此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅 門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義諦遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見皆空"之謂果也。
雲何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言︰一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言︰如來如實証知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。
雲何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅 為實相，觀慧則相應涅 也。深般若者，經言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無色，名色甚深。又言︰色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其余也。行深般若者，觀慧相應涅 ，行即相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂︰如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳︰
原夫無余涅 ，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無所得，為義甚深，在十四相應中為離得行；無損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處為空、無相、無愿乃至涅 增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不証法是也。如是有夢業不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，複不得不見，入無生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就眾流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈 炷，實不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，為可稱為無所得行也。
複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無相，故學一切智智，必于一切有情我皆滅度而學，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發愿，愿我眾生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不証行，菩薩先念為學觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注 ，發心勢用，達于無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢中，不著三界、二乘，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，為能遍一切一味行也。
夫十四相應，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應行而可忽諸？
雲何"照見皆空"之為果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照見？一切眾生皆有佛性，不見故凡夫，見故証菩提。一切有情，等有真如，不見故流轉，見故証涅 。彼經眼見，此經照見，皆親緣現見，非比量見，內証聖智，普發現于一真法界，盡未來際，無有止息，故雲照見。照見則遍一切一味也。經言︰遮遣五蘊，顯示涅 ， 不見則遮遣，照見則顯示也。然無所得、遍一味，原非二事，有佛無佛，諸法常住，心性本淨。凡夫無明，俾障正智，不得緣如；諸佛証覺，譬日當空，纖毫照徹；菩薩無所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現世間實相，行相應于般若時，亦現世間實相，故雲照見也。
"度一切苦厄"者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲一切。幽冥異路，水火異勢，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經言︰自証等覺，施設正教，度眾沉迷。一切如來莫不以度苦為事。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
此引申也。引申遍一切一味義也。"色不異空"者，空無自性，色亦無自性，色空真如，無二無別故。如是應談中道義。無明有愛中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執為無常，非因非果、常恆無變故。常與無常，不能具說，墮邊非中故。"空不異色"者，經言︰有為、無為，平等法性，說名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應談如幻義。經言︰是諸幻法，聖人亦現，但不執著。又言︰聖以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見堅執諦實，彼于後時不須觀察。
"色即是空"者，煩惱即菩提，生死即涅 也。"空即是色"者，經言︰幻與有情及一切法乃至涅 ，設過涅 ，無二無別，皆不可得、不可說故。又言︰變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此引申也。引申無所得義也。"不生不滅"者，無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生，應知諸句皆如是說。不可說此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無相故，無自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實。是則諦不可異，而說有方便，應善讀龍樹妙偈，偈雲︰諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說無滅，故名不滅，經言︰一切諸法無始來滅，本性不生，無有自體。不得于無自體中遮生遮滅，不得于無自體中而說貪欲陰盡、更不複生是名涅 ，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊也。為顯示涅 ，而遮遣五蘊也。涅 空中，不得生滅、垢淨、增減相也。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。
此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執障而流轉，對治而還滅垢淨也，我慢有所得，變壞而退墮增減也。空相不動，說何生滅？空相平等，說何垢淨？經言︰菩薩為有情昧空說諦，而得涅 ，不由諦智，但是平等，亦複說何增減？經言︰是法平等，無有高下。是故無世間三科法，無出世間三乘法，是名無所得。經言︰異生所執法，非如是有故，于無所有而有，為無所有不可得。于五蘊無所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。
"無智亦無得"者，龍樹無漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。
以無所得故，菩提薩 ，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 。
此引申也。引申照見皆空之果，而先之菩薩行、涅 果也。涅 性空，般若無所得，由行而引，言語道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應涅 。以無所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現，大施方便，是為無住涅 。菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，舉足下足，皆如來境，已能遍一切一味，是為究竟涅 。
