同汉风。试观乐府所载清商曲辞，五言居其什九，讬意造句，皆与汉世乐府共其波澜。以此知五言之体肇于歌谣也。彦和云“不见五言，”斯乃千虑之一失，唯仲伟断为炎汉之制，其鉴审矣。’

　　汉四言诗浸益衰落，韦玄成之自劾诗戒子孙诗，（此诗元帝时作。）虽懿雅有余，而欲使人味之亹亹不倦也难矣。武帝时，李都尉始着五言之目，今所传苏李诗，皆五言也。文心雕龙明诗篇颇致疑于李陵。钟嵘诗品则列李陵为上品，而苏武诗，刘钟二家均未言及，诚为可疑。（杨慎丹铅总录诗话类谓‘挚虞文章流别志云，李陵众作，总杂不类，殆是假托，非尽陵制，至其善篇，有足悲者，以此考之，其来古矣。即使假讬，亦是东汉及魏人张衡曹植之流，始能之耳。’）丁福保全汉诗绪言曰‘古文苑有李陵录别诗八首，又有苏武答李陵诗别李陵诗别李陵诗各一首，皆标明苏李所作。宋章樵注古文苑，因大苏疑文选中苏李赠答五言为伪作，遂并以此十首为非真。明人选刻古诗，竟列此于无名氏之中，改其题为拟苏李诗十首。故有清一代之各选本，无不削苏李之名，而以为后人所拟。然苏章二氏之所疑者，皆凭空臆度之辞，非有真实确据也。且此等诗在赵宋以前，亦无有疑其伪讬者。试观艺文类聚之所载，皆确定为苏李。况“二凫俱北飞，”初学记亦指为苏武别李陵诗。杜子美云“李陵苏武是吾师，”子美岂无见哉。东坡晚年跋黄子思诗云“苏李之天成，”尊之亦至矣，其曰“六朝拟作”者，一时鄙薄萧统之偏辞耳，盖东坡亦自悔其失言也。’案苏李真伪，实难碻断，惟存而不议，庶寡尤悔耳。兹全录所谓苏李诗如下：

　　

　　苏武诗四首（自此至下附录冯默庵云云，皆从丁福保全汉诗移录。）

　　骨肉缘枝叶，结交亦相因；四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身；昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，邈若胡与秦；惟念当乖离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一尊酒，欲以赠远人；愿子留斟酌，叙此平生亲。

　　结发为夫妻，恩爱两不疑；欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其；参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期；握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时；生当复来归，死当长相思。

　　黄鹄一远别，千里顾徘徊；胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖；幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲；丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧；欲展清商曲，念子不能归。俛仰内伤心，泪下不可挥；愿为双黄鹄，送子俱远飞，

　　烛烛晨明月，馥馥我（补注曰，当作秋。）兰芳；芬馨良（一作长。）夜发，随风闻我堂；征夫怀远路，游子恋故乡，寒冬十二月，晨起践严霜；俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远别离，各在天一方；山海隔中州，相去悠且长。嘉会难再（文选作两）遇，欢乐殊未央；愿君（一作言。）崇令德，随时爱景光。

　　

　　答李陵诗（见古文苑及艺文类聚。）

　　童童孤生柳，寄根河水泥；连翩游客子，于冬服凉衣；去家千里余，一身常渴饥。寒夜立清庭，仰瞻天汉湄；寒风吹我骨，严霜切我肌；忧心常惨戚，晨风为我悲。瑶光游何速，行愿支荷（一作去何。）迟；仰视云间星，忽若割长帷。低头还自怜，盛年行已衰。依依恋明世，怆怆难久怀。

　　别李陵（见初学记卷十八，明人以为后人拟苏李诗。）

　　二（古文苑作双。）凫俱北飞，一凫独南翔；子当留斯馆，我当归故乡。一别如秦胡，会见何讵央，怆恨切中怀，不觉泪沾裳。愿子长努力，言笑莫相忘。

　　李陵与苏武诗三首良时不再至，离别在须臾；屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾；风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须；欲因晨风发，送子以贱躯。

　　携手上河梁，游子暮何之，徘徊蹊路侧，悢悢（一作恨恨）不能辞；行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时；努力崇明德，皓首以为期。

　　嘉会难再遇，三载为千秋；临河濯长缨，念子（一作别）怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。行人怀往路，何以慰我愁；独有盈觞酒，与子结绸缪。

　　

　　录别诗八首（见古文苑及艺文类聚。）

　　有鸟西南飞，熠熠似苍鹰；朝发天北隅，暮闻日南陵，欲寄一言去，（一作辞。）讬之笺彩绘；因风附轻翼，以遗心蕴蒸。鸟辞路悠长，羽翼不能胜；意欲从鸟逝，驽马不可乘。

　　烁烁三星列，拳拳月初生；寒凉应节至，蟋蟀夜悲鸣。晨风动乔木，枝叶日夜零；游子暮思归，塞耳不能听。远望正萧条，百里无人声；豺狼鸣后园，虎豹步前庭；远处天一隅，苦困独零丁。亲人随风散，历历如流星；三萍离不结，思心独屏营；愿得萱草枝，以解饥渴情。

　　寂寂君子坐，奕奕合众芳；温声何穆穆，因风动馨香。清言振东序，良时着西庠；乃命丝竹音，列席无高唱。悲意何慷慨，清歌正激扬；长哀发华屋，四坐莫不伤。

　　晨风鸣北林，熠燿（一作熠熠。）东南飞；愿言所相思，日暮不垂帷。明月照高楼，想见余光辉；玄鸟夜过庭，髣佛能复飞；褰裳路踟蹰，仿徨不能归。浮云日千里，安知我心悲；思得琼树枝，以解长渴饥。

　　陟彼南山隅，送子淇水阳；尔行西南游，我独东北翔。猿马顾悲鸣，五步一彷徨；双凫相背飞，相远日已长。远望云中路，相见来圭璋，万里遥相思，何益心独伤。随时爱景曜，愿言莫相忘。

　　钟子歌南音，仲尼叹归与；戎马悲边鸣，游子恋故庐。阳鸟归飞云，蛟龙乐潜居；人生一世间，贵与愿同俱。身无四凶罪，何为天一隅！与其苦筋力，必欲荣薄躯；不如及清时，策名于天衢。

　　凤凰鸣高冈有，翼不好飞安；知凤凰德贵，其来见稀。（阙）

　　红尘蔽天地，白日何冥冥！（阙）

　　

　　附　录红尘蔽天地，白日何冥冥；微阴盛杀气，凄风从此兴。招摇西北指，天汉东南倾，嗟尔穹庐子，独行如履冰。短褐中无绪，带断续以绳。泻水置瓶中，焉辨淄与渑。巢父不洗耳，后世有何称。（升庵诗话云，见修文殿御览。）

　　冯默庵曰‘古文苑止载二句，下阙。文选李善本西都赋注亦载二句。蔽字作塞。已下十二句，升庵诗话云“出修文殿御览，”此书亡失已久，所不敢信。然以文义考之，首云白日何冥冥，何得遽接云：“招摇西北指，天汉东南倾”耶！“短褐中无绪，带断续以绳，”二句，别见御览。绪作絮。又小谢诗曰“泻酒置井中，谁能辨斗升；合如杯中水，谁能辨淄渑。”今直合作二句，无论惠连必无剿袭之病，可得谓之文理通备否？’

　　班婕妤怨诗（文选作怨歌行并序。玉台新咏卷一。）

　　昔汉成帝班婕妤失宠，供养于长信宫，乃作赋自伤，并为怨诗一首。

　　新裂齐纨素，鲜洁（文选作皎洁，李善注谢朓江淹诗并引为鲜洁。）如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发；常恐秋节至，凉风（一作飙）夺炎热；弃捐箧笥中，恩情中道绝。

　　２０诗召南行露篇（虽速我狱，虽速我讼四句皆四言，故曰半章。）

　　谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。

　　

　　孟子离娄篇有孺子歌曰：

　　沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。（楚辞渔父，亦载此歌。）

　　２１国语晋语二，优施饮里克酒，中饮，优施起舞曰：

　　

　　暇豫之吾吾，不如鸟乌；人皆集于菀，己独集于枯。（韦昭注曰‘吾吾，不敢自亲之貌也。言里克欲为闲乐事君之道，反不敢自亲吾吾然，其智曾不若鸟乌也。’）

　　

　　汉书五行志成帝时歌谣曰：

　　邪径败良田，谗口乱善人；桂树华不实，黄爵巢其颠；故为人所羡，今为人所怜。

　　２２赵君万里曰‘两上有故字，乎作也。案御览五八六引两上有固字，固故音近而讹。疑此文当作固，两汉之作也。’案赵说是也。

　　

　　枚乘杂诗九首（丁福保全汉诗云，九首次第依宋本玉台新咏。）

　　西北有高楼，上与浮云齐；交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲；谁能为此曲，无乃□梁妻。清商随风发，中曲正徘徊；一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀；愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

　　东城高且长，逶迤自相属；回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速；晨风怀苦心；蟋蟀伤局促；荡涤放情志，何为自结束。燕赵多佳人，美者颜如玉；被服罗裳衣，当户理清曲；音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带，沈吟聊踯躅；思为双飞燕，衔泥巢君屋。

　　行行重行行，与君生别离；相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝；相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返；思君令人老，岁月忽已晚；弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩，同心而离居，忧伤以终老。

　　青青河畔草，郁郁园中柳；盈盈楼上女，皎皎当窗牖；娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇；荡子行不归，空床难独守。

　　兰若生春阳，涉冬犹盛滋；愿言追昔爱，情款感四时。美人在云端，天路隔无期；夜光照玄阴，长叹恋所思；谁谓我无忧，积念发狂痴。

　　庭中有奇树，绿叶发华滋；攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之；此物何足贵，（贵李善文选注本作贡，注贡，□也。）但感别经时。

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。

　　明月何皎皎，照我罗床帏；忧愁不能寐，揽衣起徘徊；客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。

　　

　　古诗十一首青青陵上柏，磊磊涧中石；人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索；长衢罗夹巷，王侯多第宅，两宫遥相望，双阙百余尺；极宴娱心意，戚戚何所迫。

　　今日良宴会，欢乐难具陈；弹筝奋逸响，新声妙入神；令德唱高言，识曲听其真；齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘；何不策高足，先据要路津；无为守穷贱，轗轲长苦辛。

　　明月皎夜光，促织鸣东壁；玉衡指孟冬，（刘履文选诗补注云，冬当作秋。）众星何历历。白露沾野草，时节忽复易；秋蝉呜树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭；良无盘石固，虚名复何益。（案太初以前，虽以十月为岁首，而四季之名实未尝改，王引之考之详矣。此诗孟冬当是孟秋之误，下云秋蝉是其证。）

　　冉冉孤生竹，结根泰山阿；与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜；千里远结婚，悠悠隔山陂；思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎；君亮执高节，贱妾亦何为。

　　

　　（此篇彦和以为傅毅所作，揆以辞人遗翰，莫见五言之说，则民间歌谣之五言诗体，至东京始为士大夫所采用耳。）

　　回车驾言迈，悠悠涉长道；四顾何茫茫，东风摇百草；所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早；人生非金石，岂能长寿考；奄忽随物化，荣名以为宝。

　　驱车上东门，遥望郭北墓；白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮；潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露；人生忽如寄，寿无金石固；万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙．多为药误；不如饮美酒，被服纨与素。

　　去者日以疏，生者日以亲；出郭门直视，但见邱与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪；白杨多悲风，萧萧愁杀人；思还故里闾，欲归道无因。

　　生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹；愚者爱惜费，但为后世嗤；仙人王子乔，难可与等期。

　　凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲；凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违；独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥；愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱；亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相睎；徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。（此篇确系太初改历以前之诗。）

　　孟冬寒气至，北风何惨栗；愁多知夜长，仰观众星列；三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭；一心抱区区，惧君不识察！

　　客从远方来，遗我一端绮；相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被；着以长相思，缘以结不解；以胶投漆中，谁能别离此。

　　

　　朱彝尊曰（曝书亭集书玉台新咏后）‘古诗十九首，以徐陵玉台新咏勘之，枚乘诗居其八。至驱车上东门行载乐府杂曲歌词。其余六首，玉台不录。就文选本第十五首而论，“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游，”则西门行古辞也。古辞“夫为乐，为乐当及时，何能坐愁怫郁，当复待来兹，”而文选更之曰“为乐当及时，何能待来兹。”古辞“贪财爱惜费，但为后世嗤，”而文选更之曰“愚者爱惜费，但为后世嗤。”古辞“自非仙人王子乔，计会寿命难与期，”而文选更之曰“仙人王子乔，难可与等期。”裁剪长短句作五言，移易其前后，杂糅置十九首中，没枚乘等姓名，概题曰古诗。要之皆出文选楼中诸学士之手也。徐陵少仕于梁，为昭明诸臣后进，不敢明言其非。乃别着一书，列枚乘姓名，还之作者，殆有微意焉。’案汉志歌诗类二十八家，三百一十四篇，彦和谓辞人遗翰，莫见五言，是士大夫所作，或三言，或四言，或杂言，惟采自民间之歌辞为五言耳。朱氏疑昭明辈裁剪长短句作五言，没枚乘等姓名，恐未必然。钟嵘诗品，专评五言诗，若本是长短句，不得列入古诗十九首之中，乘等姓名，更无湮没之理。古诗总杂，昭明止取十九首入选，谓其美篇不无遗佚则可，谓其剪裁失真则不可。至于乐府本宜增损辞句以协音律，似不必疑昭明削古辞为五言也。

　　２３散文犹言敷文。纪评曰‘直而不野，括尽汉人佳处。’

　　２４‘典’一作‘曲，’纪云‘典字是。曲字作婉字解。’李详黄注补正云‘梅庆生凌云本并作清曲。御览八百八十三引衡怨诗曰“秋兰，嘉美人也。嘉而不获用，故作是诗也，”其辞曰“猗猗秋兰，植彼中阿；有馥其芳，有黄其葩；虽曰幽深，厥美弥嘉；之子云遥，我劳如何。”“仙诗缓歌”今已无考，黄注引同声歌当之，纪氏讥之是也。’（乐府古辞有前缓声歌。案作典字是。怨诗四言，义极典雅。）

　　２５钟嵘诗品魏文帝列中品，陈思王植列上品。其评曰‘魏陈思王植诗，其原出于国风。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。’又曰：‘魏文帝诗，其源出于李陵，颇有仲宣之体则。新奇（奇疑作制）百许篇，率皆鄙质如偶语，惟西北有浮云十余首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以铨衡群彦，对扬厥弟者耶。’

　　２６魏志王粲传‘王粲字仲宣，着诗赋论议垂六十篇。徐干字伟长，应玚字德琏，刘桢字公干，咸着文赋数十篇。’魏文帝典论论文云‘斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骐骥于千里，仰齐足而并驰。’彦和望路而争驱语本此。

　　２７如文选所载公宴诗游览诗赠答诗是。诗品讲疏曰‘详建安五言，毗于乐府，魏武诸作，慷慨苍凉，所以收束汉音，振发魏响。文帝兄弟所撰乐府最多，虽体有所因，而词贵独创，声不变古，而采自己舒。其余杂诗，皆崇藻丽，故沈休文曰：“至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。”（宋书谢灵运传论）言自此已上，质盛于文也。若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏李古诗为原，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质。故其称物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响。斯所以兼笼前美，作范后来者也。自魏文已往，罕以五言见诸品藻。至文帝与吴质书，始称“公干五言诗之善者，妙绝时人。”盖五言始兴，惟乐府为众，辞人竞效其风，降自建安，既作者滋多，故工拙之数，可得而论矣。’

　　２８正始，魏废帝年号，其时玄风渐兴，学者惟老庄是宗，故云“诗杂仙心。”何晏诗多不传，诗纪载其二首，兹录以备考。

　　

　　拟古（名士传曰，是时曹爽辅政，识者虑有危机，晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧，而无复退也，着五言诗以见志。）

　　双鹤比翼游，群飞戏太清；常恐失网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍，逍遥放志意，何为怵惕惊。

　　

　　失题转蓬去其根，流飘从风移；芒芒四海涂，悠悠焉可弥。愿为浮萍草，讬身寄清池；且以乐今日，其后非所知。

　　２９诗品上云‘晋步兵阮籍，其原出于小雅，无雕虫之巧。而咏怀之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延之注，怯言其志。’丁福保全三国诗卷五曰‘案读书敏求记谓阮嗣宗咏怀诗行世本惟五言诗八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言咏怀十三首云云。余历访海上藏书家都无朱子儋本。今所存四言诗，仅三首耳。’沈德潜说诗晬语云‘阮公咏怀，反覆零乱，兴寄无端，和愉哀怨，俶诡不羁，令读者莫求归趣。遭阮公之时，自应有阮公之诗也。’诗品中云：‘晋中散嵇康诗，颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然讬谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。’沈德潜古诗源注云‘稽叔夜四言诗，时多俊语，不摹仿三百篇，允为晋人先声。’兹录其幽愤诗一首：

　　

　　幽愤诗嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威；恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放；抗心希古，任其所尚。讬好老庄，贱物贵身；志在守朴，养素全真，曰余不敏，好善闇人；子玉之败，屡增维尘。大人含弘，藏垢怀耻；民之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否，感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾；性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今媿孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居；与世无营，神气晏如。咨予不淑，婴累多虞；匪降自天，蹇由顽疏。理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻颂免，时不我与；虽曰义直，神辱志沮；澡身沧浪，岂曰能补。嗈嗈鸣雁，奋翼北游；顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能俦；事与愿违，遘兹淹留；穷达有命，亦又何求。古人有言，善莫近名；奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣；世务纷纭，祇搅予情；安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就；惩难思复，心焉内疚；庶勋将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫；永啸长吟，颐性养寿。

　　３０魏志王粲传裴注引文章叙录曰‘应璩字休琏，博学好属文。齐王即位，曹爽秉政，多违法度，璩为诗以讽焉。其言虽颇谐合，多切时要，世共传之。’诗品中云‘魏侍中应璩诗，祖袭魏文，善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。’隋志总集类有应璩百一诗八卷。魏书李寿传‘龚壮作诗七首，讬言应璩以讽寿。’是百一诗有后人依讬，故多至八卷。陶隐居集肘后百一方序‘昔应璩为百一诗。以箴规心行，今予撰此，盖欲卫辅我躬。’据陶说则百一谓一百又一首也。文选仅载一首，李善注‘张方贤楚国先贤传曰“汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，遍以示在事者，咸皆怪愕，或以为应焚弃之，何晏独无怪也。”然方贤之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林论曰“应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。”又孙盛晋阳秋曰“应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。”据此二文，不得以一百一篇而称百一也。今书七志曰“应璩集谓之新诗，以百言为一篇，或谓之百一诗。”然以字名诗，义无所取。据百一诗序云：“时谓曹爽曰，公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？”百一之名，盖兴于此也。’兹录其诗如左：（汉魏百三名家集有应璩百一诗八首。）

　　下流不可处，君子慎厥初；名高不宿着，易用受侵诬。前者隳官去，有人适我闾；田家无所有，酌醴焚枯鱼。问我何功德，三入承明庐；所占于此土，是谓仁智居。文章不经国，筐箧无尺书；用等称才学，往往见叹誉。避席跪自陈，贱子实空虚；宋人遇周客，惭愧靡所如。

　　３１黄注‘诗品序“晋太康中，三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”按三张：载字孟阳，协字景阳，亢字季阳。王注引张华误。二陆：机字士衡，云字士龙。两潘：岳字安仁，尼字正叔，一左，思字太冲。’案黄注是也。晋书五十五张亢传‘亢字季阳，才藻不远二昆。时人谓载协亢陆机云曰二陆三张。’

　　３２□文，唐写本作析文，按析文是。张迁孔耽二碑析变作□。丽辞篇‘至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。’

　　３３诗品讲疏云‘谢灵运传论曰“有晋中兴，玄风独盛，为学穷于柱下，博物止乎七篇。驰骋文辞，义殚乎此。自建武（元帝年号。）暨于义熙，（安帝年号。）历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，（老子曰‘上德不德，是以有德，’）讬意玄珠（庄子曰‘黄帝将游乎赤水之北，登昆仑之丘而南归，遗其玄珠。’郭象注曰‘此明得真之所由。’）遒丽之辞，无闻焉尔。”续晋阳秋（宋永嘉太守檀道鸾撰，书已佚，此见困学纪闻及文选注引。）曰“自司马相如王褒扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼何晏好庄老玄胜之谈，而俗遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，（释氏说过去见在未来为三世。）而诗骚之体尽矣。询绰并为一时文宗，自此学者悉体之。”据檀道鸾之说，是东晋玄言之诗，景纯实为之前导，特其才气奇肆，遭逢险艰，故能假玄语以写中情，非夫钞录文句者所可拟况。

　　

　　若孙许之诗，但陈要妙，情既离乎比兴，体有近于偈话，徒以风会所趋，仿效日众。览兰亭集诗诸篇共恉，所谓琴瑟专一，谁能听之，达志抒情，复将焉赖。谓之风骚道尽，诚不诬也。文心雕龙时序篇曰“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。（如孙兴公游天台山赋，即多用玄言。）故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。”此乃推明崇尚玄灵之习，成于世道之艰危，盖恬澹之言，谬悠之理，所以排除忧患，消遗年涯，智士以之娱生，文人于焉讬好，虽曰无用之用，亦时运为之矣。’

　　袁孙诸诗，传者甚罕。文选载有江文通拟孙廷尉诗，可以知其大概。兹录袁宏咏史诗二首，孙绰秋日诗一首以备考：袁宏咏史诗（袁宏字彦伯。诗品中云‘彦伯咏史，虽文体未遒。而鲜明紧健去凡俗远矣。’）

　　周昌梗概臣。辞达不为讷；汲黯社稷器。栋梁天表骨。陆贾厌解纷，时与酒梼杌；婉转将相门，一言和平勃。趋舍各有之，俱令道不没。

　　无名困蝼螘，有名世所疑；中庸难为体，狂狷不及时。杨恽非忌贵，知及有余辞；躬耕南山下，芜秽不遑治；赵瑟奏哀音，秦声歌新诗；吐音非凡唱，负此欲何之。

　　

　　孙绰秋日（孙绰字兴公。诗品下云‘永嘉以来，清虚在俗。王武子（王济）辈，诗贵道家之言。爰洎江表，玄风尚备……世称孙许，（许询。）弥善恬淡之词。’）

　　萧瑟仲秋日，飙唳风云高；山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄；湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋；垂纶在林野，交情远市朝；澹然古怀心，濠上岂伊遥。

　　

　　郭璞字景纯，着游仙诗十四篇。诗品中云‘晋宏农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一，翰林以为诗首。但游仙之作，辞多慷慨，乖远玄宗，而云“奈何虎豹姿，”又云“戢翼栖榛梗，”乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。’

　　３４诗品讲疏云‘宋书谢灵运传曰“灵运博览群书，文章之美，江左莫逮。”论曰“爰逮宋氏，颜谢腾声。（宋书颜延之传曰‘延之文章之美，冠绝当时，与谢灵运俱以词采齐名，江左称颜谢焉。’）灵运之兴会标举，延年（延之字）之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”文心雕龙明诗篇曰“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋。（澜案，写山水之诗起自东晋初庾阐诸人。）俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”案孙许玄言，其势易尽，故殷谢振以景物，渊明杂以风华。浸欲复规洛京，上继邺下。康乐以奇才博学，大变诗体，一篇既出，都邑竞传，所以弁冕当时，扢扬雅道。于时俊彦，尚有颜鲍二谢（谢瞻谢惠连）之伦，要皆取法中朝，辞禁轻浅。虽偶伤刻饰，亦矫枉之理也。夫极貌写物，有赖于深思；穷力追新，亦质于博学。将欲排除肤语，洗荡庸音，于此假涂，庶无迷路。世人好称汉魏。而以颜谢为繁巧，不悟规摹古调，必须振以新词；若虚响盈篇，徒生厌倦，其为蔽害，与剿袭玄语者政复不殊。以此知颜谢之术，乃五言之正轨矣。’

　　南齐书文学传论

　　文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运；放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于文赋，李充论于翰林，张视擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。

　　属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之雅什，流分条散，各以言区。若陈思代马群章，王粲飞鸾诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争骛。桂林湘水，平子之华篇，飞馆玉池，魏文之丽篆。七言之作，非此谁先？卿云巨丽，升堂冠冕，张左恢廓，登高不继，赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴頠内侍，元规凤池，子章（子章疑当作孔璋。）以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后；谢庄之诔，起安仁之尘；颜延杨瓒，自比马督，以多称贵，归庄为允。王褒僮约，束皙发蒙，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品，习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体，典论短长互出；潘陆齐名，机岳之文永异。

