或問曰：「若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。」
抱朴子答曰：「夫聖人不必仙，仙人不必聖。聖人受命，不值長生之道〔一〕，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙〔二〕，應聘諸國，突無凝煙，席不暇煖〔三〕。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明〔四〕，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室鍊形，登山採藥，數息思神，斷穀清膓哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃為道者之重累也。得合一大藥，知守一養神之要〔六〕，則長生久視，豈若聖人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀者〔七〕七十二家，其餘磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉〔八〕。善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫聖〔九〕，故衛協張墨於今有畫聖之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞於今有木聖之名焉〔一一〕。故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也〔一二〕。吾試演而論之，則聖非一事。夫班輸倕狄〔一三〕，機械之聖也；附扁和緩〔一四〕，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也〔一五〕；史蘇辛廖〔一六〕，卜筮之聖也；夏育杜回〔一七〕，筋力之聖也；荊軻聶政〔一八〕，勇敢之聖也，飛廉夸父〔一九〕，輕速之聖也；子野延州〔二十〕，知音之聖也；孫吳韓白〔二一〕，用兵之聖也。聖者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云：盜有聖人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。」
或曰：「聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。」
余答之曰：「孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又云：顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖〔二四〕？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣〔二五〕，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈐經〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此〔二八〕。為人生本有定命，張車子之說是也〔二九〕。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？
夫道家寶祕仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻〔三十〕；絕軌跡，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劍〔三二〕，踰鋒投狹〔三三〕，履絙登幢〔三四〕，擿盤緣案〔三五〕，跟挂萬仞之峻峭〔三六〕，游泳呂梁之不測〔三七〕，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹〔三八〕，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤蝨之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎〔三九〕？聖人不食則飢，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道〔四十〕，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知〔四一〕，無所不能。甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之〔四三〕，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟〔四四〕。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽〔四七〕。廄焚，又不知傷人馬否〔四八〕。顏淵後，便謂之已死〔四九〕。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途〔五一〕。問老子以古禮〔五二〕，禮有所不解也。問郯子以鳥官〔五三〕，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路〔五四〕，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也〔五五〕。見南子而不知其無益也〔五六〕。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。則宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至熱〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休糧以經歲〔六一〕，范軼見斫而不入〔六二〕，鱉令流尸而更生〔六三〕，少千執百鬼〔六四〕，長房縮地脈，〔六五〕仲甫假形於晨鳧〔六六〕，張楷吹噓起雲霧〔六七〕，未聞周孔能為斯事也。」
