第一节 中宫极化
[一]
关于“天地雷图”构造，作者将依据五条基本原理──中道原理、对称原理、最简原理、破缺原理和极值原理，这五条基本原理将在藏山雷学的体系中一以贯之。
我们现在面临的第一个问题就是手征性的取向。
卦的手征性，是用卦之排列顺序〔指后天八卦之序〕以及天干地支的排列顺序来表达的。如果规定前进为阳的话，后退就为阴；反之，若规定后退为阳的话，前进就为阴。而易学的手征性取向是阳进阴退。
我们根据前面的思路和“中道原理”，可绘制中宫极化图来描述。
[图，中宫极化图之一]
我们根据此思路再配成“天地雷图”。
[图，天地雷图]
雷图诀
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；
甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；
壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏；
三易式法源头远，天地雷图一脉张。
[二]
中宫极化图的内涵是甚么？我们可从“自然本体”的超验属性来理解中宫极化图。
在研究前文中的“二八易位”时，我们其实就已暗含了这样的思想：即“自然本体”的存在属性不可在逻辑中全面规定。从逻辑的角度观察，它非一切对立的“双边逻辑实在”，故可用“中道”来象征它。
但是，一个不能逻辑定性的“自然本体”〔也可说是无任何“逻辑极性”的存在〕，它有可能成为任何“逻辑极性”的起点。正如我们上面论述的，它既可成为“左手征逻辑”的起点，又可以成为“右手征逻辑”的起点，它随环境与角度的不同而不同。如果不是这样，我们就无法解释为什么两种对立的“有边逻辑”都是对的，然而都不能完备地反映“自然本体”的属性。另一方面，一旦根据某种原因规定了“自然本体”的“逻辑极性”的起始点，我们必须严格地按这种“逻辑极性”自身规律严格推衍下去。
“逻辑极性”的建立手法就是“中道的自极化”。换言之，“中宫极化”就是对本来无任何“逻辑极性”的“自然本体”建立“逻辑极性”进行界说的操作手法。
由于我们对自然本体的“超验的属性”无法规定，故其极性无法判断。我们因此对“自然本体”进行逻辑操作，就必须有两个“逻辑系统”，因为在“自然本体”中是不会有“增减”出现的--如果凭空增添一个新的“逻辑系统”，就会出现“增减”〔这相对于“守恒原理”遭到破坏〕，这时，若由“中道自极化”幻变出另一个极性“逻辑系统”来中和，那么由于相反极性之中和，则又会使“自极化”的造成“增加”等同于“增减平衡”。
[三]
易学中“逻辑极性”的手征性在后天八卦中是以右旋来体现的〔或指纸面上的顺时针的旋转极性〕，我们如果想使这种非对称的后天八卦恢复对称性，就必须设立与之对立的手征性并入后天八卦，使两种极性相反的手征性中和，以“填缺补园”。
欲设立与后天八卦对立的手征性，就得反旋〔即逆时针旋转〕。但全部反旋，又造成新的对称性自发破缺。为了两全其美，必须另觅途径--系统的“奇点”可以代表系统的整体，所以我们只需把先天八卦的奇点--“震卦”并入后天八卦即可，所谓卦逆者，即指震卦走逆时针。
我们现在已知：先天为阳手征，后天为阴手征，故我们“在先假定”了后天为阴手征，并用卦顺的方式表达这种手征性，即按“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮”的顺序配入天地雷图。同时，地支由于是后天八卦的同构映射系统，故也只能从坎宫起，依顺时针方向排列。
又，天干是先天八卦的影射形式，故所谓先天八卦之震卦并入后天，也就是将代表先天的“甲木”〔震木〕配在后天的震宫中，然后以震宫为起点，按逆时针方向把先天之十个天干逆时针配入八宫，这就是中宫极化图中“卦逆”的含义。
象征先天的“十天干”的配宫不同于地支，因为“十天干”在其同构映射的河图系统中，“戊己”二土是在中宫之内的，故我们只能把“甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸”八天干顺次配宫，即：甲配震宫，乙配艮宫，丙配坎宫，丁配乾宫，庚配兑宫，辛配坤宫，壬配离宫，癸配巽宫。
地支五行配后天八卦，其“土”者寄于“四维”之宫，故先天之“戊己”二土也须寄“四维”之宫--戊土为阳，且在乙木之后，故寄入属阳的艮八宫，列在乙木之后；己土属阴，且排列在辛金之前，故寄入属阴的坤宫，列在辛金之前。
附：
我们只有在逻辑起点上才能使用直觉对位配宫，所以天干“甲木”与后天震宫相配后，我们中途不得人为造作，必须按照逻辑规律机械地把其余的天干顺次纳入八宫，只有这样，才能保证逻辑的一致性和配宫方法的唯一性。
第二节 阴阳顺逆
[一]
天地雷图由三层组成，也可以说有三个同体转盘。我们称天干所在之盘为天盘，地支所在之盘为地盘，后天八卦所在之盘为雷盘，三盘合起来就是天地雷图。雷盘也可称之为人盘，在特定条件以及语意环境中称人盘则便于理解和分析。
三盘之中，雷盘是总持之盘，奇点定位也在此盘之上，故纳干、纳支、纳卦均以此盘为准则〔按：在奇门遁甲里的地盘是三盘的总持之盘，它实际上相当于天地雷图中的雷盘，这一定义上区别当引起注意，不要混淆〕。
天地雷图的直接应用之一，除了给“藏山卜”的六爻卦纳干、纳支、纳卦。六爻卦的纳卦、关于纳干、纳支的原则和方法，我们为了论述方便，我们仍沿用传统术语，统称纳甲，只不过此书中的纳甲比传统纳甲多了一种纳卦之法，故提醒读者注意。
藏山纳甲也是从初爻开始，由下至上逐爻轮纳。它除了应以中宫极化图为准则、天地雷图为依据之外，还必须具备最简性〔“简单性原理”的应用〕。它的干支具体纳法只有一条：即阳纳阳，阴纳阴，且阳逆阴顺，唯震卦例外。
所谓“阳纳阳、阴纳阴”，是指阳卦各爻纳阳干、阳支，阴卦各爻纳阴干、阴支。
