【原文】
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》内云：“敬卿、景叔语言文字推崇过量，把某看做莫大的人物。心心念念，望世变世革，想某乘运起来复三代。” 又云：“仰观三代，天聪明，乾之九五，圣位莫乘。此等语在分上，固不敢当，只是他也不是一时躁率轻妄，信口说大话，抬高师长，确是他心中所见，实实如是”等语。这敬卿、景叔丧心病狂之语言文字，岂人所可当。而云：“不是抬高师长的大话，实实见的如是。”是你自承认担当莫大的人物了。“天聪明，乾位九五”，这话都是你可以承认担当的么？且你如何乘运起来，你须将敢于担当大话的意思，据实一一供出。
曾静供：张熙、廖易，病狂丧心，猥以此等语，推尊弥天重犯，何异弥天重犯盲睛瞎眼，以千古人宗推尊吕留良。虽说话轻重稍有不同，其实皆是一样无知，一样狂妄。揆之于法，不唯万剐莫辞，即问之于心，亦且愧死无地。但当时此话下语未清，大意谓人之知识有浅有深，有大有小，浅不能骤使之深，小不能强扩之大。随所见到，以为大小浅深，如蛙居井底，所见者只井底之地，初不知井之外更有地，遂妄以为天下之地尽在于此，岂知天地间有几多大地宽广，山岳湖海，无穷无尽在。然不到过，亲见过，如何信得过？山鄙无知，何以异是。弥天重犯从前为谣言所惑，亦因生平五十岁人，从未见过满洲，从未见过京师、省城，又未亲目亲耳，晓得皇上道德政教如此经天纬地，所以谣言易惑，直到旧年，捉拿到长沙，见过大人，由是心中遂疑吕留良的说话有不当。复自长沙以抵京城，耳所闻，目所见，与胸中所传闻者，不啻昼夜之相反。及至到京，又身亲皇恩如此之极，心醉圣德如此之至，乃恍然大悟从前之狂悖，该死该剐莫逃，而深信皇上之道隆德盛，直驾千古，而莫敢媲。当时弥天重犯此条，本意说知有大小浅深，必要人见到方信得过，故末后所以敬卿、景叔异日见到，则必不肯说此狂悖之语。至若谓乘运起来，亦是谓如太公之遇文王，伊尹之受汤聘，此即张熙、廖易病狂丧心之意，而言之总之，皆到此处。皇上圣明天纵，天地包容，万万叩首，惟冀哀之怜之矜恤，其无知而已，更有何说分解得。
【译文】 问曾静：皇上旨意问你，你所写的叛逆书籍《知新录》里说：“敬卿、景叔说话和写文章推崇过度，把我看做是多么大的人物了。心中念念希望世局变化，政事革新，想使我顺乘世运而起，恢复唐尧、虞舜、夏禹三代时的盛世。”
又说：“向上观察三代时君王，都是天赋诚信聪明睿智，乾位于九五帝王之尊。其意勉励我顺乘天地圣位。这些话在我身上固然不敢承当，只是他们也不仅仅是一时的躁率轻妄，信口胡讲大话，用来抬举拔高自己的师长，也确实是他们心中的所想，实实在在是这样的”等言语。这敬卿、景叔二人丧心病狂的言语和文字，岂是平常人所可以承当的！并且你说道：“不是抬举拔高师长的大话，实实在在是这样的。”这是你自己承认你是可以担当多么了得的大人物了。“天赋诚信睿智聪明，乾位于九五帝王之尊”，这些话都是你可以承认担当的吗？并且，你将如何顺乘世运而起来？你必须把敢于担当这些大话的意思，据实一一招供出来。