俗人或曰：「周孔皆能為此，但不為耳。」
吾答之曰：「必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮飜飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳。一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇〔六八〕，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書〔六九〕，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：『吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。』仲尼以視之〔七十〕，曰：『此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。』以此論之 是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。『聖人之大寶曰位，何以聚人曰財〔七一〕。』又曰：『富與貴，是人之所欲』〔七二〕，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：『男女飲食，人之大欲存焉〔七四〕。』是以好色不可諫，甘旨可忘憂。昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意〔七五〕，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿，輕體柔身，而黃帝逑篤醜之嫫母〔七六〕，陳侯憐可憎之敦洽〔七七〕。人鼻無不樂香，故流黃鬱金〔七八〕、芝蘭蘇合〔七九〕、玄膽素膠〔八十〕、江離揭車〔八一〕、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，隨之不止〔八三〕。周文嗜不美之葅〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。」
校 釋
〔一〕 不值長生之道 孫校：「道」當作「氣」。
〔二〕 訓童蒙 孫校：「訓」上當脫一字。
〔三〕 突無凝煙席不暇煖 案淮南子脩務篇云：「孔子無黔突，墨子無煖席」，此一說也；班固答賓戲云：「孔席不〈日耎〉，墨突不黔」，又一說也。本篇言古聖人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突無煙，坐席不煖。
〔四〕 亦焉能閉聰掩明 校勘記：藏本「焉能」作「焉得」。
〔五〕 有入俗之高真 孫校：「真」疑作「具」。
〔六〕 知守一養神之要 「知」下原無「守」字。校勘記：榮案盧本作「知守一」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦有「守」字。原脫，今據補。
〔七〕 可省讀者 孫校：「讀」下舊衍「書」字，今刪正。
〔八〕 嚴子卿馬綏明 嚴武，字子卿，三國吳人，圍棋妙手。見吳志趙達傳裴松之注。三國志魏文帝紀注引典論云：昔有馬合鄉侯善彈棋。又隋書經籍志著錄圍棋勢二十九卷，晉趙王倫舍人馬朗等撰。未知孰是馬綏明？
〔九〕 皇象胡昭至謂之畫聖 孫校：上二十六字藏本脫，校本約太平御覽七百五十二增。明案皇象，字休明，三國吳人，精工書法。見吳志趙達傳注。胡昭，字孔明，潁川人，魏志十一稱其尺牘之跡，動見模楷。
〔一十〕衛協張墨 衛協，晉時人，工繪畫，作道釋人物，冠絕當代。又名畫家顧愷之張墨等皆師事衛協，見歷代名畫記。
〔一一〕張衡馬鈞 孫校：「鈞」藏本作「忠」，校本依御覽更正。明案張衡，後漢南陽人，擅長文才，又善機巧，尤致思于天文歷算，以造渾天儀及候風地動儀著稱，後漢書有傳。馬鈞，三國時扶風人，巧思絕世，作指南車及翻車等，見魏志杜夔傳注；參傅玄馬鈞先生傳，見嚴可均輯全晉文。復案蔡邕謂渾天者，今史官所用候臺銅儀，則其法也；又史稱候風地動儀以精銅鑄成，然則張衡之巧，非關木聖，抱朴偶失之歟！
〔一二〕柳下惠至伊尹任之聖者也 孫校：上十六字藏本脫，刻本有。案寶顏堂本，崇文本皆有。孟軻稱伯夷、柳下惠、伊尹為聖，見孟子萬章下。
〔一三〕班輸倕狄 孫校：刻本無「輸倕」二字。明案倕，尚書舜典作垂，古巧匠，傳說堯時人，或說黃帝時人。班狄，見前論仙篇注。
〔一四〕附扁和緩 「附」柏筠堂本作「跗」。附，俞跗；扁，扁鵲；和，醫和；緩，醫緩，皆古名醫，見前至理篇注。
〔一五〕子韋甘均占候之聖也 札迻云：案史記天官書云，昔之傳天數者，於宋子韋，在齊甘公。集解引徐廣云，甘公名德。漢書藝文志有甘德長柳占夢十一卷。史記張耳傳索隱引劉歆七略則云甘公字逢，皆不云名均，未詳葛氏所據。
〔一六〕史蘇辛廖 史蘇，晉占卜之史，國語晉語云：獻公卜伐驪戎，史蘇占之。辛廖，晉大夫，畢萬筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其後果蕃昌。見左傳閔公元年。
〔一七〕夏育杜回 夏育，周時衛人，大力士，能舉千鈞，見史記范睢傳及注。杜回，秦之力士，見左傳宣公十五年。
〔一八〕荊軻聶政 荊軻，戰國時勇者，胆大妄為，為燕太子丹刺秦王，見戰國策燕策。聶政，戰國勇士，為嚴遂刺殺韓相傀，見戰國策韓策。