　　

　　江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理，仲文玄气，犹不尽除；谢混情新，得名未盛；颜谢并起，乃各擅奇；休鲍后出，咸亦标世；朱蓝共妍，不相祖述。

　　

　　今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回；宜登公宴，本非准的，而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制，或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯睹事例，顿失精采；此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺。操调险急，雕藻淫艳倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。

　　

　　三体之外，请试妄谈：若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚，言尚易了，文憎过意。吐石含金，滋润婉切，杂以风谣；轻唇利吻，不雅不俗，独中胸怀；轮扁斫轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺，故兼之者鲜矣。

　　３５挚，虞文章流别论云‘雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音韵之正也。’纪评云‘此论却局于六朝习径，未得本源，夫雅润清丽，岂诗之极则哉。’

　　３６后汉书张衡传‘衡字平子，所着诗赋铭七言灵宪应间七辩巡诰悬图（章怀注衡集作玄图，盖玄与悬通。）凡三十二篇。’张华字茂先。诗品中云‘晋司空张华诗，其源出于王粲。其体华艳，兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云“张公虽复千篇，犹一体耳。”’诗品上云‘张协诗其源出于王粲，文体华净，少病累，又巧构形似之，言雄于潘岳，靡于太冲，风流调达，实旷代之高手。词采葸蒨音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。’又云‘王粲诗其源出于李陵，发愀怆之词，文秀而质羸，在曹刘间别构一体。方陈思不足，比魏文有余。’又云‘刘桢诗其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。然自陈思以下，桢称独步。’又云‘左思诗其源出于公干。文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机，而深于潘岳。谢康乐尝言，左太冲诗，潘安仁诗古今难比。’

　　３７黄先生曰‘此数语虽似肤廓，实则为诗之道，已具于此。随性适分四字，已将古今家数派别不同之故，包举无遗矣。’国语晋语‘文公谓郭偃曰，始也吾以治国为易，今也难。对曰，君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。’彦和语本此。

　　３８三言诗汉郊祀歌如练时日象载瑜天马歌等。兹录天马歌一首。

　　

　　太一贶，天马下；沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇；蹑浮云，晻上驰。体容与，厉万里；今安匹，龙为友。六言诗古文苑有孔融六言诗三首。章樵注谓此诗称美曹操。又率直略无含蓄，必非其真。本传称魏文帝深好融文，人有上融文章者，赏以金帛，岂好事者假此以说丕耶？案章说甚是。兹录其诗如下：

　　汉家中叶道微，董卓作乱乘衰，僭上虐下专威，万官惶怖莫违，百姓惨惨心悲。

　　郭李分争为非，迁都长安思归，瞻望关东可哀，梦想曹公归来，从洛到许巍巍。

　　曹公辅国无私，减去厨膳甘肥，群僚率从祈祈，虽得俸禄常饥，念我苦寒心悲。

　　

　　杂言诗如汉郊祀歌日出入，录之于下：

　　

　　日出入安穷时世不与人同，故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬，泊如四海之池，遍观是耶谓何。吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。訾黄其何不来下！

　　３９明唐写本作萌是。纬书多言卯金刀以射刘字，又当涂高射魏字，（文选谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗注引保干图。）音之于射曹字。（南齐书祥瑞志引尚书中候。）黄注引图谶（玉函辑佚书孝经右契。）‘孔子作孝经及春秋河洛成，告备于天，有赤虹下化为黄玉长三尺。上刻文云“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”合卯金刀为，刘禾子为季也。’任昉文章缘起‘孔融作四言离合诗。’四库提要曰‘隋书经籍志载任昉文章始一卷，称有录无书，是其书在隋已亡。唐书艺文志载任昉文章始一卷，注曰张绩补。今本殆即张绩所补，后人误以为昉本书欤！’

　　孔融离合作郡姓名字诗（古文苑）

　　渔父屈节，水潜匿方；（离鱼字。）与□进止，出行施张。（离日字。鱼日合成鲁。）吕公矶钓，阖口渭旁；（离口字）九域有圣，无土不王。（离或字。口或合成国。）好是正直，女回于匡；（离子字。）海外有截，隼逝鹰扬。（离乙字。子乙合成孔。说文乙或作鳦。）六翮将奋，羽仪未彰；（离鬲字。）蛇龙之蛰，俾也可忘。（离虫字。二字合成融。）玫璇隐耀，美玉韬光。（去玉成文不须合。）无名无誉，放言深藏；（离与字）按辔安行，谁谓路长。（离手字。二字合成举。）

　　４０李详黄注补正云‘困学纪闻十八评诗云“诗苑类格谓回文出于窦滔妻所作（晋书列女传窦滔妻苏氏名蕙字若兰。滔被徒流沙，苏氏思之，织锦为回文璇玑图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。）文心雕龙云云。又傅咸有回文反复诗，温峤有回文诗，皆在窦妻前。”翁元圻注引四库全书总目宋桑世昌回文类聚四卷，艺文类聚载曹植镜铭，回环读之，无不成文，实在苏蕙以前。”详案梅庆生音注本云“宋贺道庆作四言回文诗一首，计十二句，四十八言，从尾至首，读亦成韵。而道原无可考，恐原为庆字之误。”案道庆之前回文作者已众，不得定“原”字为“庆”之误。’兹录王融春游回文诗一首以备考。（艺文类聚作贺道庆。）

　　

　　枝分柳塞北，叶暗榆关东，垂条逐絮转，落药散花丛。池莲照晓月，幔锦拂朝风；低吹杂纶羽，薄粉艳妆红；离情隔远道，叹结深闺中。

　　

　　附　录

　　毛诗序

　　关雎，后妃之德也；风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；叹嗟之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

　　

　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　

　　然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。

　　

　　郑玄诗谱序

　　诗之兴也，谅不于上皇之世；大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。虞书曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声，’然则诗之道放于此乎？有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅。何者，论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者着明。周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王王季，克堪顾天，文武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗风有周南召南，雅有鹿鸣文王之属。及成王周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮亨齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，十月之交，民劳，板荡，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅，以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声弘福如彼；若违而弗用，则被劫杀大祸如此。吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷厉已上，岁数不明；大史年表，自共和始。历宣幽平王而得春秋次第，以立斯谱。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之；此诗之大纲也。夫举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子亦有乐于是与？

　　钟嵘诗品上

　　气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告；动天地，感鬼神，莫近于诗。昔南风之辞，卿云之颂，厥义敻矣！夏歌曰‘郁陶乎予心，’楚谣曰‘名余曰正则，’虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵始着五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王扬枚马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻，从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。（不计妇人，惟李陵一人而已。）诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固咏史，质木无文。降及建安，曹公父子，笃好斯文，平原兄弟，（曹植于建安中封平原侯。）郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计，彬彬之盛，大备于时矣。尔后陵迟衰微，迄于有晋，太康中三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰许询桓庾诸公，诗皆平典似道德论，建安风力尽矣。先是郭景纯用□上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含夸刘郭，陵轹潘左，故知陈思为建安之杰，公干仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

　　夫四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者邪？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾离宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返，女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情。故曰诗可以群，可以怨，使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故诗人作者，罔不爱好。

　　

　　今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，人各为容，至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟，独观谓为警策，众睹终沦平钝。次有轻薄之徒，笑曹刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步，而师鲍照终不及‘日中市朝满，’（鲍照结客少年场行。）学谢朓劣得（劣得，仅得也。）‘黄鸟度青枝。’（虞炎玉阶怨。）徒自弃于高明，无涉于文流矣。观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实，随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。近彭城刘士章俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜，其文未遂，感而作焉。昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。至若诗之为技，较尔可知，以类推之，殆均博弈。方今皇帝资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人，昔在贵游，已为称首。况八纮既奄，风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武，以瞰汉魏而不顾，吞晋宋于胸中，谅非农歌辕议，敢致流别。嵘之今录，庶周旋于闾里，均之于谈笑耳。

　　

　　诗品中

　　夫属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事！‘思君如流水，’（徐干杂诗。）既是即目；‘高台多悲风，’（陈思杂诗。）亦唯所见；‘清晨登陇首，’（诗佚无考，吴均答柳恽诗有清晨发陇西句，既有登发首西二字之异，又列在谢康乐前，其非均诗明矣。当是魏晋人有此诗，而不传耳。）羌无故实；‘明月照积雪，’（谢康乐岁暮。）讵出经史；观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延谢庄尤为繁密，于时化之。故大明泰始中，文章殆同书抄。近任昉王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人，词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！陆机文赋，通而无贬，李充翰林，疏而不切，王微鸿宝，密而无裁，颜延论文，精而难晓，挚虞文志，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。至于谢客集诗，逢诗辄取，张□文士，逢文即书，诸英志录，并载在文，曾无品第。嵘今所录，止乎五言，虽然，网罗今古，词文殆集，轻欲辨彰清浊，掎摭病利，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。

　　

　　

　　

　　乐府第七

　　乐府者，声依永，律和声也１。钧天九奏，既孙云唐写本作暨其上帝２；葛天八阕，爰乃皇时３。自咸英以降，亦无得而论矣４。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整元作厘孙云唐写本作厘思于西河，西音以兴；音赵云音作心声推移，亦不一概矣５。匹元作及许改孙云唐写本及下有疋字夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲元作育许改赵云育作胥被律，志感丝篁，气变金石孙云唐写本作竹６。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也孙云唐写本至作志７。

　　夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥８。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始９，化动八风１０。自雅声浸微，溺音腾沸１１，秦燔乐经，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与１２，于是武德兴乎高祖，四时广于孝文，虽摹韶夏，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还１３。暨武帝崇礼，孙云唐写本礼作祀始立乐府１４，总赵代之音，撮齐楚之气１５，延年以曼声协律，朱谭云沈校朱改枚马以骚体制歌１６，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典１７，河间荐孙云唐写本作篇雅而罕御，故汲黯致讥于天马也１８。至宣帝雅颂，孙云唐写本无颂字诗孙云唐写本诗下有颇字效鹿鸣１９。迩孙云唐写本迩作逮及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此２０。暨后孙云唐写本后下有汉字郊庙，惟杂孙云唐写本杂作新雅章，辞虽典文，而律非夔旷２１。至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平２２。观其北上众引，秋风列篇，或述酣宴，或伤□戍，志不出于淫孙云唐写本作□荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实韶夏之郑曲也２３。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗２４；张华新篇，亦充庭万２５。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀孙云唐写本哀作稍急，故阮咸讥其离声，孙云唐写本作磬后人验其铜尺；２６和乐孙云唐写本乐下有之字精妙，固表里而相资矣２７。故知诗为乐心，声为乐体，乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文２８。好乐无荒，晋风所以称远；孙云唐写本作美伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观辞，不直听声而已２９。

　　

　　若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，孙云唐写本作宛诗诀绝谭校詄改诀淫辞在曲，正响焉生３０！然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶孙云唐写本作偕矣３１。凡乐辞曰诗，诗孙云唐写本诗作咏声曰歌，声来被辞，辞繁难节；故陈思称李孙云唐写本李作左延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也３２。观高祖之咏大风，孝武之叹来迟，歌童被声，莫敢不协３３；子建士衡，咸铃木云□本咸作亟有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管３４，俗称乖调，盖未思也３５。至于斩俞羡长云疑作轩伎疑作岐赵云斩伎作轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并孙云唐写本无并字总入乐府３６，缪袭所致，铃木云□本袭作朱致作改亦有可算焉３７。昔子政品文，诗与歌别，故略具孙云唐写本具作序乐篇，以标区界孙云唐写本有也字３８。

　　

　　赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。

　　１　尚书舜典‘帝曰，夔命汝典乐。…………声依永，律和声。’王肃注曰‘声谓五声：宫，商，角，征，羽。律谓六律六吕十二月之音气，言当依声律以和乐。’

　　２　史记赵世家‘简子寤，语大夫曰，我之帝所甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’（亦见扁鹊列传。）郝懿行曰‘案其字疑错，然章表篇有既其身文句，与此正同，又疑非误。’

　　３　见明诗篇注。

　　４　白虎通论帝王礼乐‘礼记曰，黄帝乐曰咸池，帝喾乐曰五英。’郑注周礼春官大司乐云‘咸池，尧乐也。’乐记正义引乐纬云‘帝喾曰六英。’据宋均注作六英是。（宋注云‘六英者，能为天地四时六合之英华。’）

　　５　吕氏春秋季夏纪音初篇‘夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑入于民室。主人方乳。或曰“后来，是良日也。之子是必大吉。”或曰“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归。曰“以为余子，谁敢殃之。”子长成人，幕动坼橑，斧斫破其足，遂为守门者。孔甲曰“呜呼有疾，命矣夫！” 乃作为破斧之歌。实始为东音。（豳风有破斧。）禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女，乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰“候人兮猗！”实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南召南。（高诱注‘取涂山氏女南音以为乐歌也。’曹风有候人。）殷整甲（河□甲名整）徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。……秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之。……燕遗二卵北飞遂不反。二女作歌，一终曰“燕燕往飞。”实始作为北音。’（邶风有燕燕）案吕氏之说，不见经传，附会显然，或者谓国风讬之以制题，殆信古太甚之失也。

　　６　汉书食货志上‘冬，民既入，妇人同巷相从夜绩。……男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。……孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗。献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。’公羊宣十五年传何休注曰‘男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。’方言载刘歆与扬雄书‘三代周秦轩车使者遒人使者（玉海引古文苑遒人二字在轩车使者上，无下使者二字。）以岁八月巡路宁(丁改求)（音求）代语童谣歌戏。’刘说与班何略异。（应劭风俗通义序同刘歆说。）当以汉书公羊注为是。诗大序正义引郑答张逸云‘国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。’周礼瞽蒙‘掌九德六诗之歌以役大师。’此云乐盲，当指大师瞽蒙而言。

　　７　左传襄公十八年‘晋人闻有楚师。师旷曰，不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’杜注曰‘歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞。’吴公子季札观乐，见左襄二十九年传，文繁不具载。

　　８　汉书礼乐志‘夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓。’又曰‘是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。’纪评曰‘务塞淫滥四字，为一篇之纲领。’

　　９　汉书律历志上‘书曰“予欲闻六律五声八音七始咏，以出内五言，”七者天地四时人之始也。顺以歌咏五常之言。’礼乐志安世房中歌‘七始华始，肃倡和声。’孟康曰‘七始，天地四时人之始；华始，万物英华之始也。’尚书益稷‘予欲闻六律五声八音在治忽，’孔传曰‘言欲以六律和声音在察天下治理及忽怠者。’史记夏本纪作来始滑。集解曰‘骃案，尚书滑字作曶，音忽。’索隐曰‘古文尚书作在治忽，今文作采政忽，先儒各随字解之。今此云来始滑，于意无所通。盖来采字相近，滑忽声相乱，始又与治相似，因误为来始滑。’尚书大传‘七始，天统也。’郑注‘ 七始，黄钟，林钟，大簇，南吕，姑洗，应钟，蕤宾也。’案彦和此文用今文尚书说。

　　１０史记律书说八风：不周风居西北，广莫风居北方，条风居东北，明庶风居东方，清明风居东南，景风居南方，凉风居西南，阊阖风居西方。易纬通卦验，春秋纬考异邮，淮南天文训，地形训，白虎通八风篇，刘熙释名言八风皆先条风。惟左传隐五年正义引服虔说，始不周风，与史记合。

　　１１礼记乐记‘子夏对魏文侯曰，今君之所好者，其溺音乎！文侯曰，敢问溺音何从出也？子夏对曰，郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志；（谓傲辟骄志也。）此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。’纪评曰‘八字贯下十余行，非单品秦汉。’

　　１２汉书艺文志‘六国之君，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。’此乐经未经燔失之证。礼乐志‘汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在大乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。（艺文志乐类亦同此文。）高祖时，叔孙通因秦乐人，制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节；犹古采荠肄夏也。…’此彦和所本。容与唐写本作容典，案后汉书曹褒传论，正作容典。

　　１３礼乐志‘武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。四时舞者。孝文所作，以明示天下之安和也。……大抵皆因秦旧事焉。’

　　１４礼唐写本作祀，义亦通。宋书乐志一‘汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考，崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已，商周雅颂之体阙焉。’是可为崇祀之证。汉书礼乐志云‘至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵。’颜师古曰‘始置之也。乐府之名盖起于此。哀帝时罢之。’志又谓‘孝惠二年使乐府令夏侯宽，备其箫管。’沈钦韩以为以后制追述前事，是也。采诗夜诵者，案钱大昭曰‘夜诵官名，古宫掖之掖，亦作夜，因诵于宫掖之中，故谓之夜诵。’周寿昌曰‘夜时清静，循诵易娴。’案钱周说皆非也。细审语意，‘采诗夜诵’谓采取百姓讴谣而夜诵之。若作官名解，未免不辞；若谓于宫掖之中诵之，则乐府掖庭，同属少府，各自为官，志既云‘乃立乐府，采诗夜诵，’明为诵于乐府，而非诵于掖庭也。又乐志有内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷之说。此所谓掖庭材人，当即常从倡常从象人之类，孔光何武以为郑卫而奏罢之者也。所谓上林乐府者，考百官表少府官属有上林中十池监，或上林中别立乐府，以备皇帝游燕之用，孔光斥为不应经法者，当即指此类言也。乐志又有夜诵员五人，孔光以为不可罢，设为掖庭材人之类，何以独存之乎？吾故曰钱说非也。周说谓‘置官选诗，合于雅乐者，夜静诵之，’尤无根据。周氏引鲁语‘夜儆百工，使无慆淫；’‘夜庀其家事，而后即安； ’‘夜而计过无憾而后即安；’谓古人习业，夜亦不辍之证，不知鲁语所云，重在无慆淫即安二事，非谓深夜不辍业也。如肄习乐章必于夜间，则学业之重于乐难于乐者多矣，岂皆待夜静始能习之哉。吾故曰周说亦非也。窃案说文夕部‘ 夜从夕，夕者相绎也。’夜绎音同义通，是夜诵即绎诵矣。说文‘绎抽丝也，’意有未明。反覆推演之谓之绎。周礼大司乐‘以乐语教国子兴，道，讽，诵，言，语。’郑注云‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’左传襄公十四年‘师曹欲歌之以怒孙子，公使歌之，遂诵之。’杜注云‘恐孙蒯不解故。’据此，歌辞必讽诵而益明了故史记乐书云‘通一经之士，不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。’讴谣初得自里闾，州异国殊，情习不同，必抽绎以见意义，讽诵以协声律，然后能合八音之调，所谓采诗夜诵者此也。给事雅乐用夜诵员五人，其职在抽绎歌义，诵以明之。古者师箴瞍赋蒙诵，可见周代乐官，亦有以诵为专职者。

　　１５礼乐志‘有赵代秦楚之讴。’艺文志‘自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。’案歌诗家有邯郸河间歌诗四篇燕代讴雁门云中陇西歌诗九篇，齐郑歌诗四篇；吴楚汝南歌诗十五篇。歌诗凡有二十八家彦和特举其大者言之。

　　１６礼乐志‘以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋。’佞幸传‘延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。’补注引周寿昌曰‘相如死当元狩五年，死后七年延年始得见。（元鼎六年。）是相如等前造诗，延年后为新声，多举者，言举相如等数十人之诗赋，非举其人也。’周说是。陈先生曰‘朱马或疑为司马之误，非是。案朱或是朱买臣。汉书本传言买臣疾歌讴道中，后召见，言楚辞，帝甚说之。又艺文志有买臣赋三篇，盖亦有歌诗，志不详耳。’谨案师说极精。买臣善言楚辞，彦和谓以骚体制歌，必有所见而云然。唐写本亦作朱马，明朱非误字也。

　　

　　宋书乐志相和歌辞有陌上桑一曲，或即骚体制歌之遗，录之如下：今有人，山之阿，被服薜荔带女萝。既含睇又宜笑，子恋慕予善窈窕。乘赤豹，从文狸，辛夷车驾结桂旗。被石兰带杜衡，折芳拔荃遗所思。处幽室，终不见，天路险艰独后来。表独立，山之上，云何容容而在下。杳冥冥，羌昼晦，东风飘飖神灵雨。风瑟瑟，木□□，思念公子徒以忧。

　　１７纪评曰‘桂华尚未至于不经，赤雁等篇亦不得目之曰靡，盖深恶涂饰，故矫枉过正。’汉书礼乐志安世房中歌十七章，桂华其第十二章，兹录如下：

　　

　　桂华：冯冯翼翼，承天之则；吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德；杳杳冥冥，克绰永福。赤雁歌太始三年行幸东海，获赤雁作，即郊祀歌象载瑜十八，兹录如下：

　　

　　象载瑜，白集西；食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员；殊翁杂五采文。神所见，施祉福；登蓬莱，结无极。

　　１８礼乐志‘河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官常存肄之。岁时以备数，然不常御；常御及郊庙皆非雅声。’

　　史记乐书武帝‘得神马渥洼水中，复次以为太一之歌，歌曲曰：

　　太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙与友。

　　

　　后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌，歌诗曰：

　　天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。

　　

　　中尉汲黯进曰，凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民；今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓，岂能知其音邪！’

　　１９汉书王褒传‘宣帝时，天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊才，请与相见，使褒作中和乐职宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声，习而歌之。’又礼乐志成帝时，‘郑声尤甚，黄门名倡丙疆景武之属，富显于世，贵戚五侯，定陵富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐。’唐写本作‘至宣帝雅诗，颇效鹿鸣，’案宣帝时君臣侈言福应，正宜有颂字方合。

　　２０正音乖俗，如河间献王献雅乐，仅岁时备数，常御及郊庙皆非雅声之类。

　　２１唐写本后下有汉字，是。杂作新亦是。惟新雅章，指东平王苍所制也。后汉书曹褒传，显宗即位，曹充上言请制礼乐，引尚书璇玑钤曰‘有帝汉出，德洽作乐名予。’帝善之；下诏曰，‘今且改太乐官曰太予乐。歌诗曲操以俟君子。’据此后汉之乐一仍前汉之旧。（南齐书乐志云，南郊乐舞歌辞二汉同用。）宋书乐志汉明帝初，东平王苍制舞歌一章，荐之光武之庙。其诗曰：

　　于穆世庙，肃雍显清；俊乂翼翼，秉文之成；越序上帝，骏奔来宁；建立三雍，封禅泰山；章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同；本支百世，永保厥功。

　　

　　章帝亲着食举诗四篇，又制云台十二门诗。

　　２２三祖：太祖武帝操，高祖文帝丕，烈祖明帝叡。宋书乐志三‘相和汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二。’彦和所讥宰割辞调，或即指此。

　　２３黄注云‘按魏太祖苦寒行“北上太行山”云云，通篇写征人之苦。文帝燕歌行“秋风萧瑟天气凉”云云，亦讬辞于思妇，所谓或伤羁戍辞不离于哀思也。他若文帝于谯作孟津诸作，则又或述酣宴，志不出于淫荡之证也。’

　　宋书乐志载：相和歌辞驾六龙（当气出倡）厥初生（当精列）天地间（当度关山）惟汉二十二世（当薤露）关东有义士（当蒿里行）对酒歌太平时（当对酒）驾虹霓（当陌上桑）皆武帝作。登山而远望（当十五）弃故乡，亦在瑟调。（当陌上桑）皆文帝作。又晋荀勖撰清商三调，旧词施用者：平调则周西（短歌行）对酒（短歌行）为武帝词。秋风（燕歌行）仰瞻（短歌行）别日（燕歌行）为文帝词。清调则晨上（秋胡行）北上（苦寒行）愿登（秋胡行）蒲生（塘上行）为武帝词。悠悠（苦寒行）为明帝词。瑟调则古公（善哉行）自惜（善哉行）为武帝词。朝日（善哉行）上山（善哉行）朝游（善哉行）为文帝词。我徂（善哉行）赫赫（善哉行）为明帝词。此外武帝有碣石。（大曲步出夏门行）文帝有西山（大曲折杨柳行）园桃。（大曲煌煌京洛行）明帝有夏门（大曲步出夏门行）王者布大化（大曲棹歌行）诸篇。陈王所作，被于乐者亦十余篇。盖乐词以曹氏为最富矣。彦和云‘三调正声’者，三调本周房中曲之遗声。隋书音乐志曰‘清乐其始即清商三调是也，并汉来旧曲，乐器形制并歌章古词，与魏三祖所作者，皆被于史籍。平陈后获之。高祖听之，善其节奏，曰此华夏正声也。’然则三调之为正声，其来已久。彦和云三祖所为郑曲者，盖讥其词之不雅耳。