曾静供：张熙、廖易二犯丧心病狂，辱以这些语言推崇尊称我这个弥天重罪的犯人，有什么不同于我盲睛瞎眼，以千古师表的溢美言语推崇尊称吕留良呢！虽然说语言轻重稍有些不同，其实都是一样的无知，一样的狂妄。揣度于国法，不但治于万剐之刑没有话讲，就是问问自心，也感到羞愧至死而无地自容。但是，当时写下此话，下语不是很清楚。大概意思是认为人的知识有浅有深，有大有小，浅不能骤然使它变深，小也不能强迫它扩充变大，只能顺随自己的经历见识，确认为大小浅深。譬如青蛙居于井底，所见到的只是井底的地方，起初并不知井外边还有天地，于是妄自认为天下的地方都在井底，岂知道天地之间有多少宽广大地，山岳湖海无穷无尽地存在着。然而，没有经历过，亲眼见识过，又如何能信得过呢？山野鄙夫的孤陋无知，何不是这样！我这弥天重罪的犯人从前被谣言所迷惑，也因自己是生平五十岁的人了，从来没有见到过满洲，从来没有进过京师、省城，又没有亲眼所见，亲耳所听知晓皇上的道德政教，已达到如此天地经纬的境界，所以，谣言很容易迷惑自己。直到去年被捉拿到长沙，见过钦差大人，此时心中遂即怀疑吕留良的说法有些不当。后来从长沙押抵京城，耳闻目睹，与心中那些传闻得来的消息不啻竞像白昼黑夜一样相反不同。等来到京中，又亲身感受到皇恩如此浩荡无边，醉心于圣德如此贤明高尚。于是，幡然悔悟从前的狂妄荒谬，实在是该杀该剐，不能逃脱。而且，也深深信服了皇上的道义德性，隆盛之极，直可凌驾于千古而无人敢媲美。当时，我这弥天重罪的犯人写此话的本意是说知识有大小深浅，必定要人们亲自经历见识过才能相信，因此文章末后说敬卿、景叔改日经历见识过后，就必然不肯再说此狂妄荒谬的话了。至于所谓的顺乘世运而起的话，也是指像姜太公遇到周文王所被重用，伊尹受商汤所聘为上卿之事，这便是回应张熙、廖易丧心病狂之意而讲的。总而言之，供说到这里。当今皇上圣明天纵，皇恩可包容天地，在下万万次叩首，只祈望能发哀怜之心，矜悯体恤我们这些人无知而已，又有什么言语能分辩解释得清呢！
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》内云：“敬卿、景叔语言文字推崇过量，把某看做莫大的人物。心心念念，望世变世革，想某乘运起来复三代。” 又云：“仰观三代，天聪明，乾之九五，圣位莫乘。此等语在分上，固不敢当，只是他也不是一时躁率轻妄，信口说大话，抬高师长，确是他心中所见，实实如是”等语。这敬卿、景叔丧心病狂之语言文字，岂人所可当。而云：“不是抬高师长的大话，实实见的如是。”是你自承认担当莫大的人物了。“天聪明，乾位九五”，这话都是你可以承认担当的么？且你如何乘运起来，你须将敢于担当大话的意思，据实一一供出。
曾静供：张熙、廖易，病狂丧心，猥以此等语，推尊弥天重犯，何异弥天重犯盲睛瞎眼，以千古人宗推尊吕留良。虽说话轻重稍有不同，其实皆是一样无知，一样狂妄。揆之于法，不唯万剐莫辞，即问之于心，亦且愧死无地。但当时此话下语未清，大意谓人之知识有浅有深，有大有小，浅不能骤使之深，小不能强扩之大。随所见到，以为大小浅深，如蛙居井底，所见者只井底之地，初不知井之外更有地，遂妄以为天下之地尽在于此，岂知天地间有几多大地宽广，山岳湖海，无穷无尽在。然不到过，亲见过，如何信得过？山鄙无知，何以异是。弥天重犯从前为谣言所惑，亦因生平五十岁人，从未见过满洲，从未见过京师、省城，又未亲目亲耳，晓得皇上道德政教如此经天纬地，所以谣言易惑，直到旧年，捉拿到长沙，见过大人，由是心中遂疑吕留良的说话有不当。复自长沙以抵京城，耳所闻，目所见，与胸中所传闻者，不啻昼夜之相反。及至到京，又身亲皇恩如此之极，心醉圣德如此之至，乃恍然大悟从前之狂悖，该死该剐莫逃，而深信皇上之道隆德盛，直驾千古，而莫敢媲。当时弥天重犯此条，本意说知有大小浅深，必要人见到方信得过，故末后所以敬卿、景叔异日见到，则必不肯说此狂悖之语。至若谓乘运起来，亦是谓如太公之遇文王，伊尹之受汤聘，此即张熙、廖易病狂丧心之意，而言之总之，皆到此处。皇上圣明天纵，天地包容，万万叩首，惟冀哀之怜之矜恤，其无知而已，更有何说分解得。