〔一九〕飛廉夸父 飛廉，商紂臣，善走。孟子滕文公下：周武王驅飛廉於海隅而戮之。夸父，善走，為堯子丹朱臣，與日逐走，見山海經海外北經。
〔二十〕子野延州 子野，晉國師曠，見前道意篇注。延州，春秋時吳季札。左傳昭公二十七年：吳子使延州來季子聘于上國。杜預注云：季子本封延陵，後復封州來，故曰延州來。案師曠季札，並深知音樂者。
〔二一〕孫吳韓白 孫，孫武，春秋齊人，以兵法見用于吳王闔閭。後百餘歲有孫臏，孫武之後裔，亦長兵法，為齊威王軍師，著孫臏兵法。吳，吳起，衛人，好用兵，為魏文侯將。後之楚，為楚悼王相，厲行變法。並見史記孫子吳起列傳。韓，淮陰侯韓信，善用兵，為劉邦破項羽。白，白起，擅長用兵，為秦昭王將，屢破韓趙魏，各見史記本傳。
〔二二〕盜有聖人之道五焉 語見莊子胠篋篇。
〔二三〕易曰有聖人之道四焉 語見周易繫辭上。
〔二四〕獨不可謂之為得道之聖 慎校本、寶顏堂本「聖」下有「乎」字。
〔二五〕既非一矣 慎校本、寶顏堂本「既」上有「聖」字。
〔二六〕玉鈐經 孫校：「經」藏本作「云」，非；按玉鈐經又見前對俗篇，又見後登涉篇，今改正。
〔二七〕人之吉凶制在結胎受氣之日 慎校本、寶顏堂本、崇文本無「制在」二字，但有「修短於」三字。
〔二八〕其較略如此 孫校：「如此」二字當衍。
〔二九〕張車子之說是也 張車子事，見晉干寶搜神記卷十周攬嘖條。校補云，此不言張車子之事，而云張車子之說者，蓋車子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗說張車子之事是也。
〔三十〕煩勞之攻 孫校：「煩勞」刻本作「頰舌」。
〔三一〕何肯當自衒於俗士 寶顏堂本「當」作「常」。
〔三二〕跳丸弄劍 跳丸弄劍，雜技名。後漢張衡西京賦云：「跳丸劍之揮霍」。魏略載魏曹植為邯鄲淳命演跳丸擊劍等戲。
〔三三〕踰鋒投狹 張衡西京賦：「胸突銛鋒」，是踰鋒技也。投狹，即衝狹，西京賦云：「衝狹燕濯」。薛注：卷簟席以矛插其中，伎兒以身投從中過。
〔三四〕履絙登幢 絙，大索。履絙，行繩技。西京賦云：「走索上而相逢」。
〔三五〕擿盤緣案 並雜技名。
〔三六〕跟挂萬仞之峻峭 西京賦云：「侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓，譬隕絕而復聯」。此即葛洪說跟挂萬仞伎之所指。
〔三七〕游泳呂梁之不測 故事見莊子達生篇及列子黃帝篇，參前釋滯篇注。
〔三八〕暴虎檻豹 暴虎，徒搏。檻豹，圈豹。
〔三九〕況於遠此者乎 慎校本、寶顏堂本、崇文本「於遠」作「遠於」。
〔四十〕復欲使之兩知仙道 慎校本、寶顏堂本、崇文本「兩」作為「兼」。
〔四一〕世人謂聖人從天而墜至無所不知 明案論衡知實篇論「聖人不能先知」，其言甚覈。蓋為抱朴之所本，其所舉例亦多同。
〔四二〕不可笑哉 孫校：「可」藏本作「亦」。
〔四三〕完山之鳥賣生送死之聲孔子不知之 說苑辨物篇云：孔子晨立堂上，聞哭者聲甚悲。孔子出，顏回曰，今有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鳥。孔子曰，何如？回曰，完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之。孔子使人問哭者。哭者果為父死家貧賣子以葬，將與其長別也。
〔四四〕聞太山婦人之哭至須答乃悟 禮記檀弓下云：孔子過泰山之側，有婦人哭於墓者而哀，使子路問之。而曰，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何為不去也？婦人曰，無苛政。子曰，苛政猛於虎也。
〔四五〕見羅雀者純得黃口至問之乃覺 說苑敬慎篇云：孔子見羅雀者所得皆黃口，問其故。羅者對曰，黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。
〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕 案「弟子誥之」慎校本、寶顏堂本「誥」作「語」。禮記檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，問於鄒曼父之母，然後得合葬於防。防墓又崩，門人後至，孔子問來何遲。門人實對。孔子泫然流涕曰，古不脩墓。由此可見孔丘不知之事實多。但自來儒者深為孔丘諱短。如晉張華博物志史補云「蔣濟、何晏、夏侯玄、王肅，皆云無此事（案指孔丘不知其父墓所在），注記者謬，時賢咸從之」。
〔四七〕疑顏淵之盜食至卜掇塵之虛偽 呂氏春秋任數篇云：孔子窮乎陳蔡之間，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米回，爨之幾熟。孔子望見回攫其甑中而食之。選間食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見，起曰，今者夢見先君，食潔而後饋。顏回對曰，不可，嚮者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飲之。由此可見孔丘疑顏回盜食而實無知也。
〔四八〕廄焚又不知傷人馬否 論語鄉黨篇：廄焚。子曰，傷人乎？不問馬。
〔四九〕顏淵後便謂之已死 論語先進篇：子畏於匡，顏淵後。子曰，吾以女為死矣。
〔五十〕栖栖遑遑 孫校：藏本「栖栖」作「恓恓」。
〔五一〕不知匡人當圍之而由其途 史記孔子世家張守節正義引琴操云：孔子到匡郭外，顏淵舉策指匡穿垣曰，往與陽貨正從此入。匡人聞其言，告君曰，往者陽貨今復來，乃率眾圍孔子。
〔五二〕問老子以古禮 史記孔子世家：孔子適周問禮，蓋見老子云。
〔五三〕問郯子以鳥官 左傳昭公十七年：郯子來朝，說少皞氏以鳥名官。仲尼聞之，見郯子而學之。