所谓“阳逆阴顺”，具体来说，阳卦的初爻若本宫有阳干阳支则在本宫直取；若本宫无阳干阳支就逆时针方向走一宫取最近的阳干阳支；反之，阴卦的初爻若本宫有阴干阴支，则在本宫直取，若无阴干阴支就顺时针方向走一宫取最近的阴干阴支。之所以顺逆只走一宫也是受最简单原理的制约，我们应做到所纳的干支是离自已最近的。初爻所纳之干支既定，各爻纳甲就好办了，即以初爻所纳干支为起始点，仍然按“阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺”的原则逐爻论纳即可。
上述原则唯有震卦不遵守，震卦〔属阳卦〕的纳法是阳卦反相纳阴干阴支，且逐爻反向逆纳从而使阴干阴支阳极化。
上面介绍的是天干、地支的纳法，而爻卦纳法则略有不同，也有两条原则：1、除震卦之外，一律“阳纳阳、阴纳阴”，初爻直取本宫之卦，然后一律逐爻向上顺纳；2、震卦初爻逆走，纳最近的阴卦即兑卦，然后按“阳纳阴”的原则逐爻逆纳。
震卦之所以有不同于其余七卦的纳法，是因为震卦是先天奇点之所在，而奇点包含了整个系统的信息，故我们只要把先天的奇点纳于后天之中，就等于把整个先天都并入了后天；又因为天干和先天八卦同属与后天相反的手征性逻辑范畴，故震卦之纳甲原则与后天性质的其余七卦相反，它为先天纳法。
附：
或问：纳甲法为什么是阳纳阳、阴纳阴，而不是相反？
这一问题也与手征性的一致性要求有关。在任何一种逻辑手征性环境中，逻辑内的手征性必须等同。否则，便有可能从逻辑演绎出任何一种无意义甚至荒唐的结论，并且逻辑所映射的物理实在性消失，依此逻辑进行的任何一种实验或操作都不可能成功。
这一原则震卦同样必须遵守，故属阳的震卦反相纳甲之后，还得同时反向旋转从而使阴干支“阳极化”。须知奇点处一旦反相吸收与之手征性相反的物质后，若不使之再度反相极化，就会造成整个系统的崩溃，其为害性比非奇点处的卦更严重，后者只不过是推导出无意义的结论罢了。
简单地说，所谓的阴阳互吸、阴阳相配只有在奇点处才是允许的，而在奇点内部则是物以类聚，阴阳各自相配。
[二]
上面我们从逻辑角度对藏山纳甲法作了繁复的解说，这时我们若真正理解了前一节里的“中宫极化图”，我们可把“中宫极化图”扩展成图■。
[图，中宫极化图之二]
我们可以根据此图和天地雷图纳甲。
1、震卦属阳，为先天的奇点，故：天干反相纳天盘之阴干，震三宫无阴干，故逆行一宫取艮八宫之阴干乙木；地支直取地盘震三宫之阴支卯木；震卦纳卦则于雷盘反相逆行走至兑七宫纳兑卦〔注：干支逆走一宫即可取到欲纳之干支，震卦逆走反相纳阴卦，而最近的一个阴卦却在兑宫，形式不同其理则一)是以震卦纳乙兑卯。
2、艮卦属阳，为后天奇点。直取本宫天盘之阳干戊、地盘之阳支寅和雷盘之阳卦艮卦。是以艮卦纳戊艮寅。
3、坎卦属阳，直取本宫天盘阳干丙，地盘阳支子和雷盘阳卦坎。是以坎卦纳丙坎子。
4、乾卦属阳，本宫无阳干，则逆走一宫取天盘阳干庚，直取本宫地盘阳支戌和雷盘阳卦乾。是以乾卦纳庚乾戌。
5、兑卦属阴，本宫无阴干，则顺走一宫取天盘阴干丁，直取本宫地盘阴支酉和雷盘阴卦兑。是以兑卦纳丁兑酉。
6、坤卦属阴，本宫有两个阴干辛和己，己在前，故纳己土；直取地盘阴支未和雷盘阴卦坤。是以坤卦纳己坤未。
7、离卦属阴，本宫无阴干支，故顺走一宫取天盘最近的阴干辛和地盘阴支未，并直取本宫雷盘阴卦离，是以离卦纳辛离未。
8、巽卦属阴，直取本宫天盘阴干癸，地盘纳阴支巳和雷盘阴卦巽。是以巽卦纳癸巽巳。
至此，藏山局初爻纳甲完毕。我们再根据原则逐爻轮纳至六爻卦中。
原纳卦：震卦反相纳阴卦，按逆时针方向从下至上逐爻轮纳；其余阳纳阳，阴纳阴，且一律按顺时针方向上逐爻轮纳；
纳干支：震卦纳阴干阴支，从下至上逐爻逆纳。其余阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺，从下至上逐爻轮纳。
[图，藏山局]
[三]
藏山局的逐爻纳甲，对于纳卦和纳干支的法度有所差别：对纳干、纳支来说，是阳宫逆纳，阴宫顺纳，唯震卦反相逆纳；而对纳卦来说，则无论阴宫、阳宫一律顺纳，唯震宫反相逆纳。以坎离二卦为例，属阳的坎卦由下至上为“坎艮震乾坎艮震乾坎艮震乾”；属阴宫的离卦也为“离坤兑巽离坤兑巽离坤兑巽”，坎离二宫都是逐爻顺纳的，乾卦、艮卦、巽卦、坤卦、兑卦均仿此。但只有震卦则纳成“兑坤离巽兑坤离巽兑坤离巽”，为逐爻逆纳。
为什么震卦的纳甲法处处与其它卦不同，但这种最特殊的手征性在不同层次可有不同的表达形式。比如，我们从中宫极化图中可以看出：卦〔即雷盘〕作为系统的总持之盘，它对干支〔或更细的分叉〕来说是无结构的、不可分割的，雷盘决定了整个八卦系统的手征性──“优选阳手征”；用卦的顺序来表达这种“优选阳手征”就是所谓的“卦顺”，事实上，是直觉决定了“优选阳手征”的产生机制。以卦纳卦的过程中，“优选阳手征性”是破缺的，此时的“在先阳手性”就必须由此并入，其“优选阳手征”的破缺点取震宫，所以“在先阳手征”的并入也取震宫，并将震宫反相逆纳就可以了。
至于为什么优选的是“阳手征”，在先的也是“阳手征”，而非什么“在先阴手征”，这是因为形式系统的手征性的互补并入，并非简单地把阴阳对立的双方并入--“阳”以“反阳”作为对立形式而并入的手法，并非“阳”以“阴”为对立形式而并入的手法。这种手法体现在中宫极化图中是雷盘与雷盘的关系，我们可用更具普适性的中宫极化图〔见图〕来表达，这种思想大家可自悟。
[图，中宫极化图的标准图式]
第三节 三易三式
天地雷图的奥秘可以用四句歌诀概括：“太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏。三易式法源头远，天地雷图一脉张”。歌诀的每一句都包括了理、象、数三种内涵。我们可逐句解释此歌诀。
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤。
“太乙东皇”一词早就出现在屈原的《九歌》之中，也许三式之一的“太乙式”早在春秋战国时代已经出现了。“太乙”一词时的“太”，本义是“大”，引申为“首位”之意。如太阳、太阴〔月亮〕、太极、太上皇等即是。
此处“太”字还有“极顶”之涵义。乙指的是乙木，它在天干中屈居第二，何以称之为太乙东皇呢？这在天地雷图里能得到最合理的解释。