　　２４晋书乐志，武帝受命。泰始二年诏郊祀明堂。礼乐权用魏仪，但改乐章，使傅玄为之辞，凡十五篇。又傅玄造四厢乐歌三首，晋鼓吹曲二十二首，舞歌二首，宣武舞歌四首，宣文舞歌二首，鼙舞五首。

　　２５张华作四厢乐歌十六首，晋凯歌二首。黄注但举舞歌非也。

　　２６黄先生曰‘魏志杜夔传曰“杜夔以知音为雅乐郎，后以世乱奔荆州。荆州平，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。夔善钟律，聪思过人。时散郎邓静尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃服养晓知先代诸舞。夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。”晋书律历志云“武帝泰始九年中书监荀勖校太乐八音不和，始知后汉至魏尺长于古四分有余。勖乃部着作郎刘恭依周礼制尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕以调声韵，以尺量古器，与本铭尺寸无差。又汲郡盗发六国时魏襄王冢，得古周时玉律及钟磬，新律声韵闇同。于时郡国或得汉时故钟，吹律命之皆应。勖铭其尺云云，铭所云此尺者，勖新尺也。今尺者，杜夔尺也。荀勖造新钟律，与古器谐韵，时人称其精密。惟散骑侍郎陈留阮咸讥其声高，声高则悲，非兴国之音，亡国之音哀以思，其人困，今声不合雅，□非德正至和之音，必古今尺有长短所致也。会咸病卒，武帝以勖律与周汉器合，故施用之。后始平掘地得古铜尺，岁久欲腐，不知所出何代，果长勖尺四分。时人服咸之妙，而莫能措意焉。史臣案勖于千载之外，推百代之法，度数既宜，声韵又契，可谓切密，信而有征也。而时人寡识，据无闻之一尺，忽周汉之两器，雷同臧否，何其谬哉！世说称有田父于野地中得周时玉尺，便是天下正尺，荀勖试以校己所治金石丝竹。皆短校一米。”

　　隋书律历志云“炎历将终，而天下大乱。乐工散亡，器法湮灭。魏武始获杜夔，使定音律。夔依当时尺度，权备典章。及晋武受命遵而不革，至泰始十年，光禄大夫荀勖奏造新度，更造律吕。”又云“诸代尺度，一十五等，一周尺。汉志王莽时刘歆铜斛尺。后汉建武铜尺。晋泰始十年荀勖律尺。为晋前尺。祖冲之所传铜尺。祖冲之所传铜尺其铭曰‘晋泰始十年，中书考古器揆校今尺，长四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，（案宋史律历志曰，古物之有分寸明着史籍者，惟有古钱而已。）七曰建武铜尺。姑洗微强，西京望臬微弱，其余与此尺同。’（已上皆铭文凡八十二字）此尺者，勖新尺也。今尺者，杜夔尺也。今以此尺为本，以校诸代尺云。”谨案如隋唐志言，则勖尺合于周尺，而杜夔尺长于勖尺，一尺长四分七厘，不合甚明。阮咸讥勖，则晋志所谓谬也。荀勖尺不可考，宋王伯厚钟鼎款识有古尺，铭云“周尺，汉志镏歆铜尺，后汉建武（阮元云建下一字戈旁可辨盖武字也。）铜尺，前尺并同。”此则依放晋尺而铸者，得此以求古律吕，信而有征。彦和所言，盖亦晋志所云雷同臧否者也。’

　　２７唐写本和乐下有之字，是。表谓乐体，里谓乐心。

　　２８毛诗大序正义曰‘诗是乐之心，乐为诗之声，故诗乐同其功也。’又曰‘原夫作乐之始，乐写人音。人音有小大高下之殊乐器有宫征商羽之异。依人音而制乐，讬乐器以写人，是乐本效人，非人效乐。但乐曲既定，规矩先成，后人作诗，模摩旧法，此声成文谓之音。若据乐初之时，则人能成文，始入于乐。若据制乐之后，则人之作诗，先须成乐之文，乃成为音。声能写情，情皆可见，听音而知治乱，观乐而晓盛衰，故神瞽有以知其趣也。’

　　２９毛诗唐风蟋蟀篇其首章曰：

　　蟋蟀在堂，岁聿其莫；今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居；好乐无荒，良士瞿瞿。

　　

　　左传襄二十九年，季札见歌唐，曰‘思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也！’

　　郑风溱洧篇其首章曰：

　　溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉□兮。女曰观乎！士曰既且。且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　

　　左传季札见歌郑，曰‘美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’

　　３０怨志詄绝唐写本作宛诗诀绝。案唐本近是。宛疑是怨之误。古辞白头吟‘闻君有两意，故来相决绝，’艳歌何尝行‘上惭沧浪之天，下顾黄口小儿，’殆即彦和所指者耶？宋志皆列在大曲，故云淫辞在曲。纪评曰‘此乃折出本旨，其意为当时宫体竞尚轻艳发也。观玉台新咏，乃知彦和识高一代。’桂馥札朴六‘徐庾体即宫体。徐庾父子（徐摛及子陵，庾肩吾及子信。）并在东宫，故称宫体。武帝闻宫体之名，召摛加让，盖自摛始。’据此是宫体起在梁代（南史庾肩吾传，‘齐永明中，王融谢朓沈约文章始用四声，以为新变，至是转拘声韵，弥为丽靡，复逾往时。’）彦和此书成于齐世，不得云为当时宫体发也。彦和所指，当即南齐书文学传所称鲍照体。

　　３１诗声俱郑，犹言诗声俱淫。白虎通总论礼乐‘孔子曰，郑声淫何？郑国土地民人山居谷浴，男女错杂，为郑声以相诱悦怿，故邪僻声皆淫色之声也。’陈立疏云‘乐记疏引异义云“今论语说郑国之为俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故曰郑声淫。左氏说烦手淫声谓之郑声者，言烦手踯躅之音。使淫过矣。谨案郑诗二十一篇。说妇人者十九，故郑声淫也。”白帖引通义云“郑重之音，使人淫故也。”卢校云“郑声疑作踯躅之音。”案郑字衍文。左氏不以郑声为郑卫之郑，故说为踯躅之声。昭元年传曰，烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，谓之郑声是也。公羊疏引古文家服虔曰“郑重之音。郑重即踯躅，乐记所谓及优侏□獶杂子女。注，獶狝猴也。言舞者如狝猴戏也，是也。”班氏自用鲁论说，以郑为郑卫之郑，本与左氏不同，自不得杂引古文春秋以乱今文经师家法也。’案烦手踯躅之音生于郑人男女之讴歌相感。以其地言之，则为郑卫之郑；以其音言之，则为烦手踯躅之郑；实二而一者，义可通也。

　　３２李延年唐写本作左延年，是。左延年见魏志杜夔传，善郑声者也。亦见晋书乐志。陈思语无考。黄先生曰‘增损古词者，取古词以入乐，增损以就句度也。是以古乐府有与原本违异者，有不可句度者。或者以古乐府不可句度，遂嗤笑以为不美，此大妄也。’

　　陈思王植七哀诗原文（文选）

　　明月照高楼，流光正徘徊；上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁，言是客子妻；君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥；浮沈各异势，会合何时谐。愿为西南风，长逝入君怀；君怀良不开，贱妾当何依。

　　晋乐府所奏楚调怨诗明月篇东阿王词七解。（宋书乐志。）

　　明月照高楼，流光正裴回；上有愁思妇，悲叹有余哀。（一解）

　　借问叹者谁，自云客子妻；夫行逾十载，贱妾常独栖。（二解）

　　念君过于渴，思君剧于饥；君为高山柏，妾为浊水泥。（三解）

　　北风行萧萧，烈烈入吾耳；心中念故人，泪堕不能止。（四解）

　　沈浮各异路，会合当何谐；愿作东北风，吹我入君怀。（五解）

　　君怀常不开，贱妾当何依；恩情中道绝，流止任东西。（六解）

　　我欲竟此曲，此曲悲且长；今日乐相乐，别后莫相忘。（七解）

　　右古乐府与原本违异者。

　　齐书乐志载公莫辞（宋志亦载此辞，而句相连不别，文与此亦异。）

　　吾不见公莫时。吾何婴公来。婴姥时吾。思君去时。吾何零。子以耶。思君去时。思来婴。吾去时母那何去吾。

　　

　　右一曲，晋公莫舞第二十章，无定句，前是第一解，后是第十九二十解，杂有三句，并不可晓解。

　　

　　右古乐不可句度者。

　　晋书乐志曰：魏雅乐四曲，驺虞伐檀文王皆左延年改其声。晋武泰始五年，张华表曰‘魏上寿食举诗，及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗留曲折，皆系于旧，有由然也。’据此是古乐府韵逗有定，故采诗入乐府者，不得不增损其文，以求合古矣。

　　３３史记乐书：高祖过沛诗，三侯之章，（索隐曰‘侯，语辞也，兮亦语辞，沛诗有三兮，故云三侯也。’）令小儿歌之。其辞曰：

　　

　　大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！

　　

　　汉书外戚传‘李夫人少而蚤卒，帝思念不已。方士齐人少翁言能致其神。令帝居他帐；遥望见好女如李夫人之貌。帝益悲感，为作诗曰“是邪非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”令乐府诸音家弦歌之。’

　　３４子建诗用入乐府者，惟置酒（大曲野田黄雀行）明月（楚调怨诗）及鼙舞歌五首而已，其余皆无诏伶人。士衡乐府数十篇，悉不被管弦之作也。今案文选所载自陈思王美女篇以下至名都篇；陆士衡乐府十七首，谢灵运一首，鲍明远八首，缪熙伯以下三家挽歌，皆非乐府所奏，将以乐音有定，以诗入乐，需加增损，伶人畏难，故虽有佳篇，而事谢丝管欤？黄叔琳曰‘唐人用乐府古题及自立新题者，皆所谓无诏伶人。’古今乐录曰‘估客乐者，齐武帝之所制也。帝布衣时尝游樊邓，登阼以后，追忆往事而作歌，使乐府令刘瑶管弦被之，教习卒无成。有人启释宝月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就谐合。’是则诗辞非必不可入乐，惟视乐人能否使就谐合耳。

　　３５诗大序正义曰‘初作乐者，准诗而为声；声既成形，须依声而作诗。故后之作诗者，皆主应于乐文也。’此即乖调俗说，不如彦和之洞达矣。

　　３６宋书乐志‘鼓吹盖短箫铙哥，蔡邕曰军乐也。黄帝岐伯所出，以扬德建武劝士讽敌也。’困学纪闻十八‘左传有虞殡，庄子有绋讴，挽歌非始于田横之客。’世说任诞门注‘谯子法训曰，今丧有挽歌者，何以哉？谯子曰，周闻之，盖高帝召田横至至于尸乡亭，自刎奉首。从者挽至于宫，不敢哭而不胜哀，故为此歌以寄哀者，彼则一时之为也。邻有丧，舂不相，引挽人衔枚，孰乐丧者耶！按庄子“绋讴所生，必于斥苦。”司马彪注曰“绋，引柩索也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐，故促急之也。”左传哀十一年“公会吴伐齐，其将公孙夏命歌虞殡。”杜预曰“虞殡，送葬歌，示必死也。”史记绛侯世家曰“周勃以吹箫乐丧。”然则挽歌之来久矣，非始起于田横也。然谯氏引礼之文，颇有明据，非固陋者所能详闻，疑以传疑，以俟通博。’晋书礼志中挚虞挽歌议曰：‘汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼，虽音曲摧怆，非经典所制，不宜以歌为名。案挽歌因唱和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众，虽非经典所载，是历代故事。诗称君子作歌，惟以告哀，以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧。’崔豹古今注曰‘薤露蒿里，并哀歌也。本出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，故有二章。至孝武时，李延年乃分二章为二曲。薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼为挽歌。’

　　薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人生一去何时归！

　　蒿里谁家地！聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰！

　　

　　唐写本无并字，是。

　　

　　兹录宋书乐志所载铙歌十八曲于下：

　　

　　古今乐录曰‘汉鼓吹铙歌十八曲，字多讹误。又有务成玄云黄爵钓竿亦汉曲也。其辞亡。’沈约曰‘乐人以音声相传话，不可复解。’沈约又曰‘按古今乐录皆声辞艳相杂，不可复分。’凡古乐录皆大字是辞，细字是声，声辞合写，故致然耳。谭仪有汉铙歌十八曲集解，兹略取其说注于曲名下。

　　

　　铙歌十八曲

　　朱鹭。庄述祖曰‘朱鹭，思直臣也。汉承秦弊，始除诽谤妖言之罪，而臣下犹未敢直言极谏焉。’

　　朱鹭鱼以乌路訾邪鹭何食食茄（古荷字）下不之食不以吐将以问诛（一作谏）者

　　思悲翁。庄曰‘思悲翁，伤功臣也。汉诛灭功臣，吕后族信醯越，民尤冤之。’

　　思悲翁唐思夺我美人侵以遇悲翁也但我思蓬首（一作蕞）狗逐狡兔食交君枭子五枭母六拉沓高飞莫安宿

　　艾如张。陈祚明曰‘艾与刈同。如读为而。’庄曰‘艾如张，戒好田猎也。田猎以时，爱及微物，则四时和，王道成矣。’

　　艾而张罗夷于何行成之四时和山出黄雀亦有罗雀以高飞奈雀何为此倚欲谁肯礞室

　　上之回。汉书武帝本纪‘元封四年冬十月，行幸雍，祠五畤，通回中道，遂北出萧关。’沈建乐府广题曰‘汉曲皆美当时之事。’庄曰‘纪巡狩也。’

　　上之回所中益夏将至行将北以承甘泉宫寒暑德游石关望诸国月支臣匈奴服令从百官疾驱驰千秋万岁乐无极

　　翁离（一作□离）。庄曰‘翁离，思贤也。贤者在位，则引其类与并进焉。’

　　□离趾中可筑室何用葺之蕙用兰□离趾中

　　战城南。庄曰‘战城南，思良将帅也。武帝穷武扩土。征伐不休，海内虚耗，士卒死伤相继。末年乃下诏弃轮台，陈既往之悔，故思伊吕之将焉。’

　　战城南死郭北野死不葬乌可食为我谓乌且为客豪野死谅不葬腐肉安能去子逃水深激激蒲苇冥冥枭骑战斗死驽马裴回鸣梁筑室何以南梁何北禾黍而获君何食愿为忠臣安可得思子良臣良臣诚可思朝行出攻莫不夜归

　　巫山高。谭仪曰‘巫山高，南国之士自伤不达于朝廷也。’

　　巫山高高以大淮水深难以逝我欲东归害梁不为我集无高曳水何梁汤汤回回临水远望泣下沾衣远道之人心思归谓之何

　　上陵。谭曰‘宗庙食举侑食之乐也。’庄曰‘上陵，纪福应也。’

　　上陵何美美下津风以寒问客从何来言从水中央桂树为君船青丝为君笮木兰为君棹黄金错其间沧海之雀赤翅鸿白雁随山林乍开乍合曾不知日月明醴泉之水光泽何蔚蔚芝为车龙为马览遨游四海外甘露初二年芝生铜池

　　中仙人下来饮延寿千万岁

　　将进酒。庄曰‘将进酒，戒饮酒无度也。宾主人相劝酬，歌诗相赠答，无沉湎之失焉。’将进酒乘太白辨加哉诗审搏（乐府诗集作博）放故歌心所作同阴气诗悉索使禹良工观者苦

　　君马黄。庄曰‘君马黄，谏乱也。君臣各从其欲，车马曾不得休息焉。’

　　君马黄臣马苍二马同逐臣马良易之有騩蔡有赭美人归以南驾车驰马美人伤我心佳人归以北驾车驰马佳人安终极

　　芳树。庄曰‘芳树，谏时也。衰乱之世，以妾为妻，上无以化下，而好恶拂其性，君子疾其无心焉。’

　　芳树日月君乱如于风芳树不上无心温而鹄三而为行临兰池心中怀我怅心不可匡目不可顾妒人之子愁杀人君有他心乐不可禁王将何似如丝如鱼乎悲矣

　　有所思。庄曰‘有所思，谏时也。衰乱之俗，昏□之礼废，夫妇之道苦，男女各以其私相约誓而轻绝焉。’

　　有所思乃在大海南何用问遗君双珠玳瑁簪用玉绍缭之闻君有他心拉杂摧烧之摧烧之当风扬其灰从今以往勿复相思相思与君绝鸡鸣狗吠兄嫂当知之妃呼豨秋风肃肃晨风飔东方须臾高知之

　　雉子斑。庄曰‘雉子斑，戒贪禄也。’

　　雉子斑如此之于雉梁无以吾翁孺雉子知得雉子高蜚止黄鹄蜚之以千里王可思雄来蜚从雌视子趋一雉雉子车大驾马腾被王送行所中尧羊蜚从王孙行

　　圣人出。庄曰‘圣人出，思太平也。秦楚之际，民无定极，汉高帝既灭项羽，即位于济阴定陶，百姓皆欣欣然知上有天子焉。’

　　圣人出阴阳和美人出游九河佳人来騑离哉何驾六飞龙四时和君之臣明护不道美人哉宜天子免甘星巫乐甫始美人子含四海

　　上邪（一作雅）。庄曰‘上邪，谏不信也，礼乐陵迟，以誓为信，斯不信矣。’

　　上邪我欲与君相知长命无绝衰山无陵江水为竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝

　　临高台。庄曰‘临高台，谏乱也。’谭曰‘此郡国臣吏饮酒上寿之辞。古者宴饮则有礼射，汉世遗意犹存。香兰黄鹄，言外有乐不可极意。兰易衰，鹄易逝也。’

　　临高台以轩下有清水清且寒江有香草目以兰黄鹄高飞离哉翻关弓射鹄令我主寿万年收中吾

　　远如期。庄曰‘远如期，纪呼韩邪单于来朝也。”

　　远如期益如寿处天左侧大乐万岁与天无极雅乐陈佳哉纷单于自归动如惊心虞心大佳万人还来谒者引乡殿陈累世未尝闻之增寿万年亦诚哉

　　石留。庄曰‘有其声而辞失传。’陈沅曰‘声辞久淆，不可复诂。’

　　石留凉阳凉石水流为沙锡以微河为香向始□冷将风阳北逝肯无敢与于扬心邪怀兰志金安薄北方开留离兰

　　３７缪袭唐写本作缪朱，恐误。缪袭作魏鼓吹曲十二首，又造挽歌一首。纪评曰‘致当作制。’

　　３８黄先生曰：‘此据艺文志为言，然七略既以诗赋文艺分略，故以歌诗与诗异类。如令二略不分，则歌诗之附诗，当如战国策，太史公书之附入春秋家矣。此乃部居所拘，非子政果欲别歌于诗也。’谨案诗为乐心，声为乐体，诗与歌本不可分，故三百篇皆歌诗也。自汉代有在邹讽谏等不歌之诗，诗歌遂画然两途。凡后世可歌之辞，不论其形式如何变化，不得不谓为三百篇之嫡属，而摹拟形貌之作，既与声乐离绝，仅存空名，徒供目赏，久之亦遂陈熟可厌。别录诗歌有别，班志独录歌诗，具有精义，似非止为部居所拘也。唐写本具作序，是。

　　

　　郭茂倩乐府诗集分乐府为十二类，每类皆有叙说原流之辞，极为详核，兹趍录之。（略有删节）并列表如左：

　　乐府

　　├入乐

　　│　├官乐

　　│　│　├(一)郊庙－大予乐－典郊庙上陵之乐。

　　│　│　│　　　　－雅颂乐－典六宗社稷之乐。

　　│　│　├(二)燕射－汉魏皆取周诗鹿鸣。荀勖始自造诗。

　　│　│　├(三)鼓吹－崔豹古今注曰‘汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐□臣也。

　　│　│　│　　　　　短萧铙哥鼓吹之一章尔，亦以赐有功诸侯。’

　　│　│　├(四)横吹－其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。

　　│　│　│　　　　　李延年因胡曲造横吹二十八解。

　　│　│　├(五)舞曲－雅舞－用于郊庙朝飨。

　　│　│　　　　　　－杂舞－用于宴会。

　　│　├常乐

　　│　　　├(六)相和－宋书乐志云‘相和汉旧曲也。丝竹更相和，执节者歌。’

　　│　　　│　　　　　唐书乐志‘平调清调瑟调皆周房中曲之遗声。汉世谓之三调。

　　│　　　│　　　　　又有楚调侧调与前三调总谓之相和调。’

　　│　　　├(七)清商－其始即相和三调是也。并汉魏以来旧曲。

　　│　　　├(八)琴曲－其曲有畅，有操，有引，有弄。

　　│　　　├(九)杂曲－宋书乐志云‘汉魏之世，歌咏杂兴，而诗之流乃有八名：

　　│　　　│　　　　　曰行，曰引，曰歌，曰谣，曰吟，曰咏，曰怨，曰叹，

　　│　　　│　　　　　皆诗人六义之余也。至其协声律播金石而总谓之曲。’

　　│　　　├(十)近代曲－近代曲者亦杂曲也。以其出于隋唐之世，故曰近代曲。

　　│　　　

　　├不入乐

　　├─(十一)新乐府－皆唐世之新歌，以其辞实乐府而未尝被于声，故曰新乐府。

　　├─(十二)歌谣－徒歌。

　　

　　一　郊庙歌辞

　　自黄帝以后，至于三代，千有余年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而已。两汉已后，世有制作，其所以用于郊庙朝廷以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时诏司马相如等造郊祀歌诗十九章，五郊互奏之。又作安世歌诗十七章，荐之宗庙，至明帝乃分乐为四品：一曰大予乐，典郊庙上陵之乐。郊乐者，易所谓‘先王以作乐崇德殷荐上帝。’宗庙乐者，虞书所谓‘琴瑟以咏，祖考来格，’诗云‘肃雍和鸣，先祖是听’也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，诗所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖，’礼记曰‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐，时有邓静尹商善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃服养晓知先代诸舞。夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创，泰始二年诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存，贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙，乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。南齐梁陈，初皆沿袭，后更创制，以为一代之典，元魏宇文，继有朔漠，宣武以后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始获江左旧江左旧乐，乃调五音，为五夏，二舞，登歌，房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造；乐府尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，而梁陈尽吴楚之音；周齐杂胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作为唐乐，贞观二年奏之。安史作乱，咸镐为墟，五代相承，享国不永，制作之事，盖所未暇，朝廷宗庙典章文物，但按故常，以为程式云。

　　二　燕射歌辞

　　仪礼燕礼曰‘工歌鹿鸣，四牡，皇皇者华。笙入，奏南陔，白华，华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚，歌南有嘉鱼，笙崇丘，歌南山有台，笙由仪，遂歌乡乐，周南关雎，葛覃，卷耳，召南，鹊巢，采繁，采苹。’此燕飨之有乐也。大司乐曰‘大射，王出入，奏王夏。及射，令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞，乐师燕射帅射夫以弓矢舞，大师大射帅瞽而歌射节。’此大射之有乐也。王制曰‘天子食举以乐。’大司乐‘王大食三宥皆令奏钟鼓。’汉鲍业曰‘古者天子饮食必顺四时五味，故有食举之乐，所以顺天地，养神明，求福应也。’此食举之有乐也。隋书乐志曰‘汉明帝时乐有四品，其二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用。则孝经所谓移风易俗，莫善于乐，礼记曰，揖攘而治天下者，礼乐之谓也。’三曰黄门鼓吹，天子宴群臣之所用也。则诗所谓‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’者也。

　　汉有殿中御饭食举七曲，大乐食举十三曲。魏有雅乐四曲，皆取周诗鹿鸣，晋荀勖以鹿鸣燕嘉宾，无取于朝，乃除鹿鸣旧歌，更作行礼诗四篇，先陈三朝朝宗之义，又为王公上寿酒食举乐歌诗十二篇。司律陈颀以为三元肇发，群后奉璧，趋步拜起，莫非行礼，岂容别设一乐谓之行礼？荀讥鹿鸣之失，似悟昔谬，还制四篇，复袭前轨，亦未为得也。终宋齐以来，相承用之。梁陈三朝乐有四十九等，其曲有相和，五引，及俊雅等七曲。后魏道武初正月上日，飨群臣，备列宫县正乐；奏燕赵秦吴之音，五方殊俗之曲，四时飨会亦用之。隋炀帝初，诏秘书省学士定殿前乐工歌十四曲，终大业之世，每举用焉。其后又因高祖七部乐，乃定以为九部。唐武德初，宴享承隋旧制，用九部乐。贞观中，张文收造宴乐，于是分为十部。后更分宴乐为立坐二部。天宝以后，宴乐西凉龟兹部着录者二百余曲，而清乐天竺诸部不在焉。