〔五四〕行不知津而使人問之至不告其路 論語微子篇：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮桀溺譏之而不告其路。
〔五五〕下車逐歌鳳者而不知彼之不住也 楚狂接輿，歌而過孔子。孔子下車，欲與之言，接輿趨而避之。見論語微子篇。
〔五六〕見南子而不知其無益也 論語雍也篇：子見南子，子路不說，孔子矢之。
〔五七〕宕人水居 博物志云：南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績。
〔五八〕伯子耐至熱 「伯子」原作「子伯」。校補云：子伯當作伯子，文倒誤也。伯子，謂幼伯子。雜應篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十爐之火，口不稱熱。列仙傳幼伯子盛暑著襦蔥。今據校正。
〔五九〕仲都堪酷寒 桓譚新論云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，載駟馬於昆明池上，環冰而馳。御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死 魏王曹操屢欲殺左慈而不死。見神仙傳。
〔六一〕甘始休糧以經歲 甘始，三國時太原人，善行氣，不飲食，在世百餘歲，見神仙傳。
〔六二〕范軼見斫而不入 范軼，晉書林邑國傳作范逸。見前釋滯篇林邑以神錄王注。
〔六三〕鱉令流尸而更生 鱉令，一作鱉冷。參見前釋滯篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千執百鬼 少千一作少干。參見前釋滯篇注。
〔六五〕長房縮地脈 費長房，汝南人，後漢書有傳。長房有神術，能縮地脈千里，見神仙傳壺公。
〔六六〕仲甫假形於晨鳧 李仲甫少學道於王君，能步訣隱形。仲甫有相識人居相去五百餘里，常以張羅自業。一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。語畢，別去。見神仙傳。
〔六七〕張楷吹噓起雲霧 後漢書張霸傳：霸子楷好道術，能作五里霧。
〔六八〕靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇 明案後遐覽篇著錄正機經、平衡經、飛龜振經各一卷。所謂「飛龜振經」，疑有脫文誤字。神仙傳云華子期受仙隱靈寶方，一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡。
〔六九〕吳王至於合石之中得紫文金簡之書 前釋滯篇云：正機、平衡，割乎文（合）石之中。蓋即指此。
〔七十〕仲尼以視之 校補云：此文不當有「以」字，蓋涉上文諸「以」字而衍。玉燭寶典十引此文無「以」字。
〔七一〕聖人之大寶曰位何以聚人曰財 語見周易繫辭下篇。
〔七二〕富與貴是人之所欲 語見論語里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官 三九，三公九卿。後漢書郎顗傳云：「三九之位，未見其人」。
〔七四〕男女飲食人之大欲存焉 語見禮記禮運篇。
〔七五〕浩然得意 孫校：「浩」藏本作「倍」，非。明案寶顏堂本、崇文本「浩然」作「悟言」。
〔七六〕黃帝逑篤醜之嫫母 孫校：藏本「逑」作「遠」，非。明案嫫母貌醜，傳說是黃帝第四妃。呂氏春秋遇合篇云：「嫫母執乎黃帝。黃帝曰：厲汝德而弗忘，與汝正而弗衰，雖惡何傷」？高誘注：惡，醜也。
〔七七〕陳侯憐可憎之敦洽 敦洽，陳人，醜而有德，陳侯悅之。呂氏春秋遇合篇云：「陳有惡人曰敦洽讎麋，椎顙廣額，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之，外使治其國，內使制其身」。
〔七八〕流黃鬱金 流黃，即流黃香，似流黃而香。御覽九百八十二引吳時外國傳云，流黃香出都昆國。鬱金，鬱金香，其香十二葉，為百草之英。魏略云，生大秦國。見重修政和證類本草卷十三。
〔七九〕芝蘭蘇合 蘇合，蘇合香。後漢書西域傳：大秦國合諸香煎其汁，以為蘇合。
〔八十〕玄膽素膠 玄膽，未知何物。後雜應篇云：含玄膽湯以治齒牙動搖。本草有底野迦，用諸膽作之，赤黑色，出西戎，甚珍貴。見重修政和證類本草十六。另有楓香脂，一名白膠香，見重修政和證類本草十二，未知素膠之實指。
〔八一〕江離揭車 案江離、揭車，皆是香草。說文：江蘺，蘪蕪也。爾雅：蘄茞，蘪蕪也。郭璞注云：香草。爾雅：{艹揭}車，{艹乞}輿也。郭璞注云：{艹揭}車，香草，見離騷。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫 曲園云，呂氏春秋遇合篇：「人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上，海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去」。本篇所云即此事。而以為海上之女，未知別有所據歟？或其所見呂覽，與今異也。
〔八三〕隨之不止 孫校：「止」下刻本有「人口無不悅甘而」七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之葅 呂氏春秋遇合篇云：「若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。」
〔八五〕不以易太牢之滋味 孫校：「味」下刻本有「人耳無不喜樂而」七字，非。
〔八六〕魏明好椎鑿之聲不以易絲竹之和音 劉晝新論殊好篇云「漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響；魏文好槌鑿之聲，不貴金石之和」。案此篇魏明，劉子新論作魏文，椎鑿作槌鑿，絲竹作金石，是為異文。