"心無掛礙"、 "無有恐怖"、"遠離顛倒"者，已入初地，已能不見五蘊，雖未圓滿，有何掛礙耶？經言︰平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉地故。此不退轉，亦名無生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，體亦無所得，用亦無所得，常、樂、我、淨，無常與苦，無我不淨，適應中道，有何倒想之不離耶？
複次，未入地前，未得無所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無性為性，法界為相，如是所緣，亦無性行相，亦寂靜正念而增上，解了無性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅 城故；亦行三三昧，欲入涅 門故。如是學聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲何自乘？圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士。深信証果不証無性是一，遂發菩提心，直趣無所得，複以無所得，圓滿諸修証，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓証，普學一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹︰菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應大涅 而生，大涅 以相應大菩提而顯。是故轉依非一，而不可為二。不二轉依，故大涅 應談三德。解脫道生，剎那証覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲三，一毫端現，故此談大菩提果，即已賅談大涅 果果也。
龍樹又言︰菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應無所得實相，而得一切智智總相，故雲得阿耨多羅三藐三菩提也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此流通分也。經言般若最尊最勝，故《般若經》凡說一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說般若空竟，以三十一種名號，稱揚贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說空相竟，贊功德勝利，設利羅較福種種，不容具舉。然般若出現世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊虛妄，顯示涅 真實，然後能遍一切一味故。以此因緣，說遍一切一味，是心中心也。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
咒以固之，又以標之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。
應為之說曰︰度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，証菩提果，事成就也﹗
（1942年）
（選自《歐陽競無先生內外學》第九冊）
注 《大般若波羅蜜多經敘》，原文四卷，三萬余言，作于民國十七年（一九二八年），全文發表于《內學》第四輯。共分五門︰一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽漸一九四一年自編《歐陽內外集》時，刪削二、三、四門，收入集中的為經過修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽先生內外集》本，收入第一、五門，並參校《內學》本；依《內學》本，收入第二、三、四門。－－選編者注
注 《歐陽競無先生內外學》第二冊在自敘之後，增補如下一段文字︰"此敘原有五段︰一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。（民國三十年六月識）"
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義諦遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見皆空"之謂果也。
雲何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言︰一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言︰如來如實証知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。
雲何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅 為實相，觀慧則相應涅 也。深般若者，經言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無色，名色甚深。又言︰色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其余也。行深般若者，觀慧相應涅 ，行即相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂︰如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳︰
原夫無余涅 ，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無所得，為義甚深，在十四相應中為離得行；無損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處為空、無相、無愿乃至涅 增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不証法是也。如是有夢業不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，複不得不見，入無生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就眾流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈 炷，實不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，為可稱為無所得行也。
複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無相，故學一切智智，必于一切有情我皆滅度而學，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發愿，愿我眾生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不証行，菩薩先念為學觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注 ，發心勢用，達于無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢中，不著三界、二乘，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，為能遍一切一味行也。
夫十四相應，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應行而可忽諸？
雲何"照見皆空"之為果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照見？一切眾生皆有佛性，不見故凡夫，見故証菩提。一切有情，等有真如，不見故流轉，見故証涅 。彼經眼見，此經照見，皆親緣現見，非比量見，內証聖智，普發現于一真法界，盡未來際，無有止息，故雲照見。照見則遍一切一味也。經言︰遮遣五蘊，顯示涅 ， 不見則遮遣，照見則顯示也。然無所得、遍一味，原非二事，有佛無佛，諸法常住，心性本淨。凡夫無明，俾障正智，不得緣如；諸佛証覺，譬日當空，纖毫照徹；菩薩無所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現世間實相，行相應于般若時，亦現世間實相，故雲照見也。