在天地雷图里，乙木本居艮宫，但由于震卦的反相纳干，从而乙木顺进一位入震宫，甲木逆退一位遁于艮宫戊土之中。
乙木入震宫，变成了众干之首，故称为东皇太乙。
乙入震宫的目的是要恢复整个系统的“超对称性”，若单纯只看乙木进位造成的局部变化--“乙庚相合”出现，“甲庚相冲”消除。
甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关。
甲干颠倒是指震卦的反相纳甲这一手法，因甲木即震卦，震卦的颠倒反相，也即是甲木的颠倒反相。
震卦颠倒反相纳干之后，乙木进位代替了甲木，甲木则退位进入艮宫的戊土之中，产生了“甲戊同体”的现象，古人称之为“甲遁于戊土”〔三式之一的奇门遁甲就是根据这一原理创造的〕。
但为什么乙和戊同处一宫，却是甲戊同体，即甲遁于戊呢？
分析这个问题得从“中奇寄宫”来着手。
比如“后天八卦”，我们可以看作是某种“原始奇点”分化出结构态，“原始奇点”未分化之前是一种“前结构”状态的，未分化之前的原始结构状态我们是无法想像的，故称“零态”；“零态”无象，无以言表，故又可称“中”。“中”一旦分化“后天八卦”〔有边逻辑〕之后，“中宫”之“零态”则受有边逻辑的制约而转变为“艮象”〔或“坤象”〕。
“后天八卦”的奇点是取“艮象”，不取“坤象”，因“坤象”的奇性隐蔽不显，所以“甲”必须遁入“艮宫戊土”。
反过来，“乙”本为阴木而进入震宫就会被“阳极化”，这时甲戊同体之后甲木仍属阳，于是两种不同的阳木就会满足“同在性关系”。
所谓“同在性关系”是《金花左道》所指出的“内秉时空”现象。这是指两个或两个以上完全相同的事物会占据在完全相同的时空点上，也可以说是具备完全等合的信息态或曰结构态。因此，震宫与艮宫同形、同在、同结构。由于此二宫同象，故曰〔震〕连山，或曰〔山〕连震。敏感的读者也许会意识到，失传的古易“连山易”，也许会与甲戊同体之理有关吧。
连山之象不仅仅是抽象的逻辑演绎，它是具有逻辑的物理实在与之相映射的。我们在第三章第一、二节里的天文、地理类象实验中将会看到这种理论在物理实在中的体现。
顺便提及，歌诀中的“玄关”是对人体奇点的另一种称呼，玄关一窍--这一丹道学上的秘密，它本质上也是一种遁甲现象，后文里我们将有简约的论述。
壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏。
雷学的纳甲之法，共有甲木和壬水两个天干没有配入卦中。但甲戊同体，配了戊就等于配了甲，故唯有天干壬水没有配入卦中，这有点像是六甲空亡现象。者，象征“消失、死亡”之意。
又，天干壬水是先天八卦的同构映射元素，故曰：“壬水空亡先天死”。
“空亡”的壬水会流入何宫呢？很简单，壬水空亡后必归藏于“坤宫死门”，并寄入坤宫的地支“申”。所谓“申仪麾下魄归藏”即指此意〔“仪”在古汉语里与“偕”双声，是“偕”的假借字，有“匹配”之意，壬藏于申，则申金有了匹配；又“仪”有“标志”之意，奇门遁甲中“六仪”的称谓，可能也是这个出处〕。
“壬”归藏“申仪”还与逻辑的先后天角度转换有关系，其原理十分深刻，我们可借一个比如来说明。
我们现在将“天地雷图”比做是一个由“逻辑转轮”推动的三叠磨盘，可以分别磨出先天和后天两种“面粉”〔在先逻辑和在后逻辑〕；“逻辑转轮”时而顺推、时而反磨、时而推“天盘”，时而动“地盘”，唯“雷盘”不动。由于“逻辑转轮”不断变换方向，故“天盘”和“地盘”也不断交换动静--将“甲”逆转摄入“戊”，同时也是就将“壬”顺转摄入“申”，此为一顺一逆、一阴一阳、一隐一显，两两相应之理。
我们显“甲”遁“戊”，隐“壬”遁“申”；以“连山”之显透出“归藏”之隐。
至于为什么壬水“归藏”入己土？
因为所谓同体就必须阴阳极性相同，甲戊俱为阳干故甲戊可同体；壬水为阳干，而坤宫之天干辛金和己土俱为阴干，此宫只有地支申金为阳，故壬只能藏入“申仪”。
同样，壬水归藏申仪不仅仅是抽象逻辑的演绎，也有若干物理现象可验证此理，后文中将有论述。
三易式法源头远，天地雷图一脉张。
古典易学有三本经典，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》，合称“三易”。
西周和春秋战国之世，尚是三易并存，却不知道是什么原因，《连山》易和《归藏》易忽然在秦始皇时代失了传，独留下了《周易》。《连山》和《归藏》失传后，仅有很少一些口头传说被史籍记载下来，而且是一些断简残篇。
《连山》和《归藏》的失传，后人总是耿耿于怀，不断猜测钩勒两书的内容，且主要是围绕此二书的书名而进行讨论的。
古典式法也分三种：太乙、六壬和遁甲，这是最古老的三大术数体系，其创立的原则亦不见于史籍。后人猜测，三式可能是《连山》和《归藏》的同书异名的流传和发展，因为史籍确有称《连山》、《归藏》是术数体系的记载。
流通本《周易》一书中也掺杂了不少论述术数的文章，如《说卦传》就专论术数，且文风和内容与前文极不相同。我们以为，这可能是失传的《连山》、《归藏》易的某些内容的摘录。
三式对后天八卦的称谓则有八门之称，即“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”，此等称谓的源流似乎很古老，故也可怀疑是失传的“二易”中的称呼。
引起我们作这种猜想的根本原因是：我们使用“天地雷图”对三式作进一步研究时，发现六爻纳甲、三式以及“连山”、“归藏”命名所象征的含义，我们可以用“天地雷图”进行解释。如果这种契合仅只是停留在个别概念或个别现象中，当然不足为训，可事实上，这种契合已经渗透到各术数分支的基础理论中去了，而且还得到了若干物理现象的实证，已经不能用偶然来解释。
所以，我们认为三易可能同三式有直接的传承，要么无法解释上述这种内在的契合；况且无法想象三式之类的术数的突然出现，且出现之际基本理论已相当成熟，加之使用的基本概念都有惊人的相似。从常理上讲，当初被奉为圣经般的“连山”、“归藏”，似乎不大可能在历史上消失得无踪无影。
附：