抱朴子答曰：「夫聖人不必仙，仙人不必聖。聖人受命，不值長生之道〔一〕，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙〔二〕，應聘諸國，突無凝煙，席不暇煖〔三〕。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明〔四〕，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室鍊形，登山採藥，數息思神，斷穀清膓哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃為道者之重累也。得合一大藥，知守一養神之要〔六〕，則長生久視，豈若聖人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀者〔七〕七十二家，其餘磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉〔八〕。善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫聖〔九〕，故衛協張墨於今有畫聖之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞於今有木聖之名焉〔一一〕。故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也〔一二〕。吾試演而論之，則聖非一事。夫班輸倕狄〔一三〕，機械之聖也；附扁和緩〔一四〕，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也〔一五〕；史蘇辛廖〔一六〕，卜筮之聖也；夏育杜回〔一七〕，筋力之聖也；荊軻聶政〔一八〕，勇敢之聖也，飛廉夸父〔一九〕，輕速之聖也；子野延州〔二十〕，知音之聖也；孫吳韓白〔二一〕，用兵之聖也。聖者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云：盜有聖人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。」
或曰：「聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。」
余答之曰：「孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又云：顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖〔二四〕？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣〔二五〕，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈐經〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此〔二八〕。為人生本有定命，張車子之說是也〔二九〕。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？
夫道家寶祕仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻〔三十〕；絕軌跡，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劍〔三二〕，踰鋒投狹〔三三〕，履絙登幢〔三四〕，擿盤緣案〔三五〕，跟挂萬仞之峻峭〔三六〕，游泳呂梁之不測〔三七〕，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹〔三八〕，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤蝨之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎〔三九〕？聖人不食則飢，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道〔四十〕，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知〔四一〕，無所不能。甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之〔四三〕，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟〔四四〕。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽〔四七〕。廄焚，又不知傷人馬否〔四八〕。顏淵後，便謂之已死〔四九〕。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途〔五一〕。問老子以古禮〔五二〕，禮有所不解也。問郯子以鳥官〔五三〕，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路〔五四〕，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也〔五五〕。見南子而不知其無益也〔五六〕。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。則宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至熱〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休糧以經歲〔六一〕，范軼見斫而不入〔六二〕，鱉令流尸而更生〔六三〕，少千執百鬼〔六四〕，長房縮地脈，〔六五〕仲甫假形於晨鳧〔六六〕，張楷吹噓起雲霧〔六七〕，未聞周孔能為斯事也。」