"度一切苦厄"者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲一切。幽冥異路，水火異勢，義利異趣，色空異事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經言︰自証等覺，施設正教，度眾沉迷。一切如來莫不以度苦為事。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
此引申也。引申遍一切一味義也。"色不異空"者，空無自性，色亦無自性，色空真如，無二無別故。如是應談中道義。無明有愛中間，生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執為無常，非因非果、常恆無變故。常與無常，不能具說，墮邊非中故。"空不異色"者，經言︰有為、無為，平等法性，說名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應談如幻義。經言︰是諸幻法，聖人亦現，但不執著。又言︰聖以離言假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見堅執諦實，彼于後時不須觀察。
"色即是空"者，煩惱即菩提，生死即涅 也。"空即是色"者，經言︰幻與有情及一切法乃至涅 ，設過涅 ，無二無別，皆不可得、不可說故。又言︰變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此引申也。引申無所得義也。"不生不滅"者，無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生，應知諸句皆如是說。不可說此法非滅，故名不滅，世諦不異第一義，一相無相故，無自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼于佛深法，則不知真實。是則諦不可異，而說有方便，應善讀龍樹妙偈，偈雲︰諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說無滅，故名不滅，經言︰一切諸法無始來滅，本性不生，無有自體。不得于無自體中遮生遮滅，不得于無自體中而說貪欲陰盡、更不複生是名涅 ，不得滅複有滅、不生更有不生。是則所言不生不滅者，遮遣五蘊也。為顯示涅 ，而遮遣五蘊也。涅 空中，不得生滅、垢淨、增減相也。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。
此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執障而流轉，對治而還滅垢淨也，我慢有所得，變壞而退墮增減也。空相不動，說何生滅？空相平等，說何垢淨？經言︰菩薩為有情昧空說諦，而得涅 ，不由諦智，但是平等，亦複說何增減？經言︰是法平等，無有高下。是故無世間三科法，無出世間三乘法，是名無所得。經言︰異生所執法，非如是有故，于無所有而有，為無所有不可得。于五蘊無所有不可得，乃于一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。
"無智亦無得"者，龍樹無漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。
以無所得故，菩提薩 ，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 。
此引申也。引申照見皆空之果，而先之菩薩行、涅 果也。涅 性空，般若無所得，由行而引，言語道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地，是為相應涅 。以無所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現，大施方便，是為無住涅 。菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，舉足下足，皆如來境，已能遍一切一味，是為究竟涅 。
"心無掛礙"、 "無有恐怖"、"遠離顛倒"者，已入初地，已能不見五蘊，雖未圓滿，有何掛礙耶？經言︰平等性中，所有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉地故。此不退轉，亦名無生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，體亦無所得，用亦無所得，常、樂、我、淨，無常與苦，無我不淨，適應中道，有何倒想之不離耶？
複次，未入地前，未得無所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發心作佛，念念不離佛，思惟唯一切智智，而于諸法不作二想。一切智智，無性為性，法界為相，如是所緣，亦無性行相，亦寂靜正念而增上，解了無性，斯為第一。菩薩亦行聲聞三十七品，欲至涅 城故；亦行三三昧，欲入涅 門故。如是學聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲何自乘？圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士。深信証果不証無性是一，遂發菩提心，直趣無所得，複以無所得，圓滿諸修証，是為自乘也。是則未入地前，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓証，普學一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是為道相智自乘也。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹︰菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應大涅 而生，大涅 以相應大菩提而顯。是故轉依非一，而不可為二。不二轉依，故大涅 應談三德。解脫道生，剎那証覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身。德雖雲三，一毫端現，故此談大菩提果，即已賅談大涅 果果也。
龍樹又言︰菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應無所得實相，而得一切智智總相，故雲得阿耨多羅三藐三菩提也。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此流通分也。經言般若最尊最勝，故《般若經》凡說一義竟，均備極尊重贊嘆。如舍利子說般若空竟，以三十一種名號，稱揚贊嘆般若波羅蜜。如《信解般若》說空相竟，贊功德勝利，設利羅較福種種，不容具舉。然般若出現世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊虛妄，顯示涅 真實，然後能遍一切一味故。以此因緣，說遍一切一味，是心中心也。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
咒以固之，又以標之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。
應為之說曰︰度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，証菩提果，事成就也﹗
（1942年）
（選自《歐陽競無先生內外學》第九冊）
注 《大般若波羅蜜多經敘》，原文四卷，三萬余言，作于民國十七年（一九二八年），全文發表于《內學》第四輯。共分五門︰一、五周以敘事，選篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三、諸經之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽漸一九四一年自編《歐陽內外集》時，刪削二、三、四門，收入集中的為經過修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽先生內外集》本，收入第一、五門，並參校《內學》本；依《內學》本，收入第二、三、四門。－－選編者注
注 《歐陽競無先生內外學》第二冊在自敘之後，增補如下一段文字︰"此敘原有五段︰一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經所系；四、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精義，全在方便般若，今而後提出也。（民國三十年六月識）"
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