近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦．
主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒．主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒．
本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒．滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫（仲山），苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山．
但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了．为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所着的传家本【阴阳二宅录验】，进一步而发明之．沈公精于易学，着有【自得斋地理丛说】，【沈氏地理辨正抉要】等书．沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成【沈氏玄空学】巨恖，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的【地理辨正疏】，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之【卦盘】，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的【三合盘】．
原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人．所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围．
说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列．青囊奥语：【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行．】这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也．无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣．若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合】．
温明远【地理辨正续解】：坤壬乙，乃卦数之二，一，三；艮丙辛，卦数之八，九，七；巽辰亥，卦数之四，四，六；甲癸申，卦数之三，一，二．此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能旋转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀．天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎？似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄．而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也．四运之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例．
玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星．天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也．
玄空者，流行之气也．下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也．起星者，即随所下之卦，玄空流行，至应用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运仿此．
张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏．丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏．甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽．
沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数．沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较．
按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣．
张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五．何以一运遇五黄仍为坎？因为一运之天盘，五黄附麓于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运乾，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了．至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也．五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己．寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附．艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也．
主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒．主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒．
本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒．滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫（仲山），苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山．
但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了．为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所着的传家本【阴阳二宅录验】，进一步而发明之．沈公精于易学，着有【自得斋地理丛说】，【沈氏地理辨正抉要】等书．沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成【沈氏玄空学】巨恖，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的【地理辨正疏】，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之【卦盘】，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的【三合盘】．
原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人．所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围．
说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列．青囊奥语：【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行．】这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也．无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣．若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合】．
温明远【地理辨正续解】：坤壬乙，乃卦数之二，一，三；艮丙辛，卦数之八，九，七；巽辰亥，卦数之四，四，六；甲癸申，卦数之三，一，二．此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能旋转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀．天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎？似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄．而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也．四运之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例．
玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星．天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也．
玄空者，流行之气也．下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也．起星者，即随所下之卦，玄空流行，至应用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运仿此．
张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏．丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏．甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽．
沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数．沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较．
按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣．
张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五．何以一运遇五黄仍为坎？因为一运之天盘，五黄附麓于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运乾，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了．至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也．五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己．寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附．艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也．
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