俗人或曰：「周孔皆能為此，但不為耳。」
吾答之曰：「必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮飜飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳。一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇〔六八〕，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書〔六九〕，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：『吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。』仲尼以視之〔七十〕，曰：『此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。』以此論之 是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。『聖人之大寶曰位，何以聚人曰財〔七一〕。』又曰：『富與貴，是人之所欲』〔七二〕，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：『男女飲食，人之大欲存焉〔七四〕。』是以好色不可諫，甘旨可忘憂。昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意〔七五〕，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿，輕體柔身，而黃帝逑篤醜之嫫母〔七六〕，陳侯憐可憎之敦洽〔七七〕。人鼻無不樂香，故流黃鬱金〔七八〕、芝蘭蘇合〔七九〕、玄膽素膠〔八十〕、江離揭車〔八一〕、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，隨之不止〔八三〕。周文嗜不美之葅〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。」
校 釋
〔一〕 不值長生之道 孫校：「道」當作「氣」。
〔二〕 訓童蒙 孫校：「訓」上當脫一字。
〔三〕 突無凝煙席不暇煖 案淮南子脩務篇云：「孔子無黔突，墨子無煖席」，此一說也；班固答賓戲云：「孔席不〈日耎〉，墨突不黔」，又一說也。本篇言古聖人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突無煙，坐席不煖。
〔四〕 亦焉能閉聰掩明 校勘記：藏本「焉能」作「焉得」。
〔五〕 有入俗之高真 孫校：「真」疑作「具」。
〔六〕 知守一養神之要 「知」下原無「守」字。校勘記：榮案盧本作「知守一」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦有「守」字。原脫，今據補。
〔七〕 可省讀者 孫校：「讀」下舊衍「書」字，今刪正。
〔八〕 嚴子卿馬綏明 嚴武，字子卿，三國吳人，圍棋妙手。見吳志趙達傳裴松之注。三國志魏文帝紀注引典論云：昔有馬合鄉侯善彈棋。又隋書經籍志著錄圍棋勢二十九卷，晉趙王倫舍人馬朗等撰。未知孰是馬綏明？
〔九〕 皇象胡昭至謂之畫聖 孫校：上二十六字藏本脫，校本約太平御覽七百五十二增。明案皇象，字休明，三國吳人，精工書法。見吳志趙達傳注。胡昭，字孔明，潁川人，魏志十一稱其尺牘之跡，動見模楷。
〔一十〕衛協張墨 衛協，晉時人，工繪畫，作道釋人物，冠絕當代。又名畫家顧愷之張墨等皆師事衛協，見歷代名畫記。
〔一一〕張衡馬鈞 孫校：「鈞」藏本作「忠」，校本依御覽更正。明案張衡，後漢南陽人，擅長文才，又善機巧，尤致思于天文歷算，以造渾天儀及候風地動儀著稱，後漢書有傳。馬鈞，三國時扶風人，巧思絕世，作指南車及翻車等，見魏志杜夔傳注；參傅玄馬鈞先生傳，見嚴可均輯全晉文。復案蔡邕謂渾天者，今史官所用候臺銅儀，則其法也；又史稱候風地動儀以精銅鑄成，然則張衡之巧，非關木聖，抱朴偶失之歟！
〔一二〕柳下惠至伊尹任之聖者也 孫校：上十六字藏本脫，刻本有。案寶顏堂本，崇文本皆有。孟軻稱伯夷、柳下惠、伊尹為聖，見孟子萬章下。
〔一三〕班輸倕狄 孫校：刻本無「輸倕」二字。明案倕，尚書舜典作垂，古巧匠，傳說堯時人，或說黃帝時人。班狄，見前論仙篇注。
〔一四〕附扁和緩 「附」柏筠堂本作「跗」。附，俞跗；扁，扁鵲；和，醫和；緩，醫緩，皆古名醫，見前至理篇注。
〔一五〕子韋甘均占候之聖也 札迻云：案史記天官書云，昔之傳天數者，於宋子韋，在齊甘公。集解引徐廣云，甘公名德。漢書藝文志有甘德長柳占夢十一卷。史記張耳傳索隱引劉歆七略則云甘公字逢，皆不云名均，未詳葛氏所據。
〔一六〕史蘇辛廖 史蘇，晉占卜之史，國語晉語云：獻公卜伐驪戎，史蘇占之。辛廖，晉大夫，畢萬筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其後果蕃昌。見左傳閔公元年。
〔一七〕夏育杜回 夏育，周時衛人，大力士，能舉千鈞，見史記范睢傳及注。杜回，秦之力士，見左傳宣公十五年。
〔一八〕荊軻聶政 荊軻，戰國時勇者，胆大妄為，為燕太子丹刺秦王，見戰國策燕策。聶政，戰國勇士，為嚴遂刺殺韓相傀，見戰國策韓策。
〔一九〕飛廉夸父 飛廉，商紂臣，善走。孟子滕文公下：周武王驅飛廉於海隅而戮之。夸父，善走，為堯子丹朱臣，與日逐走，見山海經海外北經。