【译文】 问曾静：皇上旨意问你，你所写的叛逆书籍《知新录》里说：“敬卿、景叔说话和写文章推崇过度，把我看做是多么大的人物了。心中念念希望世局变化，政事革新，想使我顺乘世运而起，恢复唐尧、虞舜、夏禹三代时的盛世。”
又说：“向上观察三代时君王，都是天赋诚信聪明睿智，乾位于九五帝王之尊。其意勉励我顺乘天地圣位。这些话在我身上固然不敢承当，只是他们也不仅仅是一时的躁率轻妄，信口胡讲大话，用来抬举拔高自己的师长，也确实是他们心中的所想，实实在在是这样的”等言语。这敬卿、景叔二人丧心病狂的言语和文字，岂是平常人所可以承当的！并且你说道：“不是抬举拔高师长的大话，实实在在是这样的。”这是你自己承认你是可以担当多么了得的大人物了。“天赋诚信睿智聪明，乾位于九五帝王之尊”，这些话都是你可以承认担当的吗？并且，你将如何顺乘世运而起来？你必须把敢于担当这些大话的意思，据实一一招供出来。
曾静供：张熙、廖易二犯丧心病狂，辱以这些语言推崇尊称我这个弥天重罪的犯人，有什么不同于我盲睛瞎眼，以千古师表的溢美言语推崇尊称吕留良呢！虽然说语言轻重稍有些不同，其实都是一样的无知，一样的狂妄。揣度于国法，不但治于万剐之刑没有话讲，就是问问自心，也感到羞愧至死而无地自容。但是，当时写下此话，下语不是很清楚。大概意思是认为人的知识有浅有深，有大有小，浅不能骤然使它变深，小也不能强迫它扩充变大，只能顺随自己的经历见识，确认为大小浅深。譬如青蛙居于井底，所见到的只是井底的地方，起初并不知井外边还有天地，于是妄自认为天下的地方都在井底，岂知道天地之间有多少宽广大地，山岳湖海无穷无尽地存在着。然而，没有经历过，亲眼见识过，又如何能信得过呢？山野鄙夫的孤陋无知，何不是这样！我这弥天重罪的犯人从前被谣言所迷惑，也因自己是生平五十岁的人了，从来没有见到过满洲，从来没有进过京师、省城，又没有亲眼所见，亲耳所听知晓皇上的道德政教，已达到如此天地经纬的境界，所以，谣言很容易迷惑自己。直到去年被捉拿到长沙，见过钦差大人，此时心中遂即怀疑吕留良的说法有些不当。后来从长沙押抵京城，耳闻目睹，与心中那些传闻得来的消息不啻竞像白昼黑夜一样相反不同。等来到京中，又亲身感受到皇恩如此浩荡无边，醉心于圣德如此贤明高尚。于是，幡然悔悟从前的狂妄荒谬，实在是该杀该剐，不能逃脱。而且，也深深信服了皇上的道义德性，隆盛之极，直可凌驾于千古而无人敢媲美。当时，我这弥天重罪的犯人写此话的本意是说知识有大小深浅，必定要人们亲自经历见识过才能相信，因此文章末后说敬卿、景叔改日经历见识过后，就必然不肯再说此狂妄荒谬的话了。至于所谓的顺乘世运而起的话，也是指像姜太公遇到周文王所被重用，伊尹受商汤所聘为上卿之事，这便是回应张熙、廖易丧心病狂之意而讲的。总而言之，供说到这里。当今皇上圣明天纵，皇恩可包容天地，在下万万次叩首，只祈望能发哀怜之心，矜悯体恤我们这些人无知而已，又有什么言语能分辩解释得清呢！
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