1、孔颖达曰：“《连山》起于神农。”又曰：“周世之部杂用连山、归藏、周易。连山归藏以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。”
2、朱元升曰：“连山者，三易之首也。”又曰：“连山易之作兼取则于图书。”
3、金履祥曰：“学者谓邵氏互体既济诸卦图，即连山之遗法也。后世纳甲归魂之法，即归藏之遗法也。”
4、朱元升《三易备考》曰：“归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”
5、郑康成曰：“殷阴阳之书存者，有归藏。”
6、阮孝绪曰：“归藏载卜筮之书杂事。”
7、家铉翁曰：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”
8、近人南怀瑾先生也认为：“现在的人讲易经，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的江湖中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。”〔《易经杂说》〕
第四节 隐蔽传承
[一]
抛开藏山局的纳干、纳卦，那么京房易也是这类系统，只不过与藏山纳法明显不同。
我们通过对此二法的仔细比较，产生了一个猜想：即京房易创始之际很有可能也有类似于天地雷图的模型〔三式也是如此，特别是奇门遁甲〕，它们基本上遵循的是同一纳支规律，不过在传世之际，故意搅乱了应有的秩序。究其原因，南怀瑾先生说得很清楚：“古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代人一样，研究了很久，明白了以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不告诉别人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。”
京房易的纳支也许也正是这种情形。我们先看下面的纳支对比图。
[图，藏山纳支与京房纳支比较表]
这个纳支对比图有五个特点：
一、阳宫里，乾、坎、震三卦之纳支，两法所取地支全部相同，唯藏山法是由下往上排，而京房法则由上往下排。
二、阴宫中的巽、离、兑三卦之纳支，新旧二法的上爻相同。如果“故意隐去真相”之说能够成立的话，则当是京房易隐去了初爻至五爻的原貌，把上爻保留下来，然后再改按阴顺行的方法从上爻排至初爻。
三、新旧二法都对震卦和坤卦的纳支进行了特殊的处理。须知，震卦处在阳宫之末，特殊处理是顺理成章的事，因为根据排列组合的规律，前三卦既定，第四卦之纳支无论如何排列都会有特殊的处理出现；而坤卦处在阴宫的第三卦，竟然也一如按同一个原则机械纳支的藏山法一样拦腰进行了特殊处理，足以证明二法有相同的基本原则。
四、震卦的纳支是新旧二法中最不相同之处。而此卦之纳支最能暴露京房易故意错排的痕迹。在此，我们只能假定古人故意错乱了震卦的纳支。
五、坤卦纳支，如果考虑到只是倒纳阴宫的全部地支，则很容易被后人摸索出原始的方案来。故坤卦取酉金来代替巳火。
现在流传的六爻纳甲法是由东汉京房传之于世的。史籍上载京房易是民间隐士所传，由此我们可以猜想，旧法纳支是古代在野的隐士所创，估计其人有《连山》、《归藏》的传承。这是非常可能的，因为汉朝距《连山》、《归藏》的承传年代不远。
[二]
当然，我们在此证明新旧两种纳法之间有某种关系，也许本身并没有什么太大的意义，因为既使藏山易与京房易根本不同，而一种体系是否正确，完全要靠自己的体系是否严谨和完备。上述的对比的可取之处，在于它多少能够加深我们对纳甲理论的理解。何况，古人或今人若也想重新建立一种完美的纳支法，最简单、最直接的思路也就是把后天八卦同地支配在一起纳支，而京房式的纳支法要在思路上拐很多的弯才能完成。
第五节 阴众阳寡
[一]
藏山纳支法中的阴支比阳支多，呈5：3的比例，这是由震卦反相纳阴支所造成的。
在逻辑系统中出现阴多阳少，是有物理现象与之佐证的。学者高昌隆在其《阴阳论与系统科学》一文中指出，系统成为有机系统后，它的结构特征中的阴面成分比原来的物理系统增加了。首先，就目前在人体内发现的神经活性物质而言，神经递质种类远比神经调质少，兴奋性递质比抑制性递质少。其次，胶质细胞数量倍于神经元，局部神经元多于投射神经元，等等。
[图，阴多阳少的有机系统]
图注：①这里的“阴多阳少”仅指单位数量，而非单位面积、体积。②“阴多阳少”在“天干、地支”中还有一个明显的特征--天干数目为十个，而地支数目为十二，这是由“单一性手征逻辑”系统里分化出来的两种手征性不能相互对称协变的体现，这在河图与洛书、五行生克与四互一局、中阳太极图与鱼眼太极图的相互关系和差别中也有明显的体现。③系统中的“阴多阳少”必须是在遁甲之后〔即震卦反相纳甲〕才可能出现，它也许表明了人体的确是一个遁甲系统。这在后文的分析中，可以更清晰地看出这一点。
[二]
在我们的直觉上，完整的系统应该是阴阳平衡的，然而有机系统却呈现出阴多阳少的现象，我们怎样理解这类现象？
作者认为，我们可以借助“天地雷图”内部的阴阳关系为解答这一疑难拓开思路，因为“天地雷图”的纳爻系统里，阴多阳少的地方又呈现出一种巧妙的阴阳动态平衡。
综观藏山纳支的整体可看出：阳支的组合关系是三种，即乾纳“戌申午辰寅子”、坎纳“子戌申午辰寅”、艮纳“寅子戌申午辰”。
阴支之纳支表面上是五种，实际上坤卦和离卦同纳“未酉亥丑卯巳”，完全等同；震卦纳“卯丑亥酉未巳”而巽卦纳“巳未酉、亥丑卯”，所纳地支完全相同，只是一逆一顺，二者镜像对称，可以说是等价的。这样一来，由于阴卦地支的合并，阴阳纳支的比例就是等同的三种，它们呈现“3：3”的动态平衡。
另外，如果我们单纯从阴阳地支的个数来看，的确是阴支多而阳支少；若从手征性的角度来看，震卦反相纳的阴支因反向旋转，已被阳极化了，阴阳仍然平衡--所谓“阴多阳少”是用单边逻辑的方法分析的，而所谓“阴阳平衡”是从超对称性的逻辑角度观察的。
[一]