〔二十〕子野延州 子野，晉國師曠，見前道意篇注。延州，春秋時吳季札。左傳昭公二十七年：吳子使延州來季子聘于上國。杜預注云：季子本封延陵，後復封州來，故曰延州來。案師曠季札，並深知音樂者。
〔二一〕孫吳韓白 孫，孫武，春秋齊人，以兵法見用于吳王闔閭。後百餘歲有孫臏，孫武之後裔，亦長兵法，為齊威王軍師，著孫臏兵法。吳，吳起，衛人，好用兵，為魏文侯將。後之楚，為楚悼王相，厲行變法。並見史記孫子吳起列傳。韓，淮陰侯韓信，善用兵，為劉邦破項羽。白，白起，擅長用兵，為秦昭王將，屢破韓趙魏，各見史記本傳。
〔二二〕盜有聖人之道五焉 語見莊子胠篋篇。
〔二三〕易曰有聖人之道四焉 語見周易繫辭上。
〔二四〕獨不可謂之為得道之聖 慎校本、寶顏堂本「聖」下有「乎」字。
〔二五〕既非一矣 慎校本、寶顏堂本「既」上有「聖」字。
〔二六〕玉鈐經 孫校：「經」藏本作「云」，非；按玉鈐經又見前對俗篇，又見後登涉篇，今改正。
〔二七〕人之吉凶制在結胎受氣之日 慎校本、寶顏堂本、崇文本無「制在」二字，但有「修短於」三字。
〔二八〕其較略如此 孫校：「如此」二字當衍。
〔二九〕張車子之說是也 張車子事，見晉干寶搜神記卷十周攬嘖條。校補云，此不言張車子之事，而云張車子之說者，蓋車子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗說張車子之事是也。
〔三十〕煩勞之攻 孫校：「煩勞」刻本作「頰舌」。
〔三一〕何肯當自衒於俗士 寶顏堂本「當」作「常」。
〔三二〕跳丸弄劍 跳丸弄劍，雜技名。後漢張衡西京賦云：「跳丸劍之揮霍」。魏略載魏曹植為邯鄲淳命演跳丸擊劍等戲。
〔三三〕踰鋒投狹 張衡西京賦：「胸突銛鋒」，是踰鋒技也。投狹，即衝狹，西京賦云：「衝狹燕濯」。薛注：卷簟席以矛插其中，伎兒以身投從中過。
〔三四〕履絙登幢 絙，大索。履絙，行繩技。西京賦云：「走索上而相逢」。
〔三五〕擿盤緣案 並雜技名。
〔三六〕跟挂萬仞之峻峭 西京賦云：「侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓，譬隕絕而復聯」。此即葛洪說跟挂萬仞伎之所指。
〔三七〕游泳呂梁之不測 故事見莊子達生篇及列子黃帝篇，參前釋滯篇注。
〔三八〕暴虎檻豹 暴虎，徒搏。檻豹，圈豹。
〔三九〕況於遠此者乎 慎校本、寶顏堂本、崇文本「於遠」作「遠於」。
〔四十〕復欲使之兩知仙道 慎校本、寶顏堂本、崇文本「兩」作為「兼」。
〔四一〕世人謂聖人從天而墜至無所不知 明案論衡知實篇論「聖人不能先知」，其言甚覈。蓋為抱朴之所本，其所舉例亦多同。
〔四二〕不可笑哉 孫校：「可」藏本作「亦」。
〔四三〕完山之鳥賣生送死之聲孔子不知之 說苑辨物篇云：孔子晨立堂上，聞哭者聲甚悲。孔子出，顏回曰，今有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鳥。孔子曰，何如？回曰，完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之。孔子使人問哭者。哭者果為父死家貧賣子以葬，將與其長別也。
〔四四〕聞太山婦人之哭至須答乃悟 禮記檀弓下云：孔子過泰山之側，有婦人哭於墓者而哀，使子路問之。而曰，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何為不去也？婦人曰，無苛政。子曰，苛政猛於虎也。
〔四五〕見羅雀者純得黃口至問之乃覺 說苑敬慎篇云：孔子見羅雀者所得皆黃口，問其故。羅者對曰，黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。
〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕 案「弟子誥之」慎校本、寶顏堂本「誥」作「語」。禮記檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，問於鄒曼父之母，然後得合葬於防。防墓又崩，門人後至，孔子問來何遲。門人實對。孔子泫然流涕曰，古不脩墓。由此可見孔丘不知之事實多。但自來儒者深為孔丘諱短。如晉張華博物志史補云「蔣濟、何晏、夏侯玄、王肅，皆云無此事（案指孔丘不知其父墓所在），注記者謬，時賢咸從之」。
〔四七〕疑顏淵之盜食至卜掇塵之虛偽 呂氏春秋任數篇云：孔子窮乎陳蔡之間，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米回，爨之幾熟。孔子望見回攫其甑中而食之。選間食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見，起曰，今者夢見先君，食潔而後饋。顏回對曰，不可，嚮者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飲之。由此可見孔丘疑顏回盜食而實無知也。
〔四八〕廄焚又不知傷人馬否 論語鄉黨篇：廄焚。子曰，傷人乎？不問馬。
〔四九〕顏淵後便謂之已死 論語先進篇：子畏於匡，顏淵後。子曰，吾以女為死矣。
〔五十〕栖栖遑遑 孫校：藏本「栖栖」作「恓恓」。
〔五一〕不知匡人當圍之而由其途 史記孔子世家張守節正義引琴操云：孔子到匡郭外，顏淵舉策指匡穿垣曰，往與陽貨正從此入。匡人聞其言，告君曰，往者陽貨今復來，乃率眾圍孔子。
〔五二〕問老子以古禮 史記孔子世家：孔子適周問禮，蓋見老子云。
〔五三〕問郯子以鳥官 左傳昭公十七年：郯子來朝，說少皞氏以鳥名官。仲尼聞之，見郯子而學之。
〔五四〕行不知津而使人問之至不告其路 論語微子篇：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮桀溺譏之而不告其路。
