新语校注

本书凡两引穀梁传，至德篇末“故春秋穀（下缺）”，似引传说鲁庄公事而缺其文。考汉书儒林传：“申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。”又一云：“申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。”又一云：“瑕邱江公受穀梁春秋及诗于鲁申公。“楚元王交传：“少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。”夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人，今荀子礼论、大略二篇具穀梁义，则荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻穀梁义歟？盐铁论：“包邱子与李斯俱事荀卿。”本书资贤［一九］篇：“鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。”鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：“服虔曰：“浮邱伯，秦时儒生。”陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其穀梁学歟？辨惑篇说夹谷之会事，与穀梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遗高子立僖公事，本穀梁閔二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本穀梁庄九年传。可徴陆生乃穀梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请糴，明誡篇说卫侯之弟鲓出奔晋，今穀梁传无此义。道基篇所引传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。”今穀梁传亦无此二语。彦升案：穀梁之著竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实穀梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说穀梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以穀梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。本传言“时时前说称诗、书”，而本书多说春秋，穀梁微学，籍以存焉。论语、孝经亦颇见引，盖所谓“游文六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言”［一一○］者，生书有以当之。