关于“天地雷图”构造，作者将依据五条基本原理──中道原理、对称原理、最简原理、破缺原理和极值原理，这五条基本原理将在藏山雷学的体系中一以贯之。
我们现在面临的第一个问题就是手征性的取向。
卦的手征性，是用卦之排列顺序〔指后天八卦之序〕以及天干地支的排列顺序来表达的。如果规定前进为阳的话，后退就为阴；反之，若规定后退为阳的话，前进就为阴。而易学的手征性取向是阳进阴退。
我们根据前面的思路和“中道原理”，可绘制中宫极化图来描述。
[图，中宫极化图之一]
我们根据此思路再配成“天地雷图”。
[图，天地雷图]
雷图诀
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；
甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；
壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏；
三易式法源头远，天地雷图一脉张。
[二]
中宫极化图的内涵是甚么？我们可从“自然本体”的超验属性来理解中宫极化图。
在研究前文中的“二八易位”时，我们其实就已暗含了这样的思想：即“自然本体”的存在属性不可在逻辑中全面规定。从逻辑的角度观察，它非一切对立的“双边逻辑实在”，故可用“中道”来象征它。
但是，一个不能逻辑定性的“自然本体”〔也可说是无任何“逻辑极性”的存在〕，它有可能成为任何“逻辑极性”的起点。正如我们上面论述的，它既可成为“左手征逻辑”的起点，又可以成为“右手征逻辑”的起点，它随环境与角度的不同而不同。如果不是这样，我们就无法解释为什么两种对立的“有边逻辑”都是对的，然而都不能完备地反映“自然本体”的属性。另一方面，一旦根据某种原因规定了“自然本体”的“逻辑极性”的起始点，我们必须严格地按这种“逻辑极性”自身规律严格推衍下去。
“逻辑极性”的建立手法就是“中道的自极化”。换言之，“中宫极化”就是对本来无任何“逻辑极性”的“自然本体”建立“逻辑极性”进行界说的操作手法。
由于我们对自然本体的“超验的属性”无法规定，故其极性无法判断。我们因此对“自然本体”进行逻辑操作，就必须有两个“逻辑系统”，因为在“自然本体”中是不会有“增减”出现的--如果凭空增添一个新的“逻辑系统”，就会出现“增减”〔这相对于“守恒原理”遭到破坏〕，这时，若由“中道自极化”幻变出另一个极性“逻辑系统”来中和，那么由于相反极性之中和，则又会使“自极化”的造成“增加”等同于“增减平衡”。
[三]
易学中“逻辑极性”的手征性在后天八卦中是以右旋来体现的〔或指纸面上的顺时针的旋转极性〕，我们如果想使这种非对称的后天八卦恢复对称性，就必须设立与之对立的手征性并入后天八卦，使两种极性相反的手征性中和，以“填缺补园”。
欲设立与后天八卦对立的手征性，就得反旋〔即逆时针旋转〕。但全部反旋，又造成新的对称性自发破缺。为了两全其美，必须另觅途径--系统的“奇点”可以代表系统的整体，所以我们只需把先天八卦的奇点--“震卦”并入后天八卦即可，所谓卦逆者，即指震卦走逆时针。
我们现在已知：先天为阳手征，后天为阴手征，故我们“在先假定”了后天为阴手征，并用卦顺的方式表达这种手征性，即按“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮”的顺序配入天地雷图。同时，地支由于是后天八卦的同构映射系统，故也只能从坎宫起，依顺时针方向排列。
又，天干是先天八卦的影射形式，故所谓先天八卦之震卦并入后天，也就是将代表先天的“甲木”〔震木〕配在后天的震宫中，然后以震宫为起点，按逆时针方向把先天之十个天干逆时针配入八宫，这就是中宫极化图中“卦逆”的含义。
象征先天的“十天干”的配宫不同于地支，因为“十天干”在其同构映射的河图系统中，“戊己”二土是在中宫之内的，故我们只能把“甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸”八天干顺次配宫，即：甲配震宫，乙配艮宫，丙配坎宫，丁配乾宫，庚配兑宫，辛配坤宫，壬配离宫，癸配巽宫。
地支五行配后天八卦，其“土”者寄于“四维”之宫，故先天之“戊己”二土也须寄“四维”之宫--戊土为阳，且在乙木之后，故寄入属阳的艮八宫，列在乙木之后；己土属阴，且排列在辛金之前，故寄入属阴的坤宫，列在辛金之前。
附：
我们只有在逻辑起点上才能使用直觉对位配宫，所以天干“甲木”与后天震宫相配后，我们中途不得人为造作，必须按照逻辑规律机械地把其余的天干顺次纳入八宫，只有这样，才能保证逻辑的一致性和配宫方法的唯一性。
第二节 阴阳顺逆
[一]
天地雷图由三层组成，也可以说有三个同体转盘。我们称天干所在之盘为天盘，地支所在之盘为地盘，后天八卦所在之盘为雷盘，三盘合起来就是天地雷图。雷盘也可称之为人盘，在特定条件以及语意环境中称人盘则便于理解和分析。
三盘之中，雷盘是总持之盘，奇点定位也在此盘之上，故纳干、纳支、纳卦均以此盘为准则〔按：在奇门遁甲里的地盘是三盘的总持之盘，它实际上相当于天地雷图中的雷盘，这一定义上区别当引起注意，不要混淆〕。
天地雷图的直接应用之一，除了给“藏山卜”的六爻卦纳干、纳支、纳卦。六爻卦的纳卦、关于纳干、纳支的原则和方法，我们为了论述方便，我们仍沿用传统术语，统称纳甲，只不过此书中的纳甲比传统纳甲多了一种纳卦之法，故提醒读者注意。
藏山纳甲也是从初爻开始，由下至上逐爻轮纳。它除了应以中宫极化图为准则、天地雷图为依据之外，还必须具备最简性〔“简单性原理”的应用〕。它的干支具体纳法只有一条：即阳纳阳，阴纳阴，且阳逆阴顺，唯震卦例外。
所谓“阳纳阳、阴纳阴”，是指阳卦各爻纳阳干、阳支，阴卦各爻纳阴干、阴支。
所谓“阳逆阴顺”，具体来说，阳卦的初爻若本宫有阳干阳支则在本宫直取；若本宫无阳干阳支就逆时针方向走一宫取最近的阳干阳支；反之，阴卦的初爻若本宫有阴干阴支，则在本宫直取，若无阴干阴支就顺时针方向走一宫取最近的阴干阴支。之所以顺逆只走一宫也是受最简单原理的制约，我们应做到所纳的干支是离自已最近的。初爻所纳之干支既定，各爻纳甲就好办了，即以初爻所纳干支为起始点，仍然按“阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺”的原则逐爻论纳即可。