〔五五〕下車逐歌鳳者而不知彼之不住也 楚狂接輿，歌而過孔子。孔子下車，欲與之言，接輿趨而避之。見論語微子篇。
〔五六〕見南子而不知其無益也 論語雍也篇：子見南子，子路不說，孔子矢之。
〔五七〕宕人水居 博物志云：南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績。
〔五八〕伯子耐至熱 「伯子」原作「子伯」。校補云：子伯當作伯子，文倒誤也。伯子，謂幼伯子。雜應篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十爐之火，口不稱熱。列仙傳幼伯子盛暑著襦蔥。今據校正。
〔五九〕仲都堪酷寒 桓譚新論云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，載駟馬於昆明池上，環冰而馳。御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死 魏王曹操屢欲殺左慈而不死。見神仙傳。
〔六一〕甘始休糧以經歲 甘始，三國時太原人，善行氣，不飲食，在世百餘歲，見神仙傳。
〔六二〕范軼見斫而不入 范軼，晉書林邑國傳作范逸。見前釋滯篇林邑以神錄王注。
〔六三〕鱉令流尸而更生 鱉令，一作鱉冷。參見前釋滯篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千執百鬼 少千一作少干。參見前釋滯篇注。
〔六五〕長房縮地脈 費長房，汝南人，後漢書有傳。長房有神術，能縮地脈千里，見神仙傳壺公。
〔六六〕仲甫假形於晨鳧 李仲甫少學道於王君，能步訣隱形。仲甫有相識人居相去五百餘里，常以張羅自業。一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。語畢，別去。見神仙傳。
〔六七〕張楷吹噓起雲霧 後漢書張霸傳：霸子楷好道術，能作五里霧。
〔六八〕靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇 明案後遐覽篇著錄正機經、平衡經、飛龜振經各一卷。所謂「飛龜振經」，疑有脫文誤字。神仙傳云華子期受仙隱靈寶方，一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡。
〔六九〕吳王至於合石之中得紫文金簡之書 前釋滯篇云：正機、平衡，割乎文（合）石之中。蓋即指此。
〔七十〕仲尼以視之 校補云：此文不當有「以」字，蓋涉上文諸「以」字而衍。玉燭寶典十引此文無「以」字。
〔七一〕聖人之大寶曰位何以聚人曰財 語見周易繫辭下篇。
〔七二〕富與貴是人之所欲 語見論語里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官 三九，三公九卿。後漢書郎顗傳云：「三九之位，未見其人」。
〔七四〕男女飲食人之大欲存焉 語見禮記禮運篇。
〔七五〕浩然得意 孫校：「浩」藏本作「倍」，非。明案寶顏堂本、崇文本「浩然」作「悟言」。
〔七六〕黃帝逑篤醜之嫫母 孫校：藏本「逑」作「遠」，非。明案嫫母貌醜，傳說是黃帝第四妃。呂氏春秋遇合篇云：「嫫母執乎黃帝。黃帝曰：厲汝德而弗忘，與汝正而弗衰，雖惡何傷」？高誘注：惡，醜也。
〔七七〕陳侯憐可憎之敦洽 敦洽，陳人，醜而有德，陳侯悅之。呂氏春秋遇合篇云：「陳有惡人曰敦洽讎麋，椎顙廣額，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之，外使治其國，內使制其身」。
〔七八〕流黃鬱金 流黃，即流黃香，似流黃而香。御覽九百八十二引吳時外國傳云，流黃香出都昆國。鬱金，鬱金香，其香十二葉，為百草之英。魏略云，生大秦國。見重修政和證類本草卷十三。
〔七九〕芝蘭蘇合 蘇合，蘇合香。後漢書西域傳：大秦國合諸香煎其汁，以為蘇合。
〔八十〕玄膽素膠 玄膽，未知何物。後雜應篇云：含玄膽湯以治齒牙動搖。本草有底野迦，用諸膽作之，赤黑色，出西戎，甚珍貴。見重修政和證類本草十六。另有楓香脂，一名白膠香，見重修政和證類本草十二，未知素膠之實指。
〔八一〕江離揭車 案江離、揭車，皆是香草。說文：江蘺，蘪蕪也。爾雅：蘄茞，蘪蕪也。郭璞注云：香草。爾雅：{艹揭}車，{艹乞}輿也。郭璞注云：{艹揭}車，香草，見離騷。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫 曲園云，呂氏春秋遇合篇：「人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上，海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去」。本篇所云即此事。而以為海上之女，未知別有所據歟？或其所見呂覽，與今異也。
〔八三〕隨之不止 孫校：「止」下刻本有「人口無不悅甘而」七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之葅 呂氏春秋遇合篇云：「若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。」
〔八五〕不以易太牢之滋味 孫校：「味」下刻本有「人耳無不喜樂而」七字，非。
〔八六〕魏明好椎鑿之聲不以易絲竹之和音 劉晝新論殊好篇云「漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響；魏文好槌鑿之聲，不貴金石之和」。案此篇魏明，劉子新論作魏文，椎鑿作槌鑿，絲竹作金石，是為異文。
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