　　

　　三　鼓吹曲辞

　　鼓吹曲，一曰短箫铙歌。刘瓛定军礼云‘鼓吹未知其始也，汉班壹雄朔野而有之矣，鸣笳以和箫声，非八音也。骚人曰“鸣篪吹竽”是也。’蔡邕礼乐志曰‘汉乐四品；其四曰短箫铙歌，军乐也。黄帝岐伯所作，以建威扬德，风敌劝士也。’周礼大司乐曰‘王师大献，则令奏恺乐。’大司马曰‘师有功则恺乐献于社。’郑康成曰‘兵乐曰恺，献功之乐也。’宋书乐志曰‘雍门周说孟尝君鼓吹于不测之渊。说者云，鼓自一物，吹自竽籁之属，非箫鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙歌此时未名鼓吹矣。应劭汉卤簿图唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹。而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，伎录并云“丝竹合作，执节者歌。”又建初录云“务成，黄爵，玄云，远期皆骑吹曲，非鼓吹曲。”此则列于殿庭者名鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此应是今之鼓吹。魏晋世又假诸将帅及牙门曲，盖鼓吹，斯则其时方谓之鼓吹矣。’按西京杂记汉大驾祠甘泉汾阴，备千乘万骑，有黄门前后部鼓吹，则不独列于殿庭者名鼓吹也。

　　汉远如期曲辞，有雅乐陈及增寿万年等语，无马上奏乐之意，则远如期又非骑吹曲也。晋中兴书曰‘汉武帝时，南越加置交趾九真日南合浦南海郁林苍悟七郡，皆假鼓吹。’东观汉记曰‘建初中班超拜长史，假鼓吹麾幢。’则短箫铙歌，汉时已名鼓吹，不自魏晋始也。崔豹古今注曰‘汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣也。短箫铙歌，鼓吹之一章尔，亦以赐有功诸侯。’然则黄门鼓吹短箫铙歌与横吹曲得通名鼓吹，但所用异尔。汉有朱鹭等二十二曲，列于鼓吹，谓之铙歌。及魏受命，使缪袭改其十二曲，而君马黄，雉子班，圣人出，临高台，远如期，石留，务成，玄云，黄爵，钓竿十曲并仍旧名。是时吴亦使韦昭改制十二曲，其十曲亦因之。而魏吴歌辞存者唯十二曲，余皆不传。晋武帝受禅，命傅玄制二十二曲，而玄云钓竿之名不改旧汉。宋齐并用汉曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更制新歌，合四时也。北齐二十曲皆改古名，其黄爵钓竿略而不用。后周宣帝革前代鼓吹制为十五曲，并述功德受命以相代，大抵多言战阵之事。隋制列鼓吹为四部，唐则又增为五部，部各有曲，唯羽葆诸曲，备叙功业，如前代之制。齐武帝时，寿昌殿南合置白鹭鼓吹二曲，以为宴乐。陈后主常遣宫女习北方箫鼓，谓之代北，酒酣则奏之，此又施于燕私矣。

　　

　　四　横吹曲辞

　　横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署。其后分为二部，有箫笳者为鼓吹，用之朝会道路，亦以给赐；汉武帝时，南越七部皆给鼓吹是也。有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。按周礼曰‘以鼖鼓鼓军事。’旧说云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃始命吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠而军士思归，于是减为半鸣。尤更悲矣。横吹有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法于西京，唯得摩诃兜勒一曲，李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐，后汉以给边将。和帝时，万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存，而世所用者，有黄鹄等十曲，其辞后亡。又有关山月等八曲，后世之所加也。后魏之世，有簸逻回歌，其曲多可汗之辞，皆燕魏之际鲜卑歌，歌辞虏音，不可晓解，盖大角曲也。又古今乐录有梁鼓角横吹曲，多叙慕容垂及姚泓时战阵之事，其曲有企喻等歌三十六曲，总六十六曲，未详时用何篇也。自隋以后，始以横吹用之卤簿，与鼓吹列为四部，总谓之鼓吹：一曰棡鼓部，二曰铙鼓部，三曰大横吹部，四曰小横吹部。唐制，太常鼓吹令掌鼓欥施用调习之节，以备卤簿之仪，而分五部：一曰鼓吹部，二曰羽葆部，三曰铙吹部，四曰大横吹部，五曰小横吹部。

　　五　相和歌辞

　　宋书乐志曰‘相和，汉旧曲也。丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二：更递，夜宿。本十七曲，朱生宋识列和等复合之为十三曲。’其后晋荀勖又采旧辞施用于世，谓之清商三调歌诗，即沈约所谓‘因管弦金石造歌以被之’者也。唐书乐志曰‘平调，清调，瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调，又有楚调，侧调。楚调者，汉房中乐也。高帝乐楚声。故房中乐皆楚声也。侧调者，生于楚调，与前三调总谓之相和调。’晋书乐志曰‘凡乐章古辞之存者，并汉世街陌讴谣，江南可采莲，乌生十五子，白头吟之属。’其后渐被于弦管，即相和诸曲是也。魏晋之世，相承用之。永嘉之乱，五都沦覆，中朝旧音，散落江左，后魏孝文宣武用师淮汉，收其所获南音，谓之清商乐，相和诸曲，亦皆在焉。所谓清商正声，相和五调伎也。凡诸调歌辞，并以一章为一解。古今乐录曰‘伧歌以一句为一解。中国以一章为一解。’王僧虔启云‘古曰章，今曰解。’解有多少，当时先诗而后声，诗叙事，声成文，必使志尽于诗，音尽于曲，是以作诗有丰约，制解有多少，犹诗君子阳阳两解，南山有台五解之类也。又诸调曲皆有辞有声，而大曲又有艳，有趋，有乱。辞者，其歌诗也。声者，若‘羊吾夷’‘伊那阿’之类也。艳在曲之前趋，与乱在曲之后，亦犹吴声西曲前有和，后有送也。又大曲十五曲，沈约并列于瑟调，又别叙大曲于其后，唯满歌行不曲，诸调不载，故附见于大曲之下。其曲调先后，亦准技录为次云。

　　六　清商曲辞

　　清商乐，一曰清乐。清乐者，九代之遗声，其始即相和三调是也。并汉魏以来旧曲。其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散。苻坚灭凉得之，传于前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存于内地。自是已后，南朝文物，号为最盛，民谣国俗，亦世有新声，故王僧虔论三调歌曰‘今之清商，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀，京洛相高，江左弥重，而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半，所以追余操而长怀，抚遗器而叹息者矣。’后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲，明君，圣主，公莫，白鸠之属，及江南吴歌，荆楚西声，总谓之清商乐。至于殿庭飨宴，则兼奏之。遭梁陈亡乱，存者益寡。及隋平陈得之，文帝善其节奏，曰‘此华夏正声也。’乃微更损益，去其哀怨，考而补之，以新定律吕，更造乐器，因于太常置清商署以管之，谓之清乐。开皇初，始置七部乐，清商伎其一也。

　　大业中，炀帝乃定清乐西凉等为九部，而清乐歌曲有杨伴，舞曲有明君并契，乐器有钟磬琴瑟击琴琵琶箜篌筑筝节鼓笙笛箫篪埙等十五种，为一部。唐又增吹叶而无埙。隋室丧乱，日益沦缺，唐贞观中，用十部乐，清乐亦在焉。至武后时，犹有六十三曲，其后四十四曲存焉。长安已后，朝廷不重古曲，工伎寖缺，能合于管弦者，惟明君，杨伴，骁壶，春歌，秋歌，白雪，堂堂，春江花月夜等八曲，自是乐章讹失，与吴音转远。开元中，刘贶以为宜取吴人使之传习，以问歌工李郎子。郎子北人，学于江都人俞才生，时声调已失。惟雅歌曲辞，辞典而音雅。后郎子亡去，清乐之歌遂阙。自周隋以来，管弦雅歌，将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，唯琴工犹传楚汉旧声，及清调蔡邕五弄，楚调四弄，谓之九弄，雅声独存。

　　

　　七　舞曲歌辞

　　通典曰‘乐之在耳者曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知，容藏于心，难以貌观，故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和而后大乐备矣。’诗序曰‘咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。’然乐心内发，感物而动，不觉手之自运，欢之至也，此舞之所由起也。舞亦谓之万。礼记外传曰‘武王以万人同灭商，’故谓舞为万。商颂曰‘万舞有奕，’则殷已谓之万矣。鲁颂曰‘万舞洋洋；’卫诗曰‘公庭万舞；’然则万亦舞之名也。春秋鲁隐公五年‘考仲子之宫，将万焉。因问羽数于众仲。众仲对曰“天子用八，诸侯六，大夫四，士二，舞所以节八音而行八风，故自八而下。”于是初献六羽，始用六佾也。’杜预以为六六三十六人。而沈约非之，曰‘八音克谐，然后成乐，故必以八人为列，自天子至士，降杀以两，两者减其二列尔，预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐！服虔谓“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八，”于义为允也。’

　　周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。帗舞者，析五彩缯若汉灵星舞子所持是也，羽舞者，析羽也。皇舞者，杂五彩羽如凤凰色，持之以舞也。旄舞者。牦牛之尾也，干舞者，兵舞，持盾而舞也。人舞者，无所执，以手袖为威仪也。周官舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。乐师亦掌教国子小舞。自汉以后，乐舞寖盛，故有雅舞，有杂舞。雅舞用之郊庙朝飨，杂舞用之宴会。晋傅玄又有十余小曲，名为舞曲。故南齐书载其辞云‘获罪于天，北徙朔方，坟墓谁扫，超若流光。’疑非宴乐之辞，未详其所用也。前世乐饮酒酣，必自起舞，诗云‘屡舞仙仙’是也。故知宴乐必舞，但不宜屡尔，讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王起舞是也。自是已后，尤重以舞相属，所属者代起舞，犹世饮酒以杯相属也。灌夫起舞以属田蚡，晋谢安舞以属桓嗣是也。近世以来，此风绝矣。

　　

　　八　琴曲歌辞

　　琴者，先王所以脩身理性禁邪防淫者也，是故君子无故不去其身。唐书乐志曰‘琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。’世本曰‘琴，神农所造。’广雅曰‘琴，伏羲所造，长七尺二寸而有五弦。’扬雄琴清英曰‘舜弹五弦之琴，而天下化。’琴操曰‘琴长三尺六寸六分。象三百六十日；广六寸，象六合也。文上曰池，池，水也，言其平；下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦，象五行也。文王武王加二弦以合君臣之恩。’古今乐录曰‘今称二弦为文武弦是也。’应劭风俗通曰‘七弦法七星也。’三礼图曰‘琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为征，次为少宫，次为少商。’桓谭新论曰‘今琴四尺五寸，法四时五行也。’崔豹古今注曰‘蔡邕益琴为九弦，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。’梁元帝纂要曰‘古琴名有清角，黄帝之琴也。鸣鹿，循况，滥□，号钟，自鸣，空中，皆齐桓公琴也。绕梁，楚庄王琴也。绿绮，司马相如琴也。焦尾，蔡邕琴也。凤凰，赵飞燕琴也。自伏羲制作之后，有瓠巴，师文，师襄，成连，伯牙，方子春，钟子期皆善鼓琴，而其曲有畅，有操，有引，有弄。’

　　琴论曰‘和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下而美畅其道也。忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身而不失其操也。引者，进德修业，申达之名也。弄者，情性和畅，宽泰之名也。其后西汉时有庆安世者，为成帝侍郎，善为双凤离鸾之曲，齐人刘道疆能作单凫寡鹤之弄，赵飞燕亦善为归风送远之操，皆妙绝当时，见称后世。若夫心意感发，声调谐应，大弦宽和而温，小弦清廉而不乱，攫之深，醳之愉，斯为尽善矣。古琴曲有五曲，九引，十二操。五曲：一曰鹿鸣，二曰伐檀，三曰驺虞，四曰鹊巢，五曰白驹。九引：一曰烈女引，二曰伯妃引，三曰贞女引，四曰思归引，五曰霹雳引，六曰走马引，七曰箜篌引，八曰琴引，九曰楚引。十二操：一曰将归操，二曰猗兰操，三曰龟山操，四曰越裳操，五曰拘幽操，六曰岐山操，七曰履霜操，八曰朝飞操，九曰别鹤操，十曰残形操，十一曰水仙操，十二曰襄陵操。自是已后，作者相继，而其义与其所起略可考而知，故不复备论。’乐府解题曰‘琴操纪事好与本传相违，存之者以广异闻也。’

　　九　杂曲歌辞

　　宋书乐志曰‘古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾脩之，而后王斟酌焉，然后被于声。于是有采诗之官。周室下衰，官失其职。汉魏之世，歌咏杂兴，而诗之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰谣，曰吟，曰咏，曰怨，曰叹，皆诗人六义之余也。至其协声律，播金石，而总谓之曲。若夫均奏之高下。音节之缓急，文辞之多少，则系乎作者才思之浅深，与其风俗之薄厚。当是时，如司马相如曹植之徒，所为文章深厚尔雅，犹有古之遗风焉。自晋迁江左，下逮隋唐，德泽寖微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋，艳曲兴于南朝，胡音生于北俗，哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘返，以至陵夷。原其所由，盖不能制雅乐以相变，大抵多溺于郑卫，由是新声炽而雅音废矣。昔晋平公说新声，而师旷知公室之将卑；李延年善为新声变曲，而闻者莫不感动，其后元帝自度曲被声歌而汉业遂衰，曹妙达等改易新声，而隋文不能救。呜呼，新声之感人如此，是以为世所贵。虽□情之作，或出一时，而声辞浅迫，少复近古。故萧齐之将亡也，有伴侣；高齐之将亡也，有无愁；陈之将亡也，有玉树后庭花；隋之将亡也，有泛龙舟。所谓烦手淫声，争新怨衰，此又新声之弊也。

　　杂曲者，历代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴，或叙离别悲伤之怀，或言征战行役之苦，或缘于佛老，或出自夷虏，兼收备载，故总谓之杂曲。自秦汉以来，数千百岁，文人才士，作者非一。干戈之后，丧乱之余，亡失既多，声辞不具，故有名存义亡不见所起。而有古辞可考者，则若伤歌行，生别离，长相思，枣下何纂纂之类是也。复有不见古辞而后人继有拟述，可以概见其义者，则若出自蓟北门，结客少年场，秦女卷衣，半度溪，空城雀，齐讴，吴趋，会吟，悲哉之类是也。又如汉阮瑀驾出北郭门。曹植之惟汉，苦思，欲游南山，事君，车已驾，桂之树等行，磐石，驱车，浮萍，种葛，吁嗟，□□等篇，傅玄之云白子高，前有一尊酒，鸿雁生塞北行，昔君，飞尘，车遥遥篇。陆机之置酒，谢惠连之晨风，鲍照之鸿雁，如此之类，其名甚多。或因意命题，或学古叙事，其辞具在，故不复备论。

　　

　　十　近代曲辞

　　荀子曰‘久则论略，近则论详，’言世近而易知也。两汉声诗着于史者，唯郊祀，安世之歌而已。班固以巡狩福应之事，不序郊庙，故余皆弗论。由是汉之杂曲所见者少，而相和铙歌或至不可晓解，非无传也，久故也。魏晋已后，讫于梁陈，虽略可考，犹不若隋唐之为详，非独传者加多也，近故也。近代曲者，亦杂曲也，以其出于隋唐之世，故曰近代曲也。隋自开皇初，文帝置七部乐：一曰西凉伎，二曰清商伎，三曰高丽伎，四曰天竺伎，五曰安国伎，六曰龟兹伎，七曰文康伎；至大业中，炀帝乃立清乐，西凉，龟兹，天竺，康国，疏勒，安国，高丽，礼毕，以为九部。乐器工衣，于是大备。唐武德初，因隋旧制，用九都乐。太宗增高昌乐，又造宴乐，而去礼毕曲，其着令者十部：一曰宴乐，二曰清商，三曰西凉，四曰天竺，五曰高丽，六曰龟兹，七曰安国，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康国，而总谓之燕乐。声辞繁杂，不可胜纪。凡燕乐诸曲始于武德贞观，盛于开元天宝。其着录者十四调，二百二十二曲。又有梨园，别教院法，歌乐十一曲，云韶乐二十曲，肃代以降，亦有因造，僖昭之乱，曲章亡缺，其所存者，概可见矣。

　　十一　杂歌谣辞

　　言者，心之声也，歌者，声之文也，情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，歌之为言也，长言之也。夫欲上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠，此歌之善也。宋书乐志曰‘黄帝帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作歌。其后风衰雅缺，而妖淫靡曼之声起。周衰，有秦青者善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云，薛谈遂留不去以卒其业。又有韩娥者，东之齐，至雍门匮粮，乃鬻歌假食，既去而余响绕梁三日不绝，左右谓其人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲秋，垂泣相对，三日不食，遽追之，韩娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也，乃厚赂遣之。故雍门之人善歌哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善歌，齐之右地亦传其业。前汉有鲁人虞公者。善歌，能令梁上尘起。若斯之类，并徒歌也。’

　　尔雅曰‘徒歌谓之谣。’广雅曰‘声比于琴瑟曰歌。’韩诗章句曰‘有章曲曰歌，无章曲曰谣。’梁元帝纂要曰‘齐歌曰讴，吴歌曰歈，楚歌曰艳，浮歌曰哇，振旅而歌曰凯歌，堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。’故歌曲有阳陵白露，朝日，鱼丽，白水，白雪，江南，阳春，淮南，驾辩，渌水，阳阿，采菱，下里巴人，又有长歌，短歌，雅歌，缓歌，浩歌，放歌，怨歌，劳歌等行。汉世有相和歌，本出于街陌讴谣，而吴歌杂曲，始亦徒歌。复有但歌四曲，亦出自汉世，无弦节作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。时有宋容华者，清彻好声，善唱此曲，当时特妙。自晋已后，不复传，遂绝。凡歌有因地而作者，京兆邯郸歌之类是也。有因人而作者，孺子才人歌之类是也。有伤时而作者，微子麦秀歌之类是也。有寓意而作者，张衡同声歌之类是也。□戚以困而歌，项籍以穷而歌，屈原以愁而歌，卞和以怨而歌，虽所遇不同，至于发乎其情则一也。历世以来，歌谣杂出，今并采录，且以谣谶系其末云。

　　

　　十二　新乐府辞

　　乐府之名，起于汉魏，然孝惠帝时，夏侯宽为乐府令，始以名官。至武帝乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴。则采歌谣，被声乐，其来盖亦远矣。凡乐府歌辞，有因声而作歌者，若魏之三调，歌诗因弦管金石造歌以被之是也。有因歌而造声者，若清商吴声诸曲，始皆徒歌，既而被之弦管者是也。有有声有辞者，若郊庙相和铙歌横吹等曲是也。有有辞而无声者，若后人之所述作未必尽被于金石是也。新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。元微之病后人沿袭古题，唱和重复，谓不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义。近代唯杜甫悲陈陶，哀江头，兵车，丽人等歌行，率皆即事名篇，无复倚傍，乃与白乐天李公垂辈谓是为当，遂不复更拟古题。因刘猛李余赋乐府诗，咸有新意，乃作出门等行十余篇。其有虽用古题，全无古义，则出门行不言离别，将进酒特书列女。其或颇同古义，全创新词，则田家止述军输，捉捕请先蝼蚁，如此之类，皆名乐府。由是观之，自风雅之作，以至于今，莫非讽兴当时之事，以贻后世之审音者，傥采歌谣以被声乐，则新乐府其庶几焉。

　　

　　

　　

　　诠赋第八

　　诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采孙云唐写本作彩摛文，体物写志也１。昔邵吕览作召公称公卿孙云唐写本卿字无献诗，师箴孙云唐写本箴下有瞽字御览五八七引有瞽字谭云沈校赋上当脱瞍字赋２。传云：登高能赋，可为大夫。诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝干３。刘向云孙云唐写本刘上有故字云字无御览亦有故字无云字明不歌而颂，班固称古诗之流也４。至如郑庄之赋大隧，士蒍之赋狐裘，结言短韵，词自己作，虽合赋体，明而未融５。及灵均唱骚，始广声貌。然孙云唐写本然下有则字御览引亦有则字赋也者，受命于诗人，孙云唐写本人下有而字御览亦有而字拓疑作括赵云作拓字铃木云案御览玉海炖本并作拓字宇于楚辞孙云御览有者字也６。于是荀况礼智７，宋玉风钓８，爰锡名号，与诗画境９，六义附庸，蔚成大国。遂许云当作述客主元作至赵云至作主以首孙云唐写本作守引，极声元脱曹补孙云唐写本作形字貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也１０。

　　秦世不文，颇有杂赋１１。汉初词人，顺孙云唐写本顺作循御览亦作循流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马同孙云唐写本同作播御览作洞其风，王扬骋其势；皋朔元作翔曹改赵云翔作朔已下，品物毕图１２。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣１３。夫孙云唐写本夫上有若字御览亦有若字京殿苑猎，述行序孙云唐写本作叙御览亦作叙志，并体国经野，义尚光大，既履端于倡孙云唐写本作唱御览亦作唱序，亦归余于总乱１４。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契孙云唐写本作写送文势御览亦作写送文势１５。按那之卒章，闵马元作焉朱改称乱，故知殷人辑孙云唐写本作缉颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰孙云唐写本作环域，雅文之枢辖也１６。至于草区禽族，庶元作鹿曹改品杂类，则触兴致孙云唐写本作置情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制孙云唐写本作制之区畛，奇巧之机耍也１７。

　　

　　观夫荀结隐语，事数自环；孙云御览数作义环作怀宋发巧孙云唐写本作夸御览作夸谈，实始淫丽１８。枚乘兔园，举耍以会新１９；相如上林，繁类以成艳２０；贾谊鵩鸟，致辨于情理孙云唐写本作衷２１；子渊洞箫，穷变于声貌２２；孟坚两都，明绚元作朋约朱依御览改以雅赡孙云御览作瞻雅２３；张衡二京，迅发一作拔孙云唐写本作拔御览亦作拔以宏富２４；子云甘泉，构深玮孙云唐写本作伟御览亦作伟之风２５；延寿灵光，含飞动之势２６；凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端孙云唐写本作篇御览亦作篇必遒２７；伟长博通，孙云御览作通博时逢壮采２８；太冲安仁，策勋于鸿规２９；士衡子安，底绩于流制孙云御览作制３０；景纯绮巧，缛理有余；３１彦伯梗概，情韵不匮３２；亦魏晋之赋首也。

　　

　　原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，孙云唐写本作睹故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之着孙云御览作差玄黄，文虽新而有质，孙云唐写本新作杂御览质作实色虽糅而有本，一作仪孙云唐写本作义此立赋之大体也。３３然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，孙云御览作千首愈惑体要，３４遂使繁华损孙云御览作折枝，膏腴害骨，无贵赵云作实风轨，莫益劝戒３５，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也３６。

　　

　　赞曰：赋自诗出，分歧异派孙云唐写本作异流分派３７。写物图貌，蔚似雕画。□赵云作抑滞必扬，言庸孙云唐写本作旷无隘３８。风归丽则，辞翦美稗赵云作词翦稊稗３９。

　　１　郑注周礼大师曰‘赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。’李详黄注补正曰‘毛诗关雎序，诗有六义，二曰赋。正义云“赋者，铺陈今之政教善恶，其言通正变，兼美刺。”又云“直陈其事不譬喻者，皆赋辞。”案彦和铺采二语，特指词人之赋而言，非六义之本源也。’纪评曰‘铺采摛文，尽赋之体；体物写志，尽赋之旨。’

　　２　国语周语上‘召公曰“故天子听政，使公卿至于列士献诗，（韦注‘献诗以风也。’）瞽献曲，史献书，师箴，（韦注‘师，少师也。箴，箴刺王阙以正得失也。’）瞍赋，（韦注‘无眸子曰瞍。赋公卿列士所献诗也。’）蒙诵。”’（韦注‘有眸子而无见曰蒙。周礼蒙主弦歌讽诵，谓箴谏之语也。’）唐写本公下无卿字，非是。箴下有瞽字，应据国语改为瞍字。