上述原则唯有震卦不遵守，震卦〔属阳卦〕的纳法是阳卦反相纳阴干阴支，且逐爻反向逆纳从而使阴干阴支阳极化。
上面介绍的是天干、地支的纳法，而爻卦纳法则略有不同，也有两条原则：1、除震卦之外，一律“阳纳阳、阴纳阴”，初爻直取本宫之卦，然后一律逐爻向上顺纳；2、震卦初爻逆走，纳最近的阴卦即兑卦，然后按“阳纳阴”的原则逐爻逆纳。
震卦之所以有不同于其余七卦的纳法，是因为震卦是先天奇点之所在，而奇点包含了整个系统的信息，故我们只要把先天的奇点纳于后天之中，就等于把整个先天都并入了后天；又因为天干和先天八卦同属与后天相反的手征性逻辑范畴，故震卦之纳甲原则与后天性质的其余七卦相反，它为先天纳法。
附：
或问：纳甲法为什么是阳纳阳、阴纳阴，而不是相反？
这一问题也与手征性的一致性要求有关。在任何一种逻辑手征性环境中，逻辑内的手征性必须等同。否则，便有可能从逻辑演绎出任何一种无意义甚至荒唐的结论，并且逻辑所映射的物理实在性消失，依此逻辑进行的任何一种实验或操作都不可能成功。
这一原则震卦同样必须遵守，故属阳的震卦反相纳甲之后，还得同时反向旋转从而使阴干支“阳极化”。须知奇点处一旦反相吸收与之手征性相反的物质后，若不使之再度反相极化，就会造成整个系统的崩溃，其为害性比非奇点处的卦更严重，后者只不过是推导出无意义的结论罢了。
简单地说，所谓的阴阳互吸、阴阳相配只有在奇点处才是允许的，而在奇点内部则是物以类聚，阴阳各自相配。
[二]
上面我们从逻辑角度对藏山纳甲法作了繁复的解说，这时我们若真正理解了前一节里的“中宫极化图”，我们可把“中宫极化图”扩展成图■。
[图，中宫极化图之二]
我们可以根据此图和天地雷图纳甲。
1、震卦属阳，为先天的奇点，故：天干反相纳天盘之阴干，震三宫无阴干，故逆行一宫取艮八宫之阴干乙木；地支直取地盘震三宫之阴支卯木；震卦纳卦则于雷盘反相逆行走至兑七宫纳兑卦〔注：干支逆走一宫即可取到欲纳之干支，震卦逆走反相纳阴卦，而最近的一个阴卦却在兑宫，形式不同其理则一)是以震卦纳乙兑卯。
2、艮卦属阳，为后天奇点。直取本宫天盘之阳干戊、地盘之阳支寅和雷盘之阳卦艮卦。是以艮卦纳戊艮寅。
3、坎卦属阳，直取本宫天盘阳干丙，地盘阳支子和雷盘阳卦坎。是以坎卦纳丙坎子。
4、乾卦属阳，本宫无阳干，则逆走一宫取天盘阳干庚，直取本宫地盘阳支戌和雷盘阳卦乾。是以乾卦纳庚乾戌。
5、兑卦属阴，本宫无阴干，则顺走一宫取天盘阴干丁，直取本宫地盘阴支酉和雷盘阴卦兑。是以兑卦纳丁兑酉。
6、坤卦属阴，本宫有两个阴干辛和己，己在前，故纳己土；直取地盘阴支未和雷盘阴卦坤。是以坤卦纳己坤未。
7、离卦属阴，本宫无阴干支，故顺走一宫取天盘最近的阴干辛和地盘阴支未，并直取本宫雷盘阴卦离，是以离卦纳辛离未。
8、巽卦属阴，直取本宫天盘阴干癸，地盘纳阴支巳和雷盘阴卦巽。是以巽卦纳癸巽巳。
至此，藏山局初爻纳甲完毕。我们再根据原则逐爻轮纳至六爻卦中。
原纳卦：震卦反相纳阴卦，按逆时针方向从下至上逐爻轮纳；其余阳纳阳，阴纳阴，且一律按顺时针方向上逐爻轮纳；
纳干支：震卦纳阴干阴支，从下至上逐爻逆纳。其余阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺，从下至上逐爻轮纳。
[图，藏山局]
[三]
藏山局的逐爻纳甲，对于纳卦和纳干支的法度有所差别：对纳干、纳支来说，是阳宫逆纳，阴宫顺纳，唯震卦反相逆纳；而对纳卦来说，则无论阴宫、阳宫一律顺纳，唯震宫反相逆纳。以坎离二卦为例，属阳的坎卦由下至上为“坎艮震乾坎艮震乾坎艮震乾”；属阴宫的离卦也为“离坤兑巽离坤兑巽离坤兑巽”，坎离二宫都是逐爻顺纳的，乾卦、艮卦、巽卦、坤卦、兑卦均仿此。但只有震卦则纳成“兑坤离巽兑坤离巽兑坤离巽”，为逐爻逆纳。
为什么震卦的纳甲法处处与其它卦不同，但这种最特殊的手征性在不同层次可有不同的表达形式。比如，我们从中宫极化图中可以看出：卦〔即雷盘〕作为系统的总持之盘，它对干支〔或更细的分叉〕来说是无结构的、不可分割的，雷盘决定了整个八卦系统的手征性──“优选阳手征”；用卦的顺序来表达这种“优选阳手征”就是所谓的“卦顺”，事实上，是直觉决定了“优选阳手征”的产生机制。以卦纳卦的过程中，“优选阳手征性”是破缺的，此时的“在先阳手性”就必须由此并入，其“优选阳手征”的破缺点取震宫，所以“在先阳手征”的并入也取震宫，并将震宫反相逆纳就可以了。
至于为什么优选的是“阳手征”，在先的也是“阳手征”，而非什么“在先阴手征”，这是因为形式系统的手征性的互补并入，并非简单地把阴阳对立的双方并入--“阳”以“反阳”作为对立形式而并入的手法，并非“阳”以“阴”为对立形式而并入的手法。这种手法体现在中宫极化图中是雷盘与雷盘的关系，我们可用更具普适性的中宫极化图〔见图〕来表达，这种思想大家可自悟。
[图，中宫极化图的标准图式]
第三节 三易三式
天地雷图的奥秘可以用四句歌诀概括：“太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏。三易式法源头远，天地雷图一脉张”。歌诀的每一句都包括了理、象、数三种内涵。我们可逐句解释此歌诀。
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤。
“太乙东皇”一词早就出现在屈原的《九歌》之中，也许三式之一的“太乙式”早在春秋战国时代已经出现了。“太乙”一词时的“太”，本义是“大”，引申为“首位”之意。如太阳、太阴〔月亮〕、太极、太上皇等即是。
此处“太”字还有“极顶”之涵义。乙指的是乙木，它在天干中屈居第二，何以称之为太乙东皇呢？这在天地雷图里能得到最合理的解释。
在天地雷图里，乙木本居艮宫，但由于震卦的反相纳干，从而乙木顺进一位入震宫，甲木逆退一位遁于艮宫戊土之中。