　　３　毛诗鄘风定之方中传曰‘故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。’正义曰‘升高能赋者，谓升高有所见，能为诗赋其形状，铺陈其事势也。’诗序同义，谓赋与比兴并列于六义；传说异体，谓周语以赋与诗箴谏，毛传以赋与誓说诔别称，有似乎自成一体也。然要其归，皆赋诗陈事，非有大殊异，故曰实相枝干。又窃谓赋比兴三义并列，若荀屈之赋，自六义之赋流衍而成，则不得赋中杂出比兴。今观荀屈之赋，比兴实繁，即士荐所作，有狐裘尨茸语，三句之中，兴居其一，谓赋之原始，即取六义之赋推演而成，或未必然。春秋列国朝聘，宾主多赋诗言志，盖随时口诵，不待乐奏也。周语析言之。故以瞍赋蒙诵并称，刘向统言之，故云不歌而诵谓之赋。窃疑赋自有一种声调，细别之与歌不同，与诵亦不同，荀屈所创之赋，系取瞍赋之声调而作，故虽杂出比兴，无害其为赋也。汉世朱买臣九江被公能读离骚，盖不仅能读楚国方音，兼能明赋之声调耳。荀子有成相篇，俞樾说‘此相字即舂不相之相，礼记曲礼篇邻有丧，舂不相。郑注曰“相谓送杵声。 ”盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉，盖举大木者呼邪许之比，其乐曲即谓之相。请成相者，请成此曲也。汉志有成相杂词，足征古有此体。’又蒿里薤露二曲，本古挽歌，而曹操借以写汉末离乱之事。荀卿屈原之作赋，或亦借旧有声调别造新词以体物写情欤？

　　４　唐写本刘向上有故字，是。云字衍，应删。汉书艺文志‘不歌而诵谓之赋。’‘赋者，古诗之流也，’班固两都赋序语。

　　５　左隐元年传‘公入而赋“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋“大隧之外，其乐也泄泄。”’正义‘赋诗谓自作诗也。中融外泄，各自为韵，盖所赋之诗有此辞，传略而言之。’又僖五年传‘士荐退而赋曰“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从！”’杜注‘士荐自作诗也。’蒍即短之伪别字。逢盛碑‘命有悠短，’‘悠短’即修短也。广韵上声二十四缓‘短，都管切。短同上。’结言短韵，谓郑庄之赋仅二句，士荐之赋仅三句也，唐写本短字不误。诗齐风东方之日笺曰‘日在东方，其明未融。’正义曰‘昭五年左传云“日上，其中明而未融，其当旦乎。”服虔云“融，高也。”案既醉“昭明有融。”传曰“融，长也。”谓日高其光照长远。日之旦明未高，故以喻不明也。’

　　６　唐写本作‘然则赋也者，’是。黄疑拓作括，非是。唐写本正作拓。纪评曰‘拓字不误，开拓之义也。颜延年宋郊祀歌“奄受敷锡，宅中拓宇。”李善注引汉书虞诩曰“先帝开拓土宇。”’案李注引范晔后汉书虞诩传，纪评误脱后字。

　　７　荀子赋篇所载六首：礼，知，云，蚕，箴，及篇末佹诗是也。兹录礼知二篇于左：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强；粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。（案此即彦和所云结句隐语。下知赋同。）王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体。请归之礼。礼（此一字即题目，古书题多在文后，如礼记乐记篇子贡问乐即其例。）

　　皇天降物，以示下民。或厚或薄，帝不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。湣湣淑淑，皇皇穆穆；周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形；行义以正，事业以成；可以禁暴足穷，百姓待之而后宁泰。（杨注云当为泰宁。）臣愚不识，愿闻其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲而杂污之为狄者耶？（ 狄读为逖。）甚深藏而外胜敌者耶？法禹舜而能弇迹者耶？行为动静待之而后适者耶？血气之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。知。

　　８　宋玉赋自楚词文选所载外，有讽，笛，钓，大言，小言，五篇，皆在古文苑。张惠言以为皆五代宋人聚敛假讬为之。文选有风赋当可信。

　　９　谓荀宋所造，始以赋名。王虬孙读赋卮言导源篇曰‘荀况赋篇言请陈佹诗；班固言赋者古诗之流，曰佹旁出之辞，曰流每下之说。夫既与诗分体，则义兼比兴，用长箴颂矣。单行之始，椎轮晚周，别子为祖，荀况屈平是也。继别为宗，宋玉是也。追其统系，三百篇其百世不迁之宗矣。下此则两家歧出，有由屈子分支者，有自荀卿别派者，昭明序选，所云以荀宋表前，贾马继后，而慨然于源流自兹也。相如之徒，敷兴摛文，乃从荀法；贾傅以下，湛思渺虑，具有屈心。抑荀正而屈变，马愉而贾戚，虽云一毂，略已殊涂。赋家极轨，耍当盛汉之隆，而或命骚为的，偏奉东京，岂曰知言者哉。’抱朴子钧世篇‘毛诗者，华彩之辞也，然不及上林羽猎二京三都之汪濊博富也。若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎？同说游猎，而叔畋卢令之诗，何如相如之言上林乎？并美祭祀，而清庙云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎？等称征伐，而出车六月之作，何如陈琳武军之壮乎？则举条可以觉焉。’

　　１０汉书艺文志杂赋十二家，首列客主赋十八篇。沈钦韩曰‘子墨客卿翰林主人盖用其体。’荀子赋皆用两人问对之体，客主赋当取法于此。述客主以首引，谓荀卿赋；极声貌以穷文，谓屈原赋。故曰‘斯盖别诗之原始，命赋之厥初。’

　　１１汉书艺文志秦时杂赋九篇，沈钦韩曰‘文心雕龙诠赋篇“秦世不文，颇有杂赋，”本此。’

　　１２艺文志陆贾赋三篇。案贾赋今无存者。贾谊赋七篇。王应麟曰‘惜誓，吊屈原，鵩赋，古文苑有旱云，虡赋，隋志梁有贾谊集四卷。’枚乘赋九篇。王应麟曰‘古文苑有梁王菟园赋。文选王粲七哀诗注“枚乘集有临霸池远诀赋。”隋志乘集二卷。’王先谦曰‘西京杂记有柳赋。又略见初学记二十八。’司马相如赋二十九篇。沈钦韩曰‘隋志相如集一卷。’叶德辉曰‘本传有子虚赋（文选分亡是公以下为上林赋。）哀秦二世赋，大人赋凡三篇。文选有长门赋一篇。艺文类聚人部有美人赋一篇。（古文苑及初学记人部同。）文选魏都赋注有黎赋。北堂书钞百四十六有鱼菹赋。’陶绍曾曰‘玉篇石部有梓桐山赋。’王褒赋十六篇。王应麟曰‘本传作甘泉洞箫颂。楚辞有九怀。文选注有碧鸡颂。隋唐志集五卷。’扬雄赋十二篇。王应麟曰‘本传作四赋。志云“入扬雄八篇。”盖七略所载止四赋也。古文苑有太玄蜀都逐贫赋，文选注有覈灵赋。’沈钦韩曰‘覈灵赋略见御览一。’

　　陶绍曾曰‘说文氐部引雄赋“响若氐隤，”盖解嘲古亦谓之赋也。当在此十二篇中。’枚皋赋百二十篇。（本传云‘其尤慢戏不可读者，尚数十篇。’）王应麟曰‘本传凡可读者百二十篇。’案皋制赋最多，而皋赋今不可见。汉书皋传云‘皋从行至甘泉雍河东，东巡狩，封泰山，塞决河宣房，游观三辅离宫观，临山泽弋猎射驭狗马，蹴鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少，而善于皋。’艺文志不载东方朔赋。其本传云，‘有封泰山，责和氏璧，及皇太子生，禖，屏风，殿上柏柱，平乐观猎赋诸篇。’御览三百五十有朔对骠骑难。品物毕图，谓皋朔辄受诏赋宫馆奇兽异物也。

　　１３班固两都赋序‘至于武宣之世，乃崇礼官，考文章。……故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇。’艺文志‘至成帝时，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋。’

　　１４黄注‘京殿，文选两都，二京，灵光，景福之类是也；苑猎，上林，甘泉，长杨，羽猎之类是也；述行，北征，东征之类是也；序志，幽通，思玄之类是也。’周礼天官太宰‘体国经野。’郑注‘体，犹分也。经，谓为之里数。’左文元年传‘先王之正时也，履端于始，归余于终。’王逸离骚注‘乱，理也。所以发理词，指，总撮其要也。极意陈词，文彩纷华，后结括一言以明所趣之意也。’桂馥札朴六‘骚赋篇末皆有乱词。乱者犹关雎之乱。乐记“武乱皆坐，周召之治也。”郑注“乱，谓失行列也。”记又云“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”馥谓乱则行列不必正，进退不必齐。案骚赋之末，烦音促节，其句调韵脚，与前文各异，亦失行列进退之意。’案桂意盖本国语韦昭注。

　　１５‘迭致文契’唐写本作‘写送文势。’赵君万里曰：‘案御览五八七引此文，与唐本正合。’案唐写本是。写送是六朝人常语，意谓充足也。附会篇‘克终底绩，寄深写送。’亦谓一篇之终，当文势充足也。

　　１６国语鲁语下‘闵马父曰，昔正考父校商之名颂十二篇于周大师，以那为首。其辑之乱曰：自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’韦昭注曰‘辑，成也，凡作篇章，篇义既成，撮其大要为乱辞。诗者，歌也。所以节□者也，如今三节□矣，曲终乃更变章乱节，故谓之乱也。’纪评曰‘分别体裁，经纬秩然，虽义可并存，而体不相假。盖齐梁之际，小赋为多，故判其区畛，以明本末。’

　　１７汉书艺文志有杂禽兽六畜昆虫赋十八篇，王应麟曰‘刘向别录有行过江上弋雁赋，行弋赋，弋雌得雄赋。’又有杂器赋草木赋三十三篇。西京杂记虽云出自吴均，然其时或尚及见汉代杂赋之遗，兹录其所载小赋数首于下。

　　

　　枚乘柳赋

　　忘忧之馆，垂条之木，枝逶迟而含紫，叶萋萋而吐绿。出入风云，去来羽族，既上下而好音，亦黄衣而绛足。蜩螗厉响，蜘蛛吐丝，阶草漠漠，白日迟迟。于嗟细柳，流乱轻丝。君王渊穆其度，御群英而玩之，小臣瞽瞆。与此陈词。于嗟乐兮！于是□盈缥玉之酒，爵献金浆之醪；庶羞千族，盈满六庖；弱丝清管，与风霜而共雕；枪锽啾唧，萧条寂寥；隽乂英旄，列襟联袍；小臣莫效于鸿毛，空衔鲜而嗽醪。虽复河清海竭，终无增景于边橑。

　　汉惠帝讳盈，此文何以不讳，殆伪讬也。兹复录魏文帝柳赋一首以示例。

　　

　　魏文帝柳赋

　　昔建安五年，上与袁绍战于官渡，是时余始植斯柳，自彼迄今十有五载矣。感物伤怀，乃作斯赋曰：伊中域之伟木兮，瑰姿妙其可珍；禀灵祇之笃施兮，与造化乎相因。四气迈而代运兮，去冬节而涉春；彼庶卉之未动兮，固肇萌而先辰。盛德迁而南移兮，星鸟正而司分；应隆时而繁育兮，扬翠叶之青纯。修干偃蹇以虹指兮，柔条阿那而蛇伸；上扶疏而孛散兮，下交错而龙鳞。在余年之二七，植斯柳乎中庭；始围寸而高尺，今连拱而九成。嗟日月之逝迈，忽亹亹以遄征；昔周游而处此，今倏忽而弗形；感遗物而怀故，俛惆怅以伤情。于是曜灵次乎鹑首兮，景风扇而增暖；丰宏阴而博覆兮，躬恺悌而弗倦；四马望而倾盖兮，行旅仰而回睠。秉至德而不伐兮，岂简卑而择贱；含精灵而奇生兮，保休体之丰衍；惟尺断而能植兮，信永贞而可羡。（此赋王粲亦同作，而文不全。）

　　路乔如鹤赋

　　白鸟朱冠，鼓翼池干。举修距而跃跃，奋皓翅之□□。（同翼）宛修颈而顾步，啄沙碛而相欢；岂忘赤霄之上，忽池□而盘桓；饮清流而不举，食稻粱而未安。故知野禽野性，未脱笼樊；赖吾王之广爱，虽禽鸟兮抱恩；方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。

　　公孙诡文鹿赋

　　麀鹿濯濯，来我槐庭；食我槐叶，怀我德声。质如湘缛，文如素綦；呦呦相召，小雅之诗。叹丘山之比岁，逢梁王于一时。

　　羊胜屏风赋

　　屏风鞈匝，蔽我君王；重葩累绣，沓璧连璋；饰以文锦，映以流黄；画以古烈，颙颙昂昂；藩后宜之，寿考无疆。

　　邹阳几赋

　　高树凌云，蟠纡烦冤，旁生附枝。王尔公输之徒，荷斧斤，援葛□，攀乔枝，上不测之绝顶，伐之以归。眇者督直，聋者磨砻，齐贡金斧，楚入名工。迺成斯几，离奇髣佛，似龙蟠马回，凤去鸾归。君王凭之，圣德日跻。

　　中山王胜文木赋

　　丽木离披，生彼高崖；拂天河而布叶，横日路而擢枝。幼雏羸鷇，单雄寡雌，纷纭翔集，嘈嗷鸣啼，载重雪而梢劲风，将等岁于二仪。巧匠不识，王子见知，乃命班尔，载斧伐斯。隐若天崩，豁如地裂，华叶分披，条枝摧折。既剥既判，见其文章；或如龙盘虎踞，复似鸾集凤翔；青緺紫绶，环璧珪璋；重山累嶂；连波叠浪；奔电屯云，薄雾浓氛；□宗骥旅，鸡族雉群；蠋绣鸯锦，莲藻芰文；色比金而有裕，质参玉而无分。裁为用器，曲直舒卷；修竹映池，高松植巘。制为乐器，婉转蟠纡；凤将九子，龙导五驹。制为屏风，郁岪穹隆。制为杖几，极丽穷美。制为枕案，文章璀璨，彪炳焕汗。制为盘盂，采玩踟蹰。猗与君子，其乐只且。

　　１８案荀子五赋，皆假为隐语，以问于人，如礼赋曰：‘臣愚不识，敢请之王。’其下则所问之人重演其义而告之。如王曰：‘此夫文而不采者与？’此即彦和所谓‘事数自环’也。巧谈唐写本作夸谈，是。

　　１９古文苑载枚乘菟园赋错脱不可理，黄先生校释之如下：

　　

　　枚叔梁王菟园赋

　　修竹檀栾（均）夹池水（句）旋（旋回旋之旋）菟园（均）并驰道（句）临广衍（均）长冗（二字有误）阪（均）‘故’（即阪字字形近讹）径（一作正）‘于’（疑衍）昆仑（均）□（即貌字）观相物‘芴焉’（芴即物字之误焉字涉下而衍）子（兮字之误也）有似乎西山（均）西山隑隑（企立之貌）（均）恤（一作邵）焉□□（即隗字高貌）（均）□□（二字有误）崣□（句）崟岩□（即纡字加山尔）‘嵷’（涉上而误）巍（均）□（即巍字之误巍或作岿归旁俗书或作来所谓追来为归也山又讹为川）焉（上有脱文）暴熛（句）激扬尘埃（均）蛇（上有脱文）龙（句）奏林薄（句）‘竹’（疑衍）游风踊焉（句）秋风扬焉（句）满庶庶焉（句）纷纷纭纭（句）腾踊云乱（均）枝叶翚散（均）摩（疑当作麾）‘来’（涉上而形误）幡幡（均）焉溪谷沙石（均）洄波沸日（句）湲‘浸’（即湲之讹）疾东（句）流连辚辚（句）阴发绪（此三字有误）菲菲（句）訚訚讙扰（句）

　　昆（即从之省）鸡蝭（一作弟）蛙（即鶗鴃也）（均）仓庚密切（句）别鸟相离（均）哀鸣其中（句）若乃附巢蹇□（二字有误）之傅于列树也（句）欐欐（读与簁如）若飞雪之重弗丽（三字有误）也（句）西望西山（句）山鹊野鸠（均）白鹭鹘桐（盖鸼字之误）（均）鹯鹗鹞雕（均）翡翠鸲鹆（均）守（盖□字之讹尔雅□天狗）狗戴胜（句）巢枝穴藏（句）被塘临谷（均）声音相闻（句）啄（读为咮）尾离属（均）翱翔群熙（句）交颈接翼（均）闟而未至（句）徐飞翋□（即飒沓均）往来霞水（句）离散而没合（均）疾疾纷纷（句）若尘埃之间白云（均）也予（字有误）之幽冥究之乎无端（均）于是晚春早夏（均）邯郸襄国易阳之容丽人及其燕饰子相予（予之伪读为与）杂遝而往款焉（句）

　　

　　车马接轸相属（均）方轮错毂（均）接望何（字有误）骖（句）披衔迹蹶（均）自奋增绝（均）怵惕腾跃（句）水（字有误）意而未发（均）因更阴逐心相秩奔（一作奋一作夺六字有误）隧（与坠字同）林临河（句）怒气未竭（均）羽盖繇（□字之讹）起（句）被以红沫（均）濛濛若雨委雪（均）高冠扁（即翩之省）（ 均）焉长剑闲（文选宦者传论注引作闬盖读为岸）（均）焉左挟弹（均）焉右执鞭（均）焉日移乐衰（句）游观西园（均）‘之芝’（二字并涉下衍）芝成宫阙（句）枝叶荣茂（均）选择纯熟（句）挈取含苴（读与咀同）（均）复取其次（句）顾赐从者（均）于是从容安步（均）斗鸡走兔（均）俛仰钓射（均）烹熬炮炙（均）极欢到莫（均）若乃夫郊采桑之妇人兮□裼错纡（均）连□方路（均）摩貤（陀之讹）长□（发之讹句）便娟数顾（文选谢灵运会吟行注引作若采桑之女连褒方路磨陀长髻便娟数顾）（均）芳温往来（句）按（精之讹）神‘连’（即神字讹衍）未结（句）已诺不分（均）缥并（读为艵）进靖（请之讹句）傧（请为颦）笑连便（均）不可忍视也（句）于是妇人先称曰（句）春阳生兮萋萋（均）不才子兮心哀（均）见嘉客兮不能归（均）桑萎蚕饥中人望奈何（句）

　　２０史记司马相如传‘蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋而善之。曰“朕独不得与此人同时哉！”得意曰“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召问相如。相如曰“有是。然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋，赋成奏之。”上许，令尚书给笔札。相如以子虚虚言也，为楚称；乌有先生者，乌有此事也，为齐难；无是公者，无是人也，明天子之义；故空藉此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以讽谏。奏之天子，天子大悦。其辞曰……（文载史记汉书相如本传，辞繁不录。）赋奏，天子以为郎。无是公言天子上林广大，山谷水泉万物，及子虚言楚云梦所有甚众，侈靡过其实，且非理义所尚。故删取其要归正道而论之。’颜师古汉书注曰‘言不尚其侈靡之论，但取终篇归于正道耳，非谓削除其辞也。而说者便谓此赋已经史家刊剟，失其意矣。’

　　２１史记贾生列传‘贾生为长沙王太傅。三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：

　　

　　单阏之岁兮，四月孟夏；庚子日施兮，服集予舍；止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故；发书占之兮，策言其度。曰野鸟入处兮，主人将去。请问于服兮，予去何之？吉乎告我，凶言其灾，淹数之度兮，语予其期。服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。万物变化兮，固无休息，斡流而迁兮，或推而还，形气转续兮，化变而蟺，沕穆无穷兮，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世；斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，迺相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极。

　　

　　水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷，大专槃物兮，坱轧无垠，天不可与虑兮，道不可与谋，迟数有命兮，恶识其时。且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控搏；化为异物兮，又何足患。小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名；夸者死权兮，品庶冯生。怵迫之徒兮，或趋西东，大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人恬漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；从躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休，澹乎若深渊之静，泛兮若不系之舟，不以生故自宝兮，养空而游。德人无累兮，知命不忧；细故□□兮，何足以疑！’（贾生此赋与鹖冠子世兵篇文辞多同。）史记伯夷列传‘贪夫殉财’作贾生曰，是世兵篇伪也。

　　２２汉书王褒传‘褒字子渊，蜀人也。宣帝时为谏大夫。太子体不安，苦忽忽善忘不乐。诏使褒等皆之太子宫，虞侍太子，朝夕诵读奇文，及所自造作。疾平复，迺归。太子喜褒所为甘泉及洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵读之。’文选有洞箫赋，文繁不具录。其篇末乱辞结句云：‘连延骆驿，变无穷兮，’彦和穷变二字所本。

　　２３后汉书班固传‘固字孟坚，年九岁，能属文，诵诗赋。及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。所着典引，宾戏，应讥，诗，赋，铭，诔，颂，书，文，记，论，议，六言，在者凡四十一篇。’李调元赋话云‘扬马之赋，语皆单行，班张则闲有俪句，如周以龙兴，秦以虎视，声与风游，泽从云翔等语是也。下逮魏晋，不失厥初。鲍昭江淹，权舆已肇。永明天监之际，吴均沈约诸人，音节谐和，属对密切，而古意渐远。庾子山沿其习，开隋唐之先躅；古变为律，子山实开其先。’本传载两都赋而无序文，兹从文选移录其序，赋繁不录。

　　

　　两都赋序

　　或曰，赋者古诗之流也。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作，大汉初定，日不暇给；至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛。白麟赤雁芝房宝鼎之歌，荐于郊庙；神雀五凤甘露黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如虞丘寿王东方朔枚皋王褒刘向之属，朝夕论思，日月献纳；而公卿大臣御史大夫倪宽太常孔□太中大夫董仲舒宗正刘德太子太傅萧望之等时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，着于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则；故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗书，其义一也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此，斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事，京师脩宫室浚城隍起苑囿以备制度，西土耆老，咸怀怨思，冀上之睠顾，而盛称长安旧制，有陋□邑之议。故臣作两都赋，以极众人之所眩曜，折以今之法度。

　　２４后汉书张衡传‘张衡字平子，南阳西鄂人也，少善属文。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固两都作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。’杨泉物理论曰：‘平子二京，文章卓然。’（李善西京赋注引。）衡本传谓二京文多故不载。文选载西京东京两赋，（薛综注。）又载南都赋一首，文繁不录。

　　２５汉书扬雄传‘扬雄字子云，蜀郡成都人也。孝成帝时，客有荐雄文似相如者（西京杂记三：‘司马长卿赋时人皆称典而丽，虽诗人之作，不能加也。扬子云曰“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪。”子云学相如为赋而弗逮，故雅服焉。’）上方郊祠甘泉泰畤汾阴后土，以求继嗣，诏雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风。甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天高光迎风宫外。近则洪崖旁皇储胥弩阹；远则石关封峦枝鹊露寒棠梨师得；游观屈奇瑰玮，非木靡而不雕，墙涂而不画，周宣所考，般庚所迁，夏卑宫室，唐虞棌椽三等之制也。且其为已久矣，非成帝所造。欲谏则非时。欲默则不能巳，故遂推而隆之，迺上比于帝室紫宫；若曰此非人力之所为，党鬼神可也。’赋文繁不录。

　　２６后汉书王逸传（文苑传上）‘王延寿字文考，有□才。少游鲁国，作灵光殿赋。后蔡邕亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰而已。’文选载其赋文，辞繁不录，录序于下：鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王余之所立也。初，恭王眙都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存，意者岂非神明依凭支持，以保汉室者也。然其规矩制度，上应星宿，亦所以永安也。予客自南鄙，观蓺于鲁，睹斯而眙，曰：嗟乎！诗人之兴，感物而作，故奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，德音昭乎声。物以赋显，事以颂宣，匪赋匪颂，将何述焉！

　　２７三国魏志王粲传‘王粲，字仲宣，山阳高平人也。善属文，举笔便成，无所改定。时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。着诗赋论议垂六十篇。文帝书与元城令吴质曰“仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过也。”’发端唐写本作发篇，是。严可均全后汉文辑粲赋有大暑，游海，浮淮，闲邪，出妇，思友，寡妇，初征，登楼，羽猎，酒，神女，槐树等赋，虽颇残阙，然篇率遒短，故彦和云然。兹录其登楼赋一首。

　　

　　登楼赋

　　登兹楼以西望兮，聊假日以销忧；览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲；背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流；北弥陶牧，西接昭丘；华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今；情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任！凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟；平原远而极目兮，蔽荆山之高岑；路逶迤而修□兮，川既漾而济深；悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音；钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟；人情同于怀土兮，岂穷达而异心！惟日月之逾迈兮，俟河清其未极，冀王道之一平兮，假高衢而骋力；惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿；风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色；兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼；原野阒其无人兮，征夫行而未息；心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆；夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。

　　２８王粲传‘北海徐干字伟长。文帝与吴质书曰“伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。”’典论论文曰‘如粲之初征，登楼，槐赋，征思，干之玄猿，漏卮，团扇，橘赋，虽张蔡不过也。然于他文未能称是。’全后汉文辑干赋有齐都，西征，序征，哀别，冠，团扇，车渠□等赋，皆残阙太甚，兹录齐都赋一节于下，殆彦和所谓时逢壮采者欤？

　　

　　齐国实坤德之膏腴，而神州之奥府。其川渎则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。南望无垠，北顾无鄂；蒹葭苍苍，莞菰沃若。瑰禽异鸟辟萃乎其间，带华蹈缥，披紫垂丹，应节往来，翕习翩翻。灵芝生乎丹石，发翠华之煌煌。其宝玩则玄蛤抱玑，駮蚌含珰。

　　２９策勋鸿规谓潘岳作藉田赋，左思作三都赋，文选藉田赋注引臧荣绪晋书曰‘泰始四年正月丁亥，世祖初藉于千亩，司空掾潘岳作藉田颂。’注又曰‘藉田西征，咸有旧注。’是岳赋以此二篇为最巨制，故独有旧注。藉田尤关国家典制，彦和意即指此。晋书文苑左思传曰‘左思字太冲，齐国临淄人也。貌寝口讷，而辞藻壮丽，不好交游，惟以闲居为事。造齐都赋一年乃成。复欲赋三都，乃诣着作郎张载访岷邛之事，遂构思十年，门庭藩溷皆着笔纸，遇得一句即便疏之。及赋成，时人未之重，思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序，张载为注魏都，刘逵注吴蜀。司空张华见而叹曰“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”于是豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。陆机绝叹伏，以为不能加也。’

　　世说新语文学篇注引左思别传曰‘思字太冲，齐国临淄人。父雍起于笔札，多所掌练，为殿中御史。思早丧母，雍怜之，不甚教其书学。及长，博览名文，遍阅百家。司空张华辟为祭酒。贾谧举为秘书郎。谧诛，归乡里，专思着述，齐王冏请为记室参军，不起，时为三都赋未成也。后数年疾终，其三都赋改定至终乃上。初作蜀都赋云“金马电发于高冈，碧鸡振翼而云披，鬼弹飞丸以礌礉，火井腾光以赫曦。”今无鬼弹，故其赋往往不同。思为人无吏干而有文才，又颇以椒房自矜，故齐人不重也。思造张载问□蜀事，交接亦疏。皇甫谧西州高士，挚仲治宿儒知名，非思伦匹，刘渊林卫伯舆并早终，皆不为思赋序注也。凡诸注解，皆思自为，欲重其文，故假时人名姓也。’严可均曰‘案别传失实，晋书所弃，其可节取者仅耳。思先造齐都赋成，复欲赋三都，泰始八年妹芳为脩仪，因移家京师，求为秘书郎，历咸宁至太康初，赋成。晋书所谓构思十年者也。皇甫谧卒于太康三年，而为赋序，是赋成必在太康初。此后但可云赋未定，不得云赋未成也。其赋屡经删改，历三十余年，至死方休。

　　

　　太康三年张载为着作佐郎，思访岷蜀事，遂删鬼弹飞丸之语，又交挚虞，或尝以赋就正，此可因别传而意会得之者。元康六年后为张华司空祭酒，容或有之，但不得云辟。至谓贾谧举为秘书郎，谧诛归乡里，又谓挚仲治宿儒知名，非思伦匹，刘渊林卫伯舆并早终，皆不为思赋序注，凡诸注解，皆思自为，则别传殊失实矣。贾谧本姓韩，太康三年，为贾充世孙，至惠帝时用事，思先为秘书郎久矣，非谧所举，永康元年谧诛。太安二年张方逼京师，兵火连岁，思避乱举家适冀州，数岁以疾终。余意度之，当是谧诛去官，久之遭乱客死，而云归乡里，非也。皇甫高名，一经品题，声价十倍。挚虞虽宿儒，与思同在贾谧二十四友中，要是伦匹。刘逵元康中尚书郎，累迁至侍中；卫权卫贵妃兄子，元康初尚书郎；两人即早终，何不可为思赋序注。况刘卫后进，名出皇甫下远甚，何必假其名姓。今皇甫序刘注在文选，刘序卫序在晋书，皆非苟作。魏志卫臻传注云“权作左思吴都赋序及注。序粗有文辞，至为注了无所发明，直为尘秽纸墨，不合传写。”如裴此说，权贵游好名，序不嫌空疏，而踬于为注，使思自为，何至尘秽纸墨。别传道听涂说，无足为凭。晋书汇十八家旧书，兼取小说，独弃别传不采，斯史识也。’

　　３０晋书陆机传‘陆机字士衡，吴郡人也。少有异才，文章冠世。机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰“人之为文常恨才少，而子更患其多。”弟云尝与书曰“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。”后葛洪箸书，称“机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉；五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！”其为人所推服如此。’又文苑成公绥传‘成公绥字子安，东郡白马人也。少有俊才，嗣赋甚丽，张华雅重绥，每见其文，叹伏以为绝伦。’案陆机文赋言文之流品制作；成公绥啸赋言因形创声，随事造曲；殆彦和所谓底绩于流制者欤？

　　３１晋书郭璞传‘郭璞字景纯，河东闻喜人也。博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。’世说文学篇注引璞别传云‘文藻粲丽，诗赋诔颂，并传于世。’文选江赋注引晋中兴书曰‘璞以中兴，王宅江外，乃着江赋，述川渎之美。’彦和称景纯缛理有余，缛谓文藻粲丽，理则如江赋‘忽忘夕而宵归，咏采菱以叩舷；傲自足于一讴，寻风波以穷年’之类。

　　３２袁宏赋存者，今无完篇。案晋书文苑袁宏传曰‘袁宏字彦伯。宏有逸才，文章绝美，累迁大司马桓温府记室，温重其文笔，专综书记。后为东征赋，赋末列称过江诸名德，而独不载桓彝。时伏滔先在温府，又与宏善，苦谏之，宏笑而不答。温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云“闻君作东征赋，多称先贤，何故不及家君？”答曰“尊公称谓，非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。”温疑不实，乃曰“君欲为何辞？”宏即答云“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之节，信义为允也。”温泫然而止，宏赋又不及陶侃。侃子胡奴尝于曲室抽刃问宏曰“家君勋迹如此，君赋云何相忽？”宏窘急答曰“我已盛述尊公，何乃言无？”因曰“精金百汰，在割能断；功以济时，职思静乱；长沙之勋，为史所赞。”胡奴乃止。从桓温北征，作北征赋，皆其文之高者。尝与王珣伏滔同在温坐，温令滔读其北征赋，至“闻所传于相传，云获麟于此野；诞灵物以瑞德，奚授体于虞者；疚尼父之洞（世说新语文学篇洞作恸是也）泣，似实恸而非假；岂一性（世说注作物）之足伤，乃致伤于天下。”其本至此便改韵。珣云“此赋方传千载，无容率尔。今于天下之后移韵徙事，然于写送之致，似为未尽。”滔云“得益写韵一句，或为小胜。”温曰“卿思益之。”宏应声答曰“感不绝于余心，愬（世说作诉）流风而独写。”珣诵味久之，谓滔曰“当今文章之美，故当共推此生。”’张衡东京赋薛综注。‘梗概不纤密，言粗举大纲如此之言也。’东征赋述名臣功业，皆略举大概，故云彦伯梗概。

　　３３西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋，意思萧散，不复与外事相关。控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。其友人盛览尝问以作赋。相如曰“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传，”览乃作合组歌列锦赋而退，终身不复敢言作赋之心矣。’西京杂记虽伪讬，相如语或传之在昔，故彦和本之。纪评曰‘洞见症结，针对当时以发挥。’校勘记‘案据下物以情观句，睹疑观字之误。炖本情观之观作睹。’

　　３４桓谭新论‘余素好文，见子云工为赋，欲从之学。子云曰，能读千赋，则善为之矣。’（艺文类聚五十六引。亦见北堂书钞一百二。）西京杂记二‘或问扬雄为赋。雄曰，读千首赋，乃能为之。’

　　３５李调元赋话云‘邺中小赋，古意尚存。齐梁人为之，琢句愈秀，结字愈新，而去古亦愈远。沈休文桐赋喧密叶于凤晨，宿高枝于鸾暮，即古变为律之渐矣。’齐梁文人，竞尚藻□，淫辞害义，观戒莫闻。兹录梁元帝荡妇秋思赋一首，以见流弊之至于斯极。

　　

　　荡妇秋思赋

　　荡子之别十年，倡妇之居自怜；登楼一望，唯见远树含烟；平原如此，不知道路几千。天裴水兮相逼，山裴云兮共色；山则苍苍入汉，水则涓涓不测；谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼。秋何月而不清，月何和而不明；况乃倡楼荡妇，对此伤情。于时露萎庭蕙，霜封□砌；坐视带长转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗；日黯黯而将暮，风骚骚而渡河；妾怨回文之锦，君思出塞之歌；相思相望，路远如何！鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹；愁萦翠眉敛，啼多红粉漫。已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖；春日迟迟犹可至，客子行行终不归。

　　３６扬雄法言吾子篇‘或问“吾子少而好赋？”曰“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰“壮夫不为也。”或曰“赋可以讽乎？”曰“讽乎，讽则已，不已吾恐不免于劝也。”或曰“雾縠之组丽。”曰“女工之蠹矣。”’又曰‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’

　　３７纪评曰‘此分歧异派，非指赋与诗分，乃指京殿一段，草区一段言之，而其语仍侧注小赋一边。’

　　３８唐写本□作抑，庸作旷。孙君蜀丞曰‘陆士衡文赋云，言旷者无隘，此彦和所本。’

　　３９美稗唐写本作稊稗，是。孟子告子上‘苟为不熟，不如荑稗。’荑与稊通。

　　

　　附录

　　汉书艺文志诗赋序

　　传曰‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’言感物造专，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫，交接邻国，以微言相感。当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学诗无以言’也。春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义，其后宋玉唐勒，汉兴，枚乘司马相如下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之曰‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！’自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。序诗赋为五种。

　　

　　刘申叔先生左盦集汉书艺文志书后曰‘班志叙诗赋为五种，赋析四类。区析之故，班无明文，校雠之家，亦鲜讨论。今观主客赋十二家，皆为总集，萃众作为一编，故姓氏未标。余均别集。其区为三类者，盖屈平以下二十家，均缘情讬兴之作也，体兼比兴，情为里而物为表。陆贾以下二十一家，均骋辞之作也，聚事征材，旨诡而词肆，荀卿以下二十五家，均指物类情之作也，侔色揣声，品物毕图，舍文而从质。此古赋区类之大略也。班志所析，盖本二刘。自昭明文选析赋骚为二体，所选之赋，缘题标类，□非孟坚之旨也。’

　　国故论衡辨诗篇一节

　　七略次赋为四家：一曰屈原赋，二曰陆贾赋，三曰孙卿赋，四曰杂赋。屈原言情，孙卿效物，陆贾赋不可见，其属有朱建严助朱买臣诸家，盖纵横之变也。（扬雄赋本拟相如，与屈原同次，班生以扬雄赋隶陆贾下，盖误也。）然言赋者多本屈原。汉世自贾生惜誓上接楚辞，鵩鸟亦方物卜居。而相如大人赋，自远游流。变枚乘又以大招招魂散为七发。其后汉武帝悼李夫人，班婕妤自悼外，及淮南东方朔刘向之伦，未有出屈宋唐景外者也。孙卿五赋，写物效情，蚕箴诸篇，与屈原橘颂异状。其后鹦鹉焦鹩，时有方物。及宋世雪月舞鹤赭白马诸赋放焉。洞箫长笛琴笙之属，宜法孙卿，其辞义咸不类。徐干有玄猿漏卮圆扇橘赋诸篇，杂书征引，时见一端，然勿能得全赋，大氐孙卿之体微矣。陆贾不可得从迹。

　　虽然，纵横家者赋之本。古者诵诗三百，足以专对，七国之际，行人胥附折冲于尊俎间，其说恢张谲宇，绎无穷，解散赋体，易人心志。鱼豢称鲁连邹阳之徒，援譬引类，以解缔结，诚文辩之隽也。武帝以后，宗室削弱，藩臣无邦交之礼，纵横既黜，然后退为赋家，时有解散。故用之符命，即有封禅典引；用之自述，而答客解嘲兴，文辞之繁，赋之末流尔也。杂赋有隐书者，传曰，谈言微中，亦可以解纷，与纵横稍出入。淳于髡谏长夜饮一篇，纯为赋体，优孟诸家，顾少耳。东方朔与郭舍人为隐依以谲谏，世传灵棋经诚伪书，然其后渐流为占□矣。管辂郭璞为人占皆有韵，斯亦赋之流也。自屈宋以至鲍谢，赋道既极，至于江淹沈约，稍近凡俗。庾信之作，去古逾远。世多慕小园哀江南辈，若以上拟登楼闲居秋兴芜城之侪，其靡已甚。

　　

　　

　　

　　颂赞第九１

　　四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也２。昔帝喾之世，咸墨孙云唐写本墨作黑为颂，以歌九韶孙云唐写本韶作招御览五八八引亦作招３。自商赵云作商颂孙云御览有颂字已下，文理允备郝云一本作克备４。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。孙云容上有雅字明字无风雅序人，事兼变正；孙云事上有故字御览兼作资颂主告神，义孙云义上有故字必纯美５。鲁国元脱曹补铃木云炖本无国字以公旦次编，商人孙云唐写本无人字御览亦无人字以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨孙云御览唐写本作飨宴顾校作飨宴之常孙云常作恒咏也６。时迈一篇，周公所制。孙云唐写本作制哲人之颂，规式存焉７。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆元作兴曹改赵云作舆之称原田，元作由曹改鲁民之刺裘□，直言不赵云言不作不言咏，短辞以讽，邱明子高，并谍为诵，孙云唐写本作颂斯则野诵之变体，浸被乎人事矣赵云诵作颂乎作于８。及三闾橘颂，情采孙云唐写本作辞采芬芳，比类寓意，孙云御览作属兴又覃及细物矣孙云唐写本又作乃细上有乎字９。至于秦政刻文，爰颂其德１０。汉之惠景，亦有述容，沿世并作，相继于时矣１１。若夫子云之表充国１２，孟坚之序孙云御览作颂戴侯１３，武仲之美显宗１４，史岑之述熹元作僖曹改铃木云御览作僖玉海作熹炖本作燕后１５，或拟清庙，或范駉那，顾校作坰那虽浅深不同，详略各孙云御览作有异，其褒德显容，典章一也。１６。至于班傅之北征西巡，元作逝孙云唐写本作征变为序引，岂不褒过赵云过作通而谬体哉１７！马融之广成上林，疑作东巡铃木云玉海作上林雅而似赋，何弄文而失质乎１８！又崔瑗文学，蔡邕樊渠，并致美于序，而简约乎篇１９；挚虞品藻，颇为精覈，至云杂以风雅，而不变孙云唐写本变作辨旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣２０。及魏晋辨孙云唐写本作杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以皇铃木云玉海皇下有太字子为标２１；陆机积篇，惟功臣最显；２２其褒贬杂居，固末代之讹体也。

　　原夫颂惟典雅，孙云唐写本雅作懿御览亦作懿辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，一作仪唯纤曲巧致，孙云唐写本唯作虽曲巧作巧曲与赵云与作兴情而变，其大体所底，孙云唐写本底作弘御览作宏如斯而已。２３

　　赞者，明也，助也二字从御览增谭云案御览有助也二字黄本从之似不必有铃木云御览炖本有二字２４。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也２５。及益赞赵云作赞于禹，伊陟赞孙云唐写本两赞字皆作赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也孙云唐写本也字无御览也上有者字２６。故汉置鸿胪，以唱拜顾校拜作言为赞，即古之遗语也。２７至相如属笔，孙云御览笔作词铃木云玉海作词始赞荆轲２８。及迁史固书，讬赞褒贬孙云唐写本作及史班固书御览作及史班书记以赞褒贬２９。约文以总录，颂体以论辞，孙云唐写本以作而辞下有也字又纪传后元作侈朱考御览改评，亦同其名。而仲洽流别，谬称为述，失之远矣３０。及景纯注赵云注下有尔字雅，动植必赞，一作赞之从御览改义赵云义作事兼美恶，亦犹颂之孙云御览有有字变耳３１。然本其为义，本字从御览增事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，一作旷从御览改铃木云梅本炖本作旷必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞；约举以尽情，昭灼以送孙云御览作策文，此其体也。发源孙云御览作言虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎铃木云御览作也３２！

　　

　　赞曰：容体孙云唐写本体作德底颂，勋业垂赞。镂彩铃木云炖本作影摛文，赵云文作声声赵云声作文理有烂。年积声云积作迹愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

　　１　赞应作赞，说见征圣篇。

　　２　四始见宗经篇。郑玄周颂谱‘颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。’正义‘此解名之为颂之意。颂之言容，歌成功之容状也。’

　　３　吕氏春秋仲夏纪古乐篇‘帝喾命咸黑作为声歌，九招六列六英。……帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。’毕沅校云‘招列英至此始见，上（指帝喾句所云。）乃衍文明矣。’案困学纪闻四‘帝喾命咸黑作为声歌……然则九招作于帝喾之时，舜修而用之。’墨唐写本作黑，韶唐写本作招，是。

　　４　商颂谱正义‘自夏以上，周人亦存其乐，而得无其诗者，成本自不作，或有而灭亡故也。’

　　５　此文宜从唐写本作‘风雅序人，故事兼变正；颂主告神，故义必纯美。’

　　６　郑玄鲁颂谱‘初，成王以周公有太平制典法之勋，命鲁郊祭天三望，如天子之礼；（此据礼记明堂位文。）故孔子录其诗之颂，同于王者之后。’又商颂谱‘宋大夫正考父校商之名颂十二篇于周之太师，以那为首，归以祀其先王。（郑说本鲁语。）孔子录诗之时，唯得此五篇而已。乃列之以备三颂，着为后王之义，使后人监视三代之成法。’

　　７　毛诗序曰‘时迈，巡守告祭柴望也。’正义曰‘宣十二年左传云，昔武王克商，作颂曰“载戢干戈，”明此篇武王事也。国语称周公之颂曰“载戢干戈，”明此诗周公作也。’兹录时迈之诗如下：时迈其邦，昊天其予之。实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

　　８　国语周语‘邵公曰，防民之口，甚于防川。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。’左传僖二十八年‘晋侯听舆人之诵曰，原田每每，舍其旧而新是谋。’孔丛子陈士义篇‘子顺曰，先君初相鲁，鲁人谤诵曰“麛裘而芾，投之无戾；芾之麛裘，投之无邮。”及三年政成，化行，民又作诵曰“衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私。”’黄注‘此子顺述孔子之事，非子高也。子高，孔穿之字。’郝懿行曰‘谍，伺也，又谱也。后汉书张衡传子长谍之，烂然有第。注云。谍，谱第也，与牒通。’

　　９　覃，延也。橘颂，屈原九章之一。其辞曰：

　　

　　后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮；绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮；青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮；纷缊宜脩，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮，独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮；行比伯夷，置以为像兮。孟子万章篇‘颂其诗。’颂诗，即诵诗也。故橘颂即橘诵，亦即橘赋。推之汉人所作，尚存此意，王褒洞箫颂即洞箫诵，亦即洞箫赋。马融广成颂即广成诵，亦即广成赋。盖诵与赋二者音调虽异，而大体可通，故或称颂，或称赋，其实一也。

　　１０史记载泰山，琅邪台，之罘，东观，碣石，会稽刻石，凡六篇，独不载邹峄山刻石文，兹全录之于左：

　　

　　李斯邹峄山刻石皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高庙，孝道显明。既献泰成，乃降溥惠，亲巡远方。登于峄山。群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。攻战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，阤及五帝，莫能禁止。迺今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪。（严可均全秦文曰‘案秦刻石三句为韵，唯琅邪台二句为韵，皆李斯之辞。张守节言会稽碑文及书皆李斯，斯狱中上书言更刻画平斗斛度量文章布之天下，其显据也。’）

　　泰山刻石皇帝临位，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初井天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。

　　琅邪台刻石维廿六年，皇帝作始；端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子；圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士；事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳本事；上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志；器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载；皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝；匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈；（音冀。）除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易；举错必当，莫不如画。（音恚，歌支通韵。）皇帝之明，临察四方；尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良；细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄；端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极；诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖；黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼；欢欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土；西涉流沙，南尽北户；东有东海，北过大夏；人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马；莫不受德，各安其宇。

　　之罘西观铭维廿九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣嘉观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显着纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭彊暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则，大矣哉，宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。

　　之罘东观铭维廿九年，皇帝春游，览省远方。逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望广丽，从臣咸念，原道至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴彊。武威旁畅，振动四极，禽灭六王。阐并天下，灾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，后嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。

　　碣石刻石文遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下感抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂着仪矩。（严云‘遂兴师旅上脱九句，此颂三句为韵。’）

　　会稽刻石文皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。卅有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追道高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍，贪戾傲猛，率众自彊。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通闲使，以事合从，行为辟方。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女洁诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵轨度，和安敦勉，莫不顺令。黔首修洁，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。

　　秦刻石文多三句用韵，其后唐元结作大唐中兴颂每句用韵，而三句辄易，清音渊渊，如出金石；说者以为创体，而不知远效秦文也。兹录于下：

　　

　　元次山大唐中兴颂（并序）

　　天宝十四载，安禄山陷洛阳，明年陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年皇帝移军凤翔。其年复两京，上皇还京师。于戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂，若今歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为！颂曰：

　　噫嘻前朝，孽臣奸骄，为昏为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百僚窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不逾时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刊此颂焉，何千万年。

　　１１汉书艺文志有李思孝景皇帝颂十五篇。案彦和之意，以孝惠短祚，景帝崇黄老，不喜文学；然礼乐志尚称‘孝惠二年，使乐府令夏侯宽，备其箫管，更名曰安世乐，高庙奏武德文始五行之舞，……孝景采武德舞以为昭德，以尊太宗庙。’故云亦有述容也。

　　１２汉书赵充国传‘初，充国以功德，裴霍光等列画未央宫。成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国；乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。曰：明灵惟宣，戎有先零；先零猖狂，侵汉西疆。汉命虎臣，惟后将军；整我六师，是讨是震。既临其域，谕以威德；有守矜功，谓之弗克。请奋其旅，于罕之羌。天子命我，从之鲜阳；营平守节，娄奏封章；料敌制胜，威谋靡亢。遂克西戎，还师于京；鬼方宾服，罔有不庭。昔周之宣，有方有虎；诗人歌功，乃列于雅。在汉中兴，充国作武；赳赳桓桓，亦绍厥后。’

　　１３御览五八八引文章流别论‘昔班固为安丰戴侯（宝融封安丰侯，卒谥戴。）颂。’案颂文佚。

　　１４后汉书傅毅传‘毅追美孝明皇帝功德最盛，而庙颂未立；乃依清庙作显宗颂十篇奏之。’文佚。严可均全后汉文辑得两条：

　　体天统物，宁济蒸民。（文选曹植责躬诗注引傅毅上明帝颂表。）

　　荡荡川渎。既澜且清。（文选张华励志诗注引傅毅显宗颂。）

　　１５文选史孝山出师颂李善注云‘史岑有二：字子孝者，仕王莽之末；字孝山者，当和熹之际。’史岑和熹邓后颂文佚；惟存出师颂，兹录于左：

　　茫茫上天，降祚有汉；兆基开业，人神攸赞；五曜宵映，素灵夜叹；皇运来授，万宝增焕。历纪十二，天命中易；西零不顺，东夷构逆。乃命上将，授以雄戟。桓桓上将，寔天所启；允文允武，明诗悦礼；宪章百揆，为世作楷。昔在孟津，惟师尚父；素旄一麾，浑一区宇；苍生更始，朔风变楚。薄伐猃狁，至于大原；诗人歌之，犹叹其艰。况我将军，穷城极边；鼓无停响，旗不蹔褰；泽沾遐荒，功铭鼎铉。我出我师，于彼西疆；天子饯我，路车乘黄；言念伯舅，恩深渭阳。介珪既削，列壤酬勋；今我将军，启土上郡；传子传孙，显显令问。

　　１６周颂清庙一章，章八句：

　　于穆清庙，肃雝显相，济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。（无韵。王国维观堂集林说周颂篇谓颂之声较风雅为缓，故风雅有韵而颂多无韵。）

　　