乙木入震宫，变成了众干之首，故称为东皇太乙。
乙入震宫的目的是要恢复整个系统的“超对称性”，若单纯只看乙木进位造成的局部变化--“乙庚相合”出现，“甲庚相冲”消除。
甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关。
甲干颠倒是指震卦的反相纳甲这一手法，因甲木即震卦，震卦的颠倒反相，也即是甲木的颠倒反相。
震卦颠倒反相纳干之后，乙木进位代替了甲木，甲木则退位进入艮宫的戊土之中，产生了“甲戊同体”的现象，古人称之为“甲遁于戊土”〔三式之一的奇门遁甲就是根据这一原理创造的〕。
但为什么乙和戊同处一宫，却是甲戊同体，即甲遁于戊呢？
分析这个问题得从“中奇寄宫”来着手。
比如“后天八卦”，我们可以看作是某种“原始奇点”分化出结构态，“原始奇点”未分化之前是一种“前结构”状态的，未分化之前的原始结构状态我们是无法想像的，故称“零态”；“零态”无象，无以言表，故又可称“中”。“中”一旦分化“后天八卦”〔有边逻辑〕之后，“中宫”之“零态”则受有边逻辑的制约而转变为“艮象”〔或“坤象”〕。
“后天八卦”的奇点是取“艮象”，不取“坤象”，因“坤象”的奇性隐蔽不显，所以“甲”必须遁入“艮宫戊土”。
反过来，“乙”本为阴木而进入震宫就会被“阳极化”，这时甲戊同体之后甲木仍属阳，于是两种不同的阳木就会满足“同在性关系”。
所谓“同在性关系”是《金花左道》所指出的“内秉时空”现象。这是指两个或两个以上完全相同的事物会占据在完全相同的时空点上，也可以说是具备完全等合的信息态或曰结构态。因此，震宫与艮宫同形、同在、同结构。由于此二宫同象，故曰〔震〕连山，或曰〔山〕连震。敏感的读者也许会意识到，失传的古易“连山易”，也许会与甲戊同体之理有关吧。
连山之象不仅仅是抽象的逻辑演绎，它是具有逻辑的物理实在与之相映射的。我们在第三章第一、二节里的天文、地理类象实验中将会看到这种理论在物理实在中的体现。
顺便提及，歌诀中的“玄关”是对人体奇点的另一种称呼，玄关一窍--这一丹道学上的秘密，它本质上也是一种遁甲现象，后文里我们将有简约的论述。
壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏。
雷学的纳甲之法，共有甲木和壬水两个天干没有配入卦中。但甲戊同体，配了戊就等于配了甲，故唯有天干壬水没有配入卦中，这有点像是六甲空亡现象。者，象征“消失、死亡”之意。
又，天干壬水是先天八卦的同构映射元素，故曰：“壬水空亡先天死”。
“空亡”的壬水会流入何宫呢？很简单，壬水空亡后必归藏于“坤宫死门”，并寄入坤宫的地支“申”。所谓“申仪麾下魄归藏”即指此意〔“仪”在古汉语里与“偕”双声，是“偕”的假借字，有“匹配”之意，壬藏于申，则申金有了匹配；又“仪”有“标志”之意，奇门遁甲中“六仪”的称谓，可能也是这个出处〕。
“壬”归藏“申仪”还与逻辑的先后天角度转换有关系，其原理十分深刻，我们可借一个比如来说明。
我们现在将“天地雷图”比做是一个由“逻辑转轮”推动的三叠磨盘，可以分别磨出先天和后天两种“面粉”〔在先逻辑和在后逻辑〕；“逻辑转轮”时而顺推、时而反磨、时而推“天盘”，时而动“地盘”，唯“雷盘”不动。由于“逻辑转轮”不断变换方向，故“天盘”和“地盘”也不断交换动静--将“甲”逆转摄入“戊”，同时也是就将“壬”顺转摄入“申”，此为一顺一逆、一阴一阳、一隐一显，两两相应之理。
我们显“甲”遁“戊”，隐“壬”遁“申”；以“连山”之显透出“归藏”之隐。
至于为什么壬水“归藏”入己土？
因为所谓同体就必须阴阳极性相同，甲戊俱为阳干故甲戊可同体；壬水为阳干，而坤宫之天干辛金和己土俱为阴干，此宫只有地支申金为阳，故壬只能藏入“申仪”。
同样，壬水归藏申仪不仅仅是抽象逻辑的演绎，也有若干物理现象可验证此理，后文中将有论述。
三易式法源头远，天地雷图一脉张。
古典易学有三本经典，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》，合称“三易”。
西周和春秋战国之世，尚是三易并存，却不知道是什么原因，《连山》易和《归藏》易忽然在秦始皇时代失了传，独留下了《周易》。《连山》和《归藏》失传后，仅有很少一些口头传说被史籍记载下来，而且是一些断简残篇。
《连山》和《归藏》的失传，后人总是耿耿于怀，不断猜测钩勒两书的内容，且主要是围绕此二书的书名而进行讨论的。
古典式法也分三种：太乙、六壬和遁甲，这是最古老的三大术数体系，其创立的原则亦不见于史籍。后人猜测，三式可能是《连山》和《归藏》的同书异名的流传和发展，因为史籍确有称《连山》、《归藏》是术数体系的记载。
流通本《周易》一书中也掺杂了不少论述术数的文章，如《说卦传》就专论术数，且文风和内容与前文极不相同。我们以为，这可能是失传的《连山》、《归藏》易的某些内容的摘录。
三式对后天八卦的称谓则有八门之称，即“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”，此等称谓的源流似乎很古老，故也可怀疑是失传的“二易”中的称呼。
引起我们作这种猜想的根本原因是：我们使用“天地雷图”对三式作进一步研究时，发现六爻纳甲、三式以及“连山”、“归藏”命名所象征的含义，我们可以用“天地雷图”进行解释。如果这种契合仅只是停留在个别概念或个别现象中，当然不足为训，可事实上，这种契合已经渗透到各术数分支的基础理论中去了，而且还得到了若干物理现象的实证，已经不能用偶然来解释。
所以，我们认为三易可能同三式有直接的传承，要么无法解释上述这种内在的契合；况且无法想象三式之类的术数的突然出现，且出现之际基本理论已相当成熟，加之使用的基本概念都有惊人的相似。从常理上讲，当初被奉为圣经般的“连山”、“归藏”，似乎不大可能在历史上消失得无踪无影。
附：
1、孔颖达曰：“《连山》起于神农。”又曰：“周世之部杂用连山、归藏、周易。连山归藏以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。”
2、朱元升曰：“连山者，三易之首也。”又曰：“连山易之作兼取则于图书。”
3、金履祥曰：“学者谓邵氏互体既济诸卦图，即连山之遗法也。后世纳甲归魂之法，即归藏之遗法也。”
4、朱元升《三易备考》曰：“归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”
5、郑康成曰：“殷阴阳之书存者，有归藏。”
6、阮孝绪曰：“归藏载卜筮之书杂事。”
7、家铉翁曰：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”
8、近人南怀瑾先生也认为：“现在的人讲易经，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的江湖中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。”〔《易经杂说》〕
第四节 隐蔽传承
[一]
抛开藏山局的纳干、纳卦，那么京房易也是这类系统，只不过与藏山纳法明显不同。
我们通过对此二法的仔细比较，产生了一个猜想：即京房易创始之际很有可能也有类似于天地雷图的模型〔三式也是如此，特别是奇门遁甲〕，它们基本上遵循的是同一纳支规律，不过在传世之际，故意搅乱了应有的秩序。究其原因，南怀瑾先生说得很清楚：“古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代人一样，研究了很久，明白了以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不告诉别人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。”
京房易的纳支也许也正是这种情形。我们先看下面的纳支对比图。
[图，藏山纳支与京房纳支比较表]
这个纳支对比图有五个特点：
一、阳宫里，乾、坎、震三卦之纳支，两法所取地支全部相同，唯藏山法是由下往上排，而京房法则由上往下排。
二、阴宫中的巽、离、兑三卦之纳支，新旧二法的上爻相同。如果“故意隐去真相”之说能够成立的话，则当是京房易隐去了初爻至五爻的原貌，把上爻保留下来，然后再改按阴顺行的方法从上爻排至初爻。
三、新旧二法都对震卦和坤卦的纳支进行了特殊的处理。须知，震卦处在阳宫之末，特殊处理是顺理成章的事，因为根据排列组合的规律，前三卦既定，第四卦之纳支无论如何排列都会有特殊的处理出现；而坤卦处在阴宫的第三卦，竟然也一如按同一个原则机械纳支的藏山法一样拦腰进行了特殊处理，足以证明二法有相同的基本原则。
四、震卦的纳支是新旧二法中最不相同之处。而此卦之纳支最能暴露京房易故意错排的痕迹。在此，我们只能假定古人故意错乱了震卦的纳支。
五、坤卦纳支，如果考虑到只是倒纳阴宫的全部地支，则很容易被后人摸索出原始的方案来。故坤卦取酉金来代替巳火。
现在流传的六爻纳甲法是由东汉京房传之于世的。史籍上载京房易是民间隐士所传，由此我们可以猜想，旧法纳支是古代在野的隐士所创，估计其人有《连山》、《归藏》的传承。这是非常可能的，因为汉朝距《连山》、《归藏》的承传年代不远。
[二]
当然，我们在此证明新旧两种纳法之间有某种关系，也许本身并没有什么太大的意义，因为既使藏山易与京房易根本不同，而一种体系是否正确，完全要靠自己的体系是否严谨和完备。上述的对比的可取之处，在于它多少能够加深我们对纳甲理论的理解。何况，古人或今人若也想重新建立一种完美的纳支法，最简单、最直接的思路也就是把后天八卦同地支配在一起纳支，而京房式的纳支法要在思路上拐很多的弯才能完成。
第五节 阴众阳寡
[一]
藏山纳支法中的阴支比阳支多，呈5：3的比例，这是由震卦反相纳阴支所造成的。
在逻辑系统中出现阴多阳少，是有物理现象与之佐证的。学者高昌隆在其《阴阳论与系统科学》一文中指出，系统成为有机系统后，它的结构特征中的阴面成分比原来的物理系统增加了。首先，就目前在人体内发现的神经活性物质而言，神经递质种类远比神经调质少，兴奋性递质比抑制性递质少。其次，胶质细胞数量倍于神经元，局部神经元多于投射神经元，等等。
[图，阴多阳少的有机系统]
图注：①这里的“阴多阳少”仅指单位数量，而非单位面积、体积。②“阴多阳少”在“天干、地支”中还有一个明显的特征--天干数目为十个，而地支数目为十二，这是由“单一性手征逻辑”系统里分化出来的两种手征性不能相互对称协变的体现，这在河图与洛书、五行生克与四互一局、中阳太极图与鱼眼太极图的相互关系和差别中也有明显的体现。③系统中的“阴多阳少”必须是在遁甲之后〔即震卦反相纳甲〕才可能出现，它也许表明了人体的确是一个遁甲系统。这在后文的分析中，可以更清晰地看出这一点。
[二]
在我们的直觉上，完整的系统应该是阴阳平衡的，然而有机系统却呈现出阴多阳少的现象，我们怎样理解这类现象？
作者认为，我们可以借助“天地雷图”内部的阴阳关系为解答这一疑难拓开思路，因为“天地雷图”的纳爻系统里，阴多阳少的地方又呈现出一种巧妙的阴阳动态平衡。
综观藏山纳支的整体可看出：阳支的组合关系是三种，即乾纳“戌申午辰寅子”、坎纳“子戌申午辰寅”、艮纳“寅子戌申午辰”。
阴支之纳支表面上是五种，实际上坤卦和离卦同纳“未酉亥丑卯巳”，完全等同；震卦纳“卯丑亥酉未巳”而巽卦纳“巳未酉、亥丑卯”，所纳地支完全相同，只是一逆一顺，二者镜像对称，可以说是等价的。这样一来，由于阴卦地支的合并，阴阳纳支的比例就是等同的三种，它们呈现“3：3”的动态平衡。
另外，如果我们单纯从阴阳地支的个数来看，的确是阴支多而阳支少；若从手征性的角度来看，震卦反相纳的阴支因反向旋转，已被阳极化了，阴阳仍然平衡--所谓“阴多阳少”是用单边逻辑的方法分析的，而所谓“阴阳平衡”是从超对称性的逻辑角度观察的。
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