　　鲁颂駉四章，章八句。兹录其首章：

　　駉駉牡马，（音姥。）在坰之野，（音宇。）薄言駉者。（音渚。）有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。（音旁。）思无疆，思马斯臧。

　　商颂那一章，二十二句：

　　猗与那与，置我□鼓，奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，假绥我思成；□鼓渊渊，嘒嘒管声；既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕；我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。顾予蒸尝，汤孙之将。 １７古文苑十二载班固车骑将军窦北征颂。（西巡唐写本作西征，是。）严可均全后汉文辑得傅毅西征颂一条。兹分录于下：

　　

　　班固车骑将军窦北征颂

　　车骑将军应昭明之上德，该文武之妙姿，蹈佐历，握辅□，（初责反。）翼肱圣上，作主光辉，资天心，谟神明，规卓远，图幽冥。亲率戎士，巡抚疆城，（一作域。）勒边御之永设，奋□橹之远径，闵遐黎之骚狄，念荒服之不庭。乃总三选，简虎校，勒部队，明誓号，援谋夫于末言，察武毅于俎豆，取可杖于品象，拔所用于仄陋。料资器使，采用先务，民仪向慕，群英影附，□戎相率，东胡争骛，不召而集，未令而谕。于是雷震九原，电曜高阙，金光镜野，武旗罥日。云黯长蜺，鹿走（此七字从艺文类聚改补。）黄碛，轻选四纵，所从莫敌。驰飙疾，□蹊迹，探梗莽，采嶰阨，断温禺，分尸逐，电激私渠，星流霰落，名王交手，稽颡请服。乃收其锋镞干卤甲胄，积象如丘阜，陈阅满广野，戢载连百两，散数累万亿。放获驱孥，揣城拔邑，擒馘之倡，九谷谣□，响聒东夷，埃尘戎域。然而唱呼郁愤，未逞厥愿，甘平原之酣战，矜讯捷之累算。何则，上将崇至仁，行凯易，弘浓恩，降温泽，同庖厨之珍馔，分裂室之纤帛，劳不御舆，寒不施襗，行无偏勤，止无兼役。□蒙识而愎戾顺，贰者异而懦夫奋。遂逾涿邪，跨祁连，籍囗（疑当作龙）庭，蹈就疆，獦崝□，辚幽山，□凶河，临安侯，轶焉居与虞衍。顾卫霍之遗迹，□伊秩之所邈，师横鹜而庶御，士怫□以争先，回万里而风腾，刘残寇于沂垠，粮不赋而师赡，役不重而备军。行戎丑以礼教，炘鸿校而昭仁，文武炳其并隆，威德兼而两信。清干钧之攸置，拓畿略之所顺，橐弓镞而戢戈，回双麾以东运。于是封燕然以降高，□广鞬以弘旷，铭灵陶以勒崇，钦皇祇之佑贶。宣惠气，荡残风，轲泰幽嘉，凝阴飞雪，瀼庶其雨，洒淋榛枯，一握兴（文有脱佚）嘉卉始农，土膏含养。四行分任。于是三军称曰：亹亹将军，克广德心；光光神武，弘昭德音；超兮首天潜。眇兮与神参。（文见古文苑及艺文类聚五十九。）

　　傅毅西征颂佚文

　　愠昆夷之匪协，咸矫口于戎事，干戈动而复戢，天将祚而隆化。（御览三百五十一）

　　１８后汉书马融传‘融字季长。邓太后临朝，邓□兄弟辅政，俗儒世士，以文德可兴，武功宜废。融以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。上广成颂以讽谏。太后怒，遂令禁锢之。安帝亲政，出为河间王厩长史，时车驾东巡岱宗，融上东巡颂，召拜郎中。’郝懿行曰。‘案黄注上林疑作东巡，从马融传也。然挚虞文章流别作广成上林，是必旧有其篇，不见于本传而后世亡之耳。’案艺文类聚引典论逸文。亦称融撰上林颂，是融确有此文矣。广成颂文繁冗不录。（颂文载融传。）东巡颂载艺文类聚三十九，初学记十三，御览五百三十七。兹自全后汉文移录于下。

　　

　　允迪在昔，绍烈陶唐。殷天衷，克摇光，若时则，运琼衡，敷六典，经八成，燮和万殊，总领神明。肆类乎上帝，燔柴乎三辰，禋祀乎六宗，祇燎乎群神。遂发号群司，申戒百工，卜筮称吉，蓍龟袭从。南征有时，冯相告祥，清夷道而后行，曜四国而扬光；展圣义于巡狩，喜圻畤而咏八荒；指宗岳以为期，固岱神之所望。散斋既毕，越异良辰，棫槱增构，烈火燔然，晖光四炀，焱烂薄天，萧香肆升，青烟习云。珪璋峨峨，牺牲洁纯；郁鬯宗彝，明水玄樽；空桑孤竹，咸池云门，六八匝变，神祇并存。

　　１９后汉书崔瑗传‘瑗字子玉。高于文辞，尤善为书记箴铭。所着南阳文学官志，称于后世，诸能为文者，皆自以弗及。’艺文类聚三十八，御览五百三十四载其南阳文学颂并序。兹自全后汉文移录于下。昔圣人制礼作乐也，将以统天理物，经国序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也。故观礼则体敬，听乐则心和，然后知反其性而正其身焉。取律于天以和声，采言于圣以成谋，以和邦国，以谐万民，以序宾旅，以悦远人。其观威仪省祸福也，出言视听，于是乎取之。民生如何，导以礼乐；乃修礼官，奋其羽籥。我国既淳，我俗既敦；神乐民则，嘉生乃繁。无言不酬，其德宜光。先民既没，赖兹旧章。我礼既经，我乐既馨；三事不叙，莫识其形。

　　

　　蔡伯喈京兆樊惠渠颂

　　洪范八政，一曰食；周礼九职，一曰农。有生之本，于是乎出；货殖财用，于是乎在。九土上沃，为大田多稔。然而地有埆塉，川有垫下，溉灌之便，形趋不至。明哲君子，创业农事，因高卑之宜，驱自行之势，以尽水利，而富国饶人，自古有焉。若夫西门起邺，郑国行秦，李冰在蜀，信臣治穣，皆此道也。阳陵县东，厥地衍隩，土气辛螫，嘉谷不植，草莱焦枯。而泾水长流，溉灌维首，编户齐氓，庸力不供，牧人之吏，谋不假给，盖常兴役，犹不克成。光和五年，京兆尹樊君讳陵，字德云，勤恤民隐，悉心政事，苟有可以惠斯人者，无闻而不行焉。遂谘之郡吏，申于政府，佥以为因其所利之事者，不可已者也。乃命方略大吏曲遂令伍琼，揣度计虑，揆程经用，以事上闻；副在三府。司农遂取财于豪富，借力于黎元，树柱累石，委薪积土，基跂工坚，体势强壮。折湍流，款旷陂，会之于新渠；疏水门，通窬渎，洒之于畎亩。清流浸润，泥潦浮游，曩之卤田，化为甘壤，粳黍稼穑之所入，不可胜算。农民熙怡，悦豫且康，相与讴谈疆畔，斐然成章，谓之樊惠渠云尔。其歌曰：我有长流，莫或阏之；我有沟浍，莫或达之；田畴斥卤，莫修莫厘，饥馑困悴，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母；（缺一句）立我畎亩；黄潦膏凝，多稼茂止；惠乃无疆，如何勿喜！我壤既营，我疆斯成；泯泯我人，既富且盈；为酒为酿，蒸畀祖灵；贻福惠君，寿考且宁。（本集）

　　２０挚虞文章流别论云‘颂，诗之美者也，古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂声，或以颂形，其细已甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄赵充国颂，颂而似雅，傅毅显宗颂，文与周颂相似，而杂以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。’吕氏春秋别类篇‘相剑者曰“白所以为坚也，黄所以为牣也。黄白杂，则坚且牣，良剑也。”难者曰“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂，则不坚且不牣也，焉得为利剑！”’

　　２１辨唐写本作杂，是。

　　

　　陈思王皇太子生颂于我皇后，懿章前志；克纂二皇，三灵昭事；祗肃郊庙，明德敬惠；潜和积吉，钟天之厘。嘉月令辰，笃生圣嗣；天地降祥，储君应祉；庆由一人，万国作喜。喁喁万国，岌岌群生；禀命我后，绥之则荣；长为臣妾，终天之经。仁圣奕世，永戴明明；同年上帝，休祥淑祯。藩臣作颂，光流德声；吁嗟卿士，祗承予听。（艺文类聚四十五。）

　　２２文选载陆机汉高祖功臣颂。文繁不录。

　　２３黄叔琳曰‘陆士衡云“颂优游以彬蔚，”不及此之切合颂体。’兹录章太炎辨诗一节以备参阅：春官瞽蒙掌九德六诗之歌。然则诗非独六义也，犹有九歌。其隆也，官箴占□皆为诗。故诗序庭燎称箴，沔水称规，鹤鸣称诲，祈父称刺，明诗外无官箴，辛甲诸篇，悉在古诗三千之数矣。诗赋略录隐书十八篇，则东方朔管辂射覆之辞所出，又成相杂辞者，徒役送杵，其句度长短不齐，亦悉入录。扬榷道之，有韵者为诗，其容至博。其杀也，孔子删诗求合于韶武，赋比兴不可歌，因以被简。（其详在六诗说。）屈原孙卿诸家为赋多名，孙卿以‘赋’‘成相’分二篇，题号已别，然赋篇复有佹诗一章，诗与赋未离也。汉惠帝命夏侯宽为乐府令，及武帝采诗夜诵。其辞大备。七略序赋为四家，其歌诗与之别。汉世所谓歌诗者，有声音曲折，可以弦歌。（如河南周歌声曲折七篇，周谣歌诗声曲折七十五篇是也。）故三侯天马诸篇，太史公悉称诗，盖乐府外无称歌诗者。自韦孟在邹至古诗十九首以下，不知其为歌诗耶，将与赋合流同号也。耍之七略分诗赋者，本孔子删诗意，不歌而颂，故谓之赋，协于箫管，故谓之诗。其他有韵诸文，汉世未具，亦容附于赋录。古者大司乐以乐语教国子，盖有韵之文多矣。有古为小名而今为大，有古为大名而今为小者：周语曰‘公卿至列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，蒙诵。’瞽师瞍蒙，皆掌声诗，即诗与箴一实也。故自虞箴既显，扬雄崔骃胡广为官箴，气体文旨，皆弗能与虞箴异，盖箴规诲刺者其义，诗为之名。后世特以箴为一种，与诗抗衡，此以小为大也。

　　

　　赋者。六义之一家。毛诗传曰‘登高能赋，可以为大夫。’登高孰谓？谓坛堂之上揖让之时；赋者孰谓？谓微言相感；歌诗必类，是故九能有赋无诗，明其互见。汉世赋为四种，而诗不过一家，此又以小为大也。（诔文有韵者，古亦似附诗类。汉北海相景君铭‘乃作诔曰’后有‘乱曰，’则诔亦是诗。）铭者，自名器有题署，若士卒扬徽，死者题旌，下及楬木以记化居，落马以示毛物，悉铭之属。扬雄自言作绣补，灵节，龙骨之铭诗三章，又比诗类；今世专以金石韵文为铭，此以大为小也。九歌者，与六诗同列，水火金木土谷谓之六府；正德利用厚生谓之三事；此则山川之颂，江海之赋，皆宜在九歌。后世既以题名为异，九歌独在屈赋为之陪属，此又以大为小也。且文章流别，今世或繁于古，亦有古所恒睹，今隐没其名者。夫宫室新成则有发；（见檀弓。）丧纪祖载则有遗；（既夕礼有读遣之文。）告祀鬼神则有造；（见春官大祝。）原本山川则有说；（见毛诗传。）斯皆古之德音，生莫有继作，其题号亦因不着。文章缘起所列八十五种，至于今日，亦有废弛不举者。夫随事为名，则巧历或不能数；会其有极，则百名而一致者多矣。谓后世为序录者，当从诗赋略改题乐语，凡有韵者悉着其中，庶几人识原流，名无棼乱者也。

　　

　　颂有广狭二义：广义笼罩成韵之文；狭义则唯取颂美功德，若赞，若祭文，若铭，箴，诔，碑，封禅，皆与颂相类者也。黄先生论之曰：周礼太师注曰‘颂之言诵也，容也；诵今之德，广以美之。’是颂本兼诵容二谊。以今考之，诵其本谊，颂为借字，而形容颂美，又缘字后起之谊也。详大司乐以乐语教国子，兴道讽诵言语。注曰‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’疏曰‘讽是直言之，无吟咏；诵则非直背文，又为吟咏以声节之。’又瞽蒙讽诵诗，注曰‘谓闇读之不依咏也。’盖不依咏者，谓虽有声节，而仍不必与琴瑟相应也。然则诵而不依咏，即与歌之依咏者殊，故左传襄十四年云‘卫献公使太师歌巧言之卒章，师曹请为之，公使歌之，遂诵之。’又二十八年传云‘叔孙穆子食庆封，使工为之诵茅鸱。’又毛诗郑风子衿传云‘古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。’据此诸文，是诗不与乐相依，即谓之诵。故诗嵩高烝民曰‘吉甫作诵。’国语周语曰‘瞍赋蒙诵。’楚语曰‘宴居有师工之诵。’乐师先郑注云‘敕尔瞽，率尔众工，奏尔悲诵。’此皆颂字之本谊。及其假借为颂，而旧谊犹有时存。故太卜其颂千有二百，卜□也而谓之诵；籥章□豳，风也而谓之颂。瞽蒙讽诵诗。后郑曰‘讽诵诗，主谓□作柩谥时也。’讽诵王治功之诗以为谥，则诔也而亦谓之颂。九夏之章，后郑以为颂之类，则乐曲也而亦可谓之颂。

　　

　　此颂名至广之证也。厥后周颂以容告神明为体，然商颂虽颂德，而非告成功；鲁颂则与风同流，而特借美名以示异。是则颂之义，广之则笼罩成韵之文，狭之则唯取颂美功德。至于后世，二义俱行。属前义者，原田，裘□，屈原橘颂，马融广成，本非颂美，而亦被颂名。属后义者，则自秦皇刻石以来，皆同其致；其体或先序而后结韵，或通体全作散语。（如王子渊圣主得贤臣颂是。）又或变其名而实同颂体，则有若赞，（彦和云，颂家之细条。）有若祭文，（彦和云，中代祭文兼赞言行。）有若铭，（左传论铭云，天子令德，诸侯计功，大夫称伐。又始皇上泰山刻石颂秦德而彦和铭箴篇称之曰铭。）有若诔，（国语云，工诵箴诔。）有若颂，（彦和云，传体而颂文。）有若碑文，（彦和云，标序盛德，昭纪鸿懿，此碑之制也。汉人碑文多称颂，如张迁碑铭表颂，此施于生者。蔡邕胡公碑云，树石作颂。胡夫人灵表称颂曰，此施于死者。）有若封禅，（彦和云，诵德铭勋，乃鸿笔耳。）其实皆与颂相类似。此则颂名至广，用之者或以为局，颂类至繁，而执名者不知其同然，故不可以不密察也。

　　２４谭献校云‘案御览有助也二字，黄本从之，似不必有。’案谭说非。唐写本亦有助也二字。下文‘并飏言以明事，嗟叹以助辞。’即承此言为说，正当补助也二字。

　　２５尚书大传‘舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰，尚考大室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌庆云。’

　　２６周礼州长充人大行人，注皆云赞助也。易说卦传‘幽赞于神明；’书皋陶谟‘思臼赞赞襄哉；’韩注孔传皆曰明也。书序‘伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。’

　　２７汉书百官公卿表应劭注曰‘郊庙行礼，赞九宾，鸿声胪传之也。’

　　２８李详黄注补正曰‘汉书艺文志杂家有荆轲论五篇，班固自注“轲为燕刺秦王不成而死，司马相如等论之。”案王氏应麟汉书艺文志考证引彦和论系于荆轲论下，而未辨论与赞歧分之故；详疑彦和所见汉书本作荆轲赞，故采入颂赞篇。若是论字，则必纳入论说篇中，列班彪王命严尤三将之上矣。’案李说是也。２９史记于纪传之后，必缀‘太史公曰。’汉书每篇之后，必加‘赞曰。’郑樵通志序云‘班彪汉书不可得而见，所可见者，元成二帝赞耳，皆于本纪之外，别纪所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡左氏之有“君子曰”者，皆经之新意，史记之有“太史公曰”者，皆史之外事，不为褒贬也。闲有及褒贬者，褚先生，之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必纪传之后，更加褒贬！此乃诸生决科之文，安可施于着述！殆非迁彪之意。况谓为赞，岂有贬词！后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之诠，或谓之评，皆效班固，臣不得不剧论固也。’案赞有明助二义。纪传之事有未备，则于赞中备之，此助之义也；褒贬之义有未尽，则于赞中尽之，此明之义也。郑氏误以赞为赞美之意，故不觉言之过当如此。

　　３０纪传后评者，谓太史公自序述每篇作意，如云作五帝本纪第一之类。汉书叙传亦放其体，而云述高祖本纪第一。诸纪传评，皆总萃一篇之中。至范氏后汉书始散入各纪传后而称为赞，其用韵则正马班之体也。汉书叙传师古注曰‘自“皇矣汉祖”以下诸叙，皆班固自论撰汉书意，此亦依放史记之叙目耳。史迁则云为某事作某本纪，某列传，班固谦不言然而改言述，盖避作者之谓圣而取述者之谓明也。但后之学者，不晓此为汉书叙目，见有述字，因谓此文追述汉书之事，乃呼为汉书述，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余其曷足怪乎？’王先谦曰‘文选目录于此书纪传赞称“史述赞。”善注引皆作“汉书述，”并其证也。’校勘记‘挚虞字仲治，作洽作冶皆误。’

　　３１郭璞尔雅图赞，隋志已亡。严可均全晋文辑录四十八篇，兹择其茂美者录如左，并录山海经图赞数首于后：

　　

　　郭景纯尔雅图赞上古结绳，易以书契；经纬天地，错综群艺；日用不知，功盖万世。

　　笔比目之鳞，别号王余；虽有二片，其实一鱼；协不能密，离不为疏。

　　比目鱼

　　蟨与距虚，乍兔乍鼠；长短相济，彼我俱举；有若自然，同心共膂。

　　比肩兽

　　夔称一足，蛇则二首；少不知无，多不觉有；虽资天然，无异骈拇。

　　枳首蛇

　　嵩惟岳宗，华岱恒衡；气通玄漠，神洞幽冥；嵬然中立，众山之英。

　　太室山

　　萍之在水，犹卉植地；靡见其布，漠尔鳞被；物无常讬，孰知所寄。

　　萍

　　吹万不同，阳煦阴蒸；款冬之生，擢颖坚冰；物体所安，焉知涣凝。

　　款冬

　　卷葹之草，拔心不死；屈平嘉之，讽咏以比；取类虽迩，兴有远旨。

　　卷葹

　　厥苞橘柚，精者曰柑；实染繁霜，叶鲜翠蓝；屈生嘉叹，以为美谈。

　　柚

　　虫之精洁，可贵惟蝉；潜蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。

　　蝉

　　贵有可贱，贱有可珍；嗟彼尺蠖，体此屈伸；论配龙蛇，见叹圣人。

　　尺蠖

　　麟惟灵兽，与□同体，智在隐踪，仁表不抵；孰为来哉！宣尼挥涕。

　　麟

　　郭景纯山海经图赞水玉冰鳞，潜映洞川；赤松是服，灵蜕乘烟；吐纳六气，升降九天。

　　水玉彗星横天，鲸鱼死浪；鴸鸣于邑，贤士见放；厥理至微，言之无况。

　　鴸鸟

　　华岳灵峻，削成四方；爰有神女，是挹玉浆；其谁游之？龙驾云裳。

　　华山

　　禀气方殊，舛错理微；礜石杀鼠，蚕食而肥；物性虽反，齐之一归。

　　礜石

　　安得沙棠，制为龙舟；泛彼沧海，眇然遐游；聊以逍遥，任波去留。

　　沙棠

　　磁石吸铁，琥珀取芥；气有潜通，数亦冥会；物之相感，出乎意外。

　　磁石

　　□草黄华，实如菟丝；君子是佩，人服媚之；帝女所化，其理难思。

　　艸

　　群籁舛吹，气有万殊；大人三丈，焦侥尺余；混之一归，此亦侨如。

　　焦侥国

　　牢悲海鸟。西子骇麋；或贵穴□，或尊裳衣；物我相倾，孰了是非！

　　毛民国

　　３２颂有称颂功德之义；赞则无之。故彦和首标明助二训，盖恐后人之误会也。郑玄注皋陶谟曰‘赞，明也。’孔子赞，易郑作易赞，皆以义有未明，作赞以明之。自误赞为美，而其义始歧，此考正文体者所当知也。至于赞之为体，大抵不过一韵数言而止，东方朔画赞稍长，三国名臣序赞及后汉书赞，偶一换韵，彦和所谓‘古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，’盖即指此。陆士衡高祖功臣颂与三国名臣赞同体；郭景纯山海经图赞与江文通闽中草木颂同体；是知颂赞有相通者。彦和所谓颂之细条也。

　　

　　

　　

　　祝盟第十１

　　天地定位，祀遍群神。元作臣朱改赵云祀作礼臣作神六宗既禋２，三望咸秩３，甘雨和风，是生黍稷，孙云唐本作稷黍兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞４。昔伊耆元作祁柳改顾校作祈始蜡，以祭八神。其辞云：土反元作及许改其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣５。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四孙云唐写本四上有与字海俱有。利民之志，颇形于言矣６。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也７；素车祷旱，以六事责躬，则孙云唐写本作即雩禜之文也８。及周之大祝，掌六祝孙云唐写本作祀之辞，是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜９；夙兴夜处，铃木云炖本处作寐言于祔庙之祝１０；多福无疆，布于少牢之馈１１；宜社类祃，莫不有文１２。所以寅虔许补于神祇，严恭于宗庙也。春孙云唐写本春上有自字秋已下，黩祀谄祭，祝铃木云梅本闵本冈本张本祝作祀币史辞，靡神不至。至于张老成孙云唐写本于作如成作贺室，致善孙云唐写本作美于歌哭之祷１３；蒯瞆临战，获佑孙云作佑于筋骨之请１４；虽造次颠沛，必于祝矣。若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组纚也赵云作丽也上有者字１５。汉孙云汉上有逮字之之作氏群祀，肃其旨一作百孙云唐写本作百礼１６，既总硕儒之仪，孙云唐写本作义亦参方士之术１７。所以秘祝移过，异于成汤之心１８；侲子驱疫，元作欧疾王改同乎越巫之祝孙云唐写本作说１９；礼铃木云王本同诸本礼作体失之渐也。至如黄帝有祝邪之文２０，东方朔有骂鬼之书２１，于是后之谴□，务于善骂。唯陈思诰咎，元脱曹补孙云唐写本作诘裁以正义矣２２。若乃礼之祭祀，孙云唐写本作祝事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，赵云作赞盖引神铃木云闵本神作伸而孙云唐写本作之作也２３。又汉代山陵，哀策流文２４，周丧盛姬，内史执策２５。然则策本书赠，孙云唐写本作□因哀而孙云唐写本无而字为文也２６。是以义同于诔２７，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝一作□仪，太史所作之赞，因周之祝文也孙云唐写本作太祝所读固祝之文者也２８。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无媿。赵云作为愧祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大较也２９。班固之祀濛孙云唐写本作涿山，祈祷之诚敬也３０，潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也３１，举汇而求，昭然可鉴矣。

　　盟者，明也３２。骍毛孙云唐写本作为旄白马，珠盘玉敦３３，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也３４。在昔三王，诅盟不及，时有耍誓，结言而退３５。周衰屡盟，以及耍契孙云唐写本以作弊契作劫３６，始之以曹沫，终之以毛遂３７。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓３８。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，□孙云唐写本作祝何预焉。若夫臧洪歃辞，孙云唐写本作唾血气截云蜺３９；刘琨铁誓，精贯霏霜４０；而无补于孙云唐写本无于字晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也４１。夫盟之大体，必序危机，奖孙云唐写本有乎字忠孝，共存亡，戮心力，孙云唐写本无共字无心字祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在孙云唐写本作存殷鉴，忠信可矣，无恃神焉！

　　

　　赞曰：毖祀钦明孙云唐写本作唾血４２，祝史惟谈。立顾校作意诚在肃，脩辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵顾校贵作责无惭。

　　１　案周礼春官大祝掌六祝，作六辞，此祝盟命篇之本。篇中祝之类，有‘祝’‘祈’‘祠’‘告’‘祷’‘诅’诸名，兹分别解说之。

　　

　　说文‘祝，祭主赞词者。从示从人口。’释名‘祝，属也。以善恶之词相属着也。’玉篇‘祝，祭词也。’尚书洛诰，‘逸祝册，’谓使史逸读所作册祝之寿告神。齐策‘为仪千秋之祝。’注‘祈也。’周礼春官‘大祝掌六祝之辞，以事鬼神示；作六辞以通上下亲疏远近。’祝之本训为祭官，引申为祭神祈福之辞。

　　

　　祝亦通作诅。说文‘诅，酬也。’尚书无逸‘否则厥口诅祝。’毛诗荡‘侯作侯祝。’传曰‘作，祝，诅也。’后汉书贾逵传注‘祝，诅也。’俗字作□。张衡西京赋‘东海黄公，赤刀粤祝。’李善注‘音□。’凡善祝曰祝，恶祝曰诅。周礼春官有诅祝。注曰‘诅，谓祝之使沮败也。’

　　祝亦通作祷。说文‘祷，告事求福也。’周礼春官‘小宗伯祷祠于上下神示。’注云‘求福曰祷。’‘大祝作六辞，五曰祷。’注云‘祷，贺庆言福祚之辞。’礼记檀弓‘君子谓之善颂祷。’注云‘祷，求福也。’晋语‘卫庄公祷。’注谓将战时请福也。毛诗定之方中传述大夫九德云‘祭祀能语。’正义云‘谓于祭祀能祝告鬼神而为言语，若荀偃祷河，蒯瞆祷祖之类是也。’是祷与祝一也。祷又通作祈。说文‘祈，求福也。’尔雅释言‘祈，叫也。’郭璞注曰‘祈，祭者叫呼而请事也，’孙炎注曰‘祈，为民祈福叫告之词也。’周礼‘大祝掌六祈以同鬼神示。’注曰‘祈，嘄也。谓为有灾变号呼告神以求福。’毛诗周颂 ‘噫嘻，春夏祈谷于上帝也。’笺云‘祈，犹祷也，求也。’是祷与祈一也。

　　

　　祷又通作祠。说文‘祠，春祭曰祠，品物少多文词也。’周礼春官‘小宗伯祷祠于上下神示。’注‘得求曰祠。’女祝‘凡内祷祠之事。’注‘报福丧祝以祭祀祷祠焉。’正义‘祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。’祷又通作祰。说文‘祰，告祭也。’尔雅释诂‘祈，告也。’毛诗大雅行苇‘以祈黄耆。’笺云‘祈，告也。’告本字作祰。

　　

　　以上六名，虽义兼善恶，而祭神祈福则同，故彦和以祝为名，举一而包余事也。纪评曰‘此篇独崇实而不论文，是其识高于文士处。非不论文，论文之本也。’

　　２　尚书舜典‘禋于六宗。’王肃注曰‘精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭者其祀有六：谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。’先儒说六宗者多家，各言其志，未知孰是，因非所急，不复备举，姑以王肃说当之。

　　３　左氏僖公三十一年春秋经‘夏四月，四卜郊不从，乃免牲。犹三望。’杜注‘三望分野之星，国中山川，皆郊祀望而祭之。鲁废郊天而脩其小祀，故曰犹。犹者，可止之辞。’

　　４　周礼春官大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞：一曰顺祝，（顺祝，顺丰年也，谓顺民意而求丰年。）二曰年祝，（年祝，求多福历年得正命也。）三曰吉祝，（吉祝，祈福祥也。）四曰化祝，（化祝，弭灾兵也。）五曰瑞祝，（瑞祝，逆时雨宁风旱也。）六曰筴祝。（筴祝，远罪疾。）作六辞以通上下亲疏远近：一曰祠，（祠者，交接之辞。）二曰命，（命，谓盟誓之辞。）三曰诰，（如盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，道其先祖之善功。）四曰会，（会，谓会同盟誓之辞。）五曰祷，（祷，贺庆言福祚之辞。）六曰诔。（诔，谓积累生时德行，以锡之命，主为其辞也。）彦和以祝盟连称，盖本于此，祝辞多种，此先从顺祝年祝首辞耳。

　　５　礼记郊特牲‘伊耆氏始为蜡。（伊耆氏即神农，或云帝尧也。）蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。’注云‘飨者，祭其神也。万物有功加于民者，神使为之也。祭之以报焉。’土反其宅四句，郑云‘此蜡祝辞也。’

　　６　札移十二‘顾广圻校云“困学纪闻卷十引尸子曰，舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。”案尸子文见御览八十一。其田也作其田历山也，无祠田之文，今无可考。’

　　７　诗商颂长发‘汤降不迟，圣敬日跻。’笺云‘汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。’论语尧曰‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’孔安国注曰‘墨子引汤誓其辞若此。’孙诒让墨子闲诂兼爱下注云‘论语尧曰篇集解孔安国云“墨子引汤誓。”国语周语内史过引汤誓与此下文略同。韦注云“汤誓，商书伐桀之誓也。今汤誓无此言，则已散亡矣。”按孔安国引此作汤誓，或兼据国语文。尚贤中篇引汤誓，今书亦无之。’郝懿行曰‘案白虎通三军三正篇并引论语予小子履数语为汤伐桀告天之辞。’

　　８　墨子兼爱下‘汤曰：惟予小子履，敢用玄牡告于上天后。曰，今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’此文与汤誓大略相同，据墨子意，则汤祷旱之辞也。吕氏春秋顺民篇‘汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰“余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。’尸子‘汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。’（艺文类聚八十二初学记九引。）荀子大略篇载其祷辞曰‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？’（公羊解诂二引韩诗传，说苑君道篇，御览八十三引帝王世纪略同。）说文‘雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。’又‘禜，设绵蕝为营，以禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。’

　　９　大戴礼记公冠篇‘皇皇上天，照临下土；集地之灵，降甘风雨；庶物群生，各得其所，靡今靡古。维予一人某敬拜皇天之祜。（祭天辞。）薄薄之土，承天之神；兴甘风雨，庶卉百谷，莫不茂者，既安且宁。维予一人某敬拜下土之灵。（祭地辞。）维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人某敬拜迎日于郊。（迎日辞。）’严可均全汉文五十七注云‘案祭天以下三篇，大戴礼列于孝昭冠辞后，明非先秦古辞。’

　　１０仪礼士虞礼‘明日以其班祔，用嗣尸。（卒哭之明日也。班，次也。丧服小记曰：祔必以其昭穆。用嗣尸，谓从虞以至祔祭惟用一尸而已。）曰，孝子某孝显相，（称孝者，吉祭，显相，助祭者也。）夙兴夜处，小心畏忌不惰，其身不宁，（不宁，悲思不安。）用尹祭（尹，祭脯也。）嘉荐普淖，（嘉荐，醢也。普淖，黍稷也。）普荐溲酒，适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫。尚飨。’

　　１１仪礼少牢馈食礼‘尸执以命祝。（命祝以嘏辞。）卒命祝，祝受以东北，面于尸西，以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’（替，废也。引，长也。）

　　１２礼记王制‘天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。’郑注‘类宜造皆祭名，其礼亡。’

　　１３唐写本成作贺，善作美，是。礼记檀弓下‘晋献文子成室，（赵武作室成。晋君献之。谓贺也。）晋大夫发焉。（诸大夫亦发礼以往。）张老曰“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”君子谓之善颂善祷。’

　　１４左传哀公二年‘卫太子祷曰：曾孙蒯瞆，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯瞆不敢自佚，备持矛焉。敢告：无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。’

　　１５楚辞招魂王逸注谓宋玉哀原厥命将落，欲复其精神，延其年寿，故作招魂。案招祝双声，招魂犹言祝魂。又招魂句尾，皆用些字。梦溪笔谈曰‘今夔峡湖湘及江南僚人，凡禁□句尾皆称些，乃楚人旧俗。’□即祝之俗字。纪评谓招魂似非祝词，盖未审招祝之互通也。又案纚也敦煌本作丽也，是。扬子法言吾子篇‘雾縠组丽。’李轨注‘雾縠虽丽，蠹害女工。’此彦和所本。

　　１６汉书郊祀志上高帝诏曰‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。’文帝以下，迭有增益，史记封禅书汉书郊祀志言之详矣。

　　１７仪唐写本作义，案当作议为是。既总硕儒之议，亦参方士之术，谓如武帝命诸儒及方士议封禅，公玉带上黄帝时明堂图之类。

　　１８史记封禅书‘祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。（谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。）孝文帝下诏曰，今秘祝移过于下，朕甚不取，自今除之。’

　　１９司马彪续汉书礼仪志‘先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上，十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皂裳，执大□。方相氏黄金四目，蒙熊皮玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之。□从仆射将之以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中尚书御史谒者虎贲羽林郎将执事皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰“侲子备，请逐疫。”于是中黄门倡，侲子和，曰“甲作食□，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。”（呼十二神名及所欲食之鬼名，不去则为粮也。）因作方相与十二兽□嚾呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门。’汉书郊祀志‘ 粤人勇之乃言，粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁；后世怠嫚，故衰耗。帝乃命粤巫，立粤祝祠。’

　　２０陈先生曰‘黄注引山海经“白泽能言语。”今山海经无此文。抱朴子极言篇“黄帝穷神奸，则纪白泽之辞。”黄注失引。’玉函辑佚书七十七有孙柔之瑞应图。其白泽条云‘黄帝巡于东海，白泽出，能言语。达知万物之情，以戒于民，为除灾害。贤君德及幽遐则出。’（自开元占经卷一百十六辑得。）又有白泽图。马国翰序曰‘南史梁简文帝纪有新增白泽图五卷。隋唐志并有白泽图一卷，不着撰人姓名。今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。’张君房云笈七签卷一百轩辕本纪‘帝巡狩东至海，登桓山。于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天地鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。’

　　２１黄注云‘王延寿梦赋序云“臣遂得东方朔与臣作骂鬼之书。”按朔与延寿隔世久远，或朔本有书，延寿得之则可。曰“与臣作”谬矣。倘作书亦是梦中事，便无所不可。然彦和又岂以乌有为实录乎？非后人传写之误，即前代有传写失实者。’案黄说甚是。东方朔骂鬼之书，今不可考，惟延寿梦赋尚存，（古文苑卷六。）盖亦骂鬼之流也。兹录于下：

　　

　　王延寿梦赋（后汉书文苑传‘王延寿字文考。有隽才。曾有异梦，意恶之，乃作梦赋以自厉。年二十四，过汉江溺水而死。’）

　　

　　臣弱冠尝夜寝，见鬼物，与臣战。遂得东方朔与臣作骂鬼之书，臣遂作赋一篇叙梦。后人梦者，读诵以却鬼，数数有验；臣不敢蔽。其词曰：

　　余宵夜寝息，乃忽有非常之物梦焉。其为梦也，悉睹鬼物之变怪，则有蛇头而四角，鱼尾而鸟身，或三足而六眼，或龙形而似人。群行而奋摇，忽来到吾前，伸臂而舞手，意欲相引牵。于是梦中惊怒，腷臆纷纭。曰，吾含天地之纯和，何妖孽之敢臻！尔乃挥手振拳，雷发电舒，斫游光，斩猛猪，批鲎毅，斫魅虚，捎魍魉，拂诸渠，撞纵目，打三颅，扑苕尧，抶夔□搏睍睆，蹴睢盱，剖列蹶，掣羯孽，劓尖鼻，踏赤舌，拏伧□，挥髯□。（自游光而下至此，皆鬼物名。）于是手足俱中，捷猎摧拉，澎濞跌抗，揩倒批，笞强梁，捶捋□，捘撩予，捴□黠，拖颓□，抨橙轧。于是群邪众魅，骇扰遑遽，焕衍叛散，乍留乍去，变形瞪眄，顾望犹豫。吾于是更奋奇谲脉，捧获喷，扼挠岘，挞□嚘，批□啧。于是三三四四，相随踉□而历僻；□□磕磕，精气充布；□□誉誉，鬼惊魅怖。或盘跚而欲走，或拘姅而不能步，或中创而宛转，或捧痛而号呼，奄雾消而光散，寂不知其何故。嗟妖邪之怪物，敢干真人之正度！耳聊嘈而外朗，忽屈伸而觉寤。于是鸡知天曙而奋羽，忽嘈然而自鸣；鬼闻之以迸失，心慑怖而皆惊。乱曰：齐桓梦物，而以霸兮！武丁夜感，得贤佐兮。周梦九龄，年克百兮。晋文盬脑，国以竞兮。老子役鬼，为神将兮。转祸为福，永无恙兮。（艺文类聚七十九载此赋，缺残不全。）

　　２２曹植诰咎文（艺文类聚一百。）五行致灾，先史咸以为应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。于时大风发屋拔木，意有感焉，聊假天帝之命，以诰咎祈福。其辞曰。

　　上帝有命，风伯雨师。夫风以动气，雨以润时；阴阳协和，庶物以滋。亢阳害苗，暴风伤条；伊周是过。在汤斯遭。桑林既祷，庆云克举；偃禾之复，姬公走楚。况我皇德，承天统民；礼敬川岳，祗肃百神；享兹元吉，厘福日新。至若炎旱赫羲，飙风扇发；嘉卉以萎，良木以拔；何谷宜填，何山应伐；何灵宜论，何神宜谒。于是五灵振悚，皇祗赫怒；招摇警怯，搀枪奋斧。河伯典泽。屏翳司风；右呵飞廉。顾叱丰隆；息猋遏暴。元敕华嵩；庆云是兴，效厥年丰。遂乃沈阴坱北，甘泽微微，雨我公田，爰既予私。黍稷盈畴，芳草依依；灵禾重穗，生彼邦畿；年登岁丰，民无馁饥。

　　

　　古文苑卷一载秦诅楚文，录之以备参考：

　　诅楚文（字体奇古，不易排印，据古文苑释文改为常行字，以便阅览。）

　　

　　有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，实戮力同心，两邦若壹，绊以婚姻，袗以齐盟。曰：叶万子孙，母相为不利。亲即丕显大神巫咸而质焉。今楚王熊相康回无道，淫佚耽乱，宣侈竞从，变输盟制。内之则暴虐不辜，刑戮孕妇，幽刺亲戚，拘圉其叔父，置诸冥室椟棺之中；外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。率诸侯之兵，以临加我，欲灭伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。祠之以圭玉牺牲，逑取我边城新隍，及邬长亲，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼我边竞。（读作境。）将欲复其凶迹，唯是秦邦之羸众敝赋，鞟□（音俞，刀鞘也，言以革饰刀鞘也。）栈舆礼使（上声。）介老将（去声。）之，以自救也。繄亦应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。

　　２３祀唐写本作祝，是。仪礼少牢馈食礼‘主人西面，祝在左，主人再拜稽首。祝祝曰，孝孙某，敢用柔毛（羊也）刚鬣（豕也）嘉荐（菹醢也）普淖（普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。）用荐岁事于皇祖伯某。（伯某，其字也。）以某妃（某妃，某妻也。）配（合食曰配。）某氏。（某氏，若言姜氏子氏。）尚飨。’（尚，庶几。飨，歆也。）周礼考工记梓人‘祭侯（射侯）之礼，以酒脯醢。其辞曰：惟若宁侯。（若，汝也。宁，安也。谓先有功德，其鬼有神。）毋或若女不宁侯。不属（属，犹朝会也。）于王所。故抗而射女。强饮强食，诒女曾孙诸侯百福。’

　　中代祭文，据文章缘起有杜笃祭延钟文，文佚。兹录曹操祭故太尉桥玄文：

　　

　　故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容，国念明训，士思令谟，灵幽体翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，晞以顽鄙之姿，为大君子所纳，增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊。李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言，‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡，过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎！匪为灵忿，能诒己疾；怀旧惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨。（魏志武帝纪注引褒赏令，又见后汉书桥玄传。）

　　２４后汉书续礼仪志‘司徒太史令奉谥哀策。’注曰‘晋时有人嵩高山下得竹简一枚，上有两行科斗书之。台中外传以相示，莫有知者。司空张华以问博士束皙。皙曰，此明帝显节陵中策也。检校果然。是知策用此书也。’案彦和谓‘哀策流文’指此。文章缘始‘汉乐安相李尤作和帝哀策。’文佚。

　　２５穆天子传六‘天子西至于重璧之台，盛姬告病，天子哀之。……于是殇祀而，哭内史执策，’郭璞注‘策，所以书赠赗之事。内史，主策命者，’哀册文不传。左传昭公七年，周景王追命卫襄公曰‘叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉亚圉。’（二圉，周之先也。亦受殷王追命者。）杜注‘命如今之哀策。’兹录魏明帝为甄皇后哀策一首（艺文类聚十三有魏文帝为武帝哀策，文似不全，故不录。）维青龙二年三月壬申，皇太后梓宫启殡，将葬于首阳之西陵。哀子皇帝叡，亲奉册祖载，遂亲遣奠，叩心擗踊，号啕仰诉，痛灵魂之迁幸，悲容车之向路；背三光以潜翳，就黄垆而安厝。呜呼哀哉！昔二女妃虞，帝道以彰；三母嫔周，圣善弥光；既多受祉，享国延长。哀哀慈妣，兴化闺房；龙飞紫极，作合圣皇；不虞中年，暴离灾殃；愍予小子，茕茕摧伤；魂虽永逝，定省曷望。呜呼哀哉！（ 魏志文德郭皇后传注引魏书。）

　　２６书赠，唐写本作书赗，均通。

　　２７挚虞文章流别论‘今哀策古诔之义。’（御览五百九十六引。）

　　２８汉书百官公卿表上‘奉常属官有太史。’后汉书续百官志‘太常卿一人。’本注曰‘掌礼仪祭祀。每祭祀，先奏其礼仪及行事，常赞天子。’注曰‘汉旧仪曰，赞飨一人，掌赞天子。’案太常卿属官，有太史令一人。礼仪志载太史令奉谥哀策，则彦和所云‘太史作赞，’当指汉代而言矣。唐写本作‘太祝所读，固祝之文者也。’语意似不甚明。

　　２９纪评曰‘此虽老生之常谈，然执是以衡文，其合格者亦寡矣。所谓三岁小儿道得，八十老翁行不得也。’

　　３０班固祀濛山文不可考。唐写本濛作涿。严可均全后汉文二十六辑得涿邪山祝文四句。晃晃将军，大汉元辅。（文选颜延之曲水诗序注，又王俭褚渊碑文注。）仗节拥旄，钲人伐鼓。（文选虞羲咏霍将军北伐诗注，又宣德皇后令注。）

　　３１潘岳有为诸妇祭庾新妇文，文缺不全。录之如左：潜形幽榇，宁神旧宇；室虚风生，床尘帷举。自我不见，载离寒暑；虽则乖隔，哀亦时叙。启殡今夕，祖行明朝；雨绝华庭，埃灭大宵。执箕□，偕奉夕朝；髣佛未行，顾瞻弗获，伏膺饮泪，感今怀昔。怀昔伊何？祁祁娣姒。感今伊何？冥冥吾子。形未废目，音犹在耳。（艺文类聚三十八。）

　　３２说文□，篆文古文并从明。周礼曰，国有疑则囧。诸侯再相与会，十二岁一囧，北面诏天之司慎司命。囧杀牲歃血，朱盘玉敦，以立牛耳，从囧（段注‘囧，明也，左传所谓昭明于神。’）皿声。释名释言语‘盟，明也。告其事于神明也。’周礼天官玉府‘若合诸侯，则共珠槃玉敦。’郑注云‘敦，槃类，珠玉以为饰。古者以槃盛血，以敦盛食，合诸侯者，必割牛耳，取其血歃之以盟。珠槃，以盛牛耳，尸盟者执之。’

　　３３左传襄公十年，瑕禽曰‘昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具，王赖之而赐之骍旄之盟。’杜注‘骍旄，赤牛也。举骍旄者，言得重盟，不以犬鸡。’案骍毛当依左传作骍旄。唐写本正作骍旄。汉书王陵传‘高皇帝刑白马而盟曰，非刘氏而王者，天下共击之。’

　　３４汉书律历志下‘书序曰：成汤既没，太甲元年，使伊尹作伊训。伊训篇曰。惟太甲元年十有二月，乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。’注引孟康曰‘方明者，神明之象也。以木为之方四尺，画六采，东青西白，南赤北黑，上玄下黄，’吴仁杰曰‘明堂者，以其加方明于其上，坛而不屋。……然则方明之为明堂，先儒其知之矣。’

　　３５谷梁隐公八年传‘盟诅不及三王。’范宁注曰‘三王，谓夏殷周也。夏后有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之会，众所归信，不盟诅也。’左氏桓公三年经‘夏，齐侯卫侯胥命于蒲。’杜注‘申约言以相命，而不歃血也。’公羊桓三年传‘古者不盟，结言而退。’何注‘善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也。’

　　３６以及耍契唐写本作弊及耍劫，是。耍，谓如左传襄公九年‘晋士庄子为载书（载书，即盟书。）曰，自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟，（如违盟之罚。）公子騑趋进曰，天祸郑国，使介居二大国之间，大国不加德音而乱以耍之。（谓以兵乱之力强耍郑。）子展曰，耍盟无质，神弗临也’之类。劫，谓如曹沫毛遂之类。

　　３７史记刺客列传‘曹沫者，鲁人也，为鲁将，与齐战三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。齐桓公许与鲁会于柯而盟。曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，乃许尽归鲁之侵地。’索隐云‘沫，音亡葛反。左氏谷梁并作曹刿，声相近而字异耳。’索隐又云‘此事约公羊为说，然彼无其名，直云曹子而已。且左传鲁庄十年战长勺，用曹刿谋败齐，而无劫桓公之事，十三年盟于柯，公羊始论曹子，谷梁此年惟云，曹刿之盟，信齐侯也。又不记其行事之时也。’

　　史记平原君列传‘秦之围邯郸，赵使平原君求救合从于楚。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰“从之利害，两言而决耳！今日出而言从，日中不决，何也？”楚王叱曰“胡不下！”毛遂按剑而前曰“合从者，为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰“唯！唯！诚若先生之言，谨奉社稷而以从。”毛遂曰，“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜盘而跪进之楚王。曰“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从于殿上。’

　　３８常璩华阳国志巴志‘秦昭襄王与夷人刻石盟曰，秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。’史记高祖功臣侯年表封爵之誓曰‘使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。’

　　３９后汉书臧洪传‘乃与诸牧守大会酸枣，设坛场。将盟，既而更相辞让，莫敢先登，咸共推洪。洪乃摄衣升坛，歃血而盟曰：

　　汉室不幸，皇纲失统。贼臣董卓，乘衅纵害，祸加至尊，毒（魏志作虐。）流百姓，大惧沦丧社稷，翦覆四海。兖州刺史岱，豫州刺史□，陈留太守邈，东郡太守瑁，广陵太守超等，纠合义兵，并赴国难。凡我同盟，齐心一（魏志作戮。）力，以致臣节。陨首丧元，必无二志，有渝此盟，俾坠其命，无克遗育。皇天后土，祖宗明灵，实皆鉴之。’

　　４０刘琨与段匹磾盟文

　　天不静晋，难集上邦，四方豪杰，是焉煽动，乃凭陵于诸夏，俾天子播越震荡，罔有攸底。二虏交侵，区夏将泯，神人乏主，苍生无归，百罹备臻，死丧相枕。肌肤润于锋镝，骸骨曝于草莽，千里无烟火之庐，列城有兵旷之邑，兹所以痛心疾首，仰诉皇穹者也。臣琨蒙国宠灵，叨窃台岳；臣磾世效忠节，忝荷公辅，大惧丑类，猾夏王旅，陨首丧元，尽其臣礼。古先哲王，贻厥后训，所以翼戴天子，敦序同好者，莫不临之以神明，结之以盟誓。故齐桓会于邵陵，而群后加恭；晋文盟于践土，而诸侯兹顺。加臣等介在遐鄙，而与主相去□辽，是以敢干先典，刑牲歃血。自今日既盟之后，皆尽忠竭节，以翦夷二寇。有加难于琨，磾必救；加难于磾，琨亦如之。缱绻齐契，披布胸怀，书功金石，藏于王府。有渝此盟，亡其宗族，俾坠军旅，无其遗育。（艺文类聚三十三。）

　　４１黄叔琳曰‘二盟义炳千古，不宜以成败论之。’案彦和所云‘无补晋汉，反为仇雠；信不由衷，盟无益也’诸语，乃指当时与盟之人而言，于臧刘二子，固已推崇无所不至矣。

　　４２尚书洛诰‘予冲子夙夜毖祀。’孔传‘言我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。’唐写本钦明作唾血，非是。