行嚴先生無恙耶﹗嘗于報紙觀見行事翊翊有生氣，凋瘵之國，若都如此，外侮內爭其不可以熄乎﹗武人利器殺一團，辯士政策殺一國，學說潛勢殺天下萬世，使人樂耽狂死而不悟，進化論是矣﹗（門人景昌極評進化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走淒惶，無所托足，石埭楊居士講究竟學于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而後豁然淹貫，講學育才，將以移易乎天下萬世，此支那內學院之由來也。別調孤彈，宗教則屏為世學，世學又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，謀所以 ＋次內院者于滬商人，而無效，公與印泉頗悶損。今者時機大至，公為天下教宗，乃作支那內學院非宗教性質、是講學機關之文，將用以釋群疑，呈請左右，必為宣傳。嗚呼﹗如先生者，可謂上不負國，下不負友者歟﹗天下誰不竭誠盡忠，獻芹奉曝者，而況于漸乎﹗謹先陳支那內學院性質四條外，將一及乎教育之精神肝髓。
所稱支那內學院性質者何耶？一、所學之目的︰求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。
宗教有悲無智，科哲學有智無悲，佛法則悲智雙運。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不証不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學之智，科學因果律展轉比量，不能超量，物理推至原子電子而術窮；哲學之知識，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經驗，然何以突有經驗，更何以歷久長存？以故事物窮研，每難結果。佛法鏡智但是現量，一剎那間如物而量，不用比証；一剎那間現前明了，不藉先天，現成即是，不用經驗。以是佛法能得究竟。夫現量者，術語名無漏種發現，與常人日用行習思想邏輯之有漏種發現者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學，而別為一學也。
二、求學之方法︰假聖言量為比量，多聞熏習，如理作意，以引生其他日之無漏。由聖言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發達。
聖言量者，非宗教之教條，但有服從而無探討，實若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結論無研究，哲學有研究無結論，佛法則于結論後而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結論。是故，佛法于宗教哲學外，而別為一學也。
三、現得之學理︰一、群眾三苦熾然，而後學興，一切所學，為他而學。二、唯識、法相學是兩種學，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學，教止是談法相，龍樹、無著，實無性、相之分。四、教以法義為通途，無大小乘之畛域。五、教無進化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執實相是空相，道在空其所實而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見者，耳中具眼種，耳帶之發現，而實眼見。十、三性是一物，無別實物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無漏種說心性自生自滅者，墮外道說。十二、唯識學有今學、古學之異。十三、今古學同尊無著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學，譯名潤文，但存今學傳本之精，以西藏異譯勘無著、世親原文，而古學傳本之精時見。十四、古以無不屬識為唯，今以無不離識為唯。十五、古唯受用緣起，今創自性緣起。十六、能緣挾帶所緣而起，古學就所緣種邊曰真如緣起，今學就因緣種邊曰正智緣起。十七、真如緣起說無漏則通，說一切不通。十八、諸行剎那頓起頓滅。十九，一切有情各自識變，各一宇宙。二十、各變宇宙，互不相礙，光光相網。
略述二十理，恐繁且止，而皆術語，不能詳析。他日內院學理書成，將以呈公，藉餉國人。此二十條中，一至六為總得之理，七至十為法相之理，十一至終為唯識之理。其古今傳本之異，法相亦然。
佛法之晦，一晦于望風下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。若能研法相學，則無所謂宗教之神秘；若能研唯識學，則無所謂宗教之迷信感情。其精深有據，足以破 侗支離；其超活如量，足以藥方隅固執。用科哲學之因果理智以為治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲學外，別為一學也。
四、現學之科目；一、唯識學；二、法相學；三、因明學；四、印度哲學；五、印度歷史學；六、佛法律學；七、佛法心學；八、佛法美術學；九、梵藏英日文學；十、中國古文學。
心理學有與唯識意識中之一部分相似者，物理學有與唯識色法中一部分相似者，哲學有與唯識中多數部分相似者。然唯識學之因果緣依伴業所及，一物之起，實繁有緒，單純粗率，決不能同。因明之三十三過十四類，以視近時邏輯學亦然。印度無史，依經比附，全賴佛徒。世史一任其殘，斯科乃不稱學。大乘之律，舍跡誅心，參其用意，足濟世間法律之窮，如何非學﹗化腐為新，轉凡成聖，全恃觀力，豈有神奇？萬變唯心，組成緒統，如何非學﹗美術者，適當其可之象征也。思想高邁，構結遂神，此中雕塑畫像，獨非學乎？周秦邃籍，毫不問津，內典深文，烏容涉逕？風騷雅頌已不敵呵呀呢嗎之聲久矣，留此餼羊，忍雲非學﹗
所稱教育神髓者何耶？從民之欲望，趨時之潮流，始事而兆亂者，不得辭其過。然烏頭以治風，水來而土掩，因應複因應，亦複何時已乎﹗夫事有似迂而實神者，端本澄源之謂，游刃于虛之謂也。教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的。國可亡，天下不可亡，明不可失其所以為人耳。夫人也者，仁也，克己之謂仁，無我之謂仁。生心動念，唯知有己，非人也；舉足下足，環顧皆人，人也。為仁之方曰︰己欲立而立人，己才有其欲，而立之見為事實者即在乎人，孔子之教育也。
今天下何能之不有？而朝野上下，賢否智愚，第一拳拳止知有己而不負責，豈獨武人？夫亦焉往而不滅亡者哉﹗事已無可奈何，以故不得不創菩薩以他為自之教育。無言之教，不行而至，華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。陽明而後，誰其繼者？以故須複宋明講學精神之教育，搗虛以實，去囂以朴，專門之學愈簡愈精，一藝一材必充其量。苟能分門別類，無學而不踐其實，而所謂虛驕夸誕之士氣，能長存而不變者，未之有也。以故，須趨重學術團體之教育。
漸愚，止足知此，唯公裁之。
（1925年）八月十五日，自南京支那內學院發。
（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
所稱支那內學院性質者何耶？一、所學之目的︰求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。
宗教有悲無智，科哲學有智無悲，佛法則悲智雙運。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不証不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學之智，科學因果律展轉比量，不能超量，物理推至原子電子而術窮；哲學之知識，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經驗，然何以突有經驗，更何以歷久長存？以故事物窮研，每難結果。佛法鏡智但是現量，一剎那間如物而量，不用比証；一剎那間現前明了，不藉先天，現成即是，不用經驗。以是佛法能得究竟。夫現量者，術語名無漏種發現，與常人日用行習思想邏輯之有漏種發現者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學，而別為一學也。
二、求學之方法︰假聖言量為比量，多聞熏習，如理作意，以引生其他日之無漏。由聖言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發達。
聖言量者，非宗教之教條，但有服從而無探討，實若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結論無研究，哲學有研究無結論，佛法則于結論後而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結論。是故，佛法于宗教哲學外，而別為一學也。
三、現得之學理︰一、群眾三苦熾然，而後學興，一切所學，為他而學。二、唯識、法相學是兩種學，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學，教止是談法相，龍樹、無著，實無性、相之分。四、教以法義為通途，無大小乘之畛域。五、教無進化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執實相是空相，道在空其所實而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見者，耳中具眼種，耳帶之發現，而實眼見。十、三性是一物，無別實物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無漏種說心性自生自滅者，墮外道說。十二、唯識學有今學、古學之異。十三、今古學同尊無著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學，譯名潤文，但存今學傳本之精，以西藏異譯勘無著、世親原文，而古學傳本之精時見。十四、古以無不屬識為唯，今以無不離識為唯。十五、古唯受用緣起，今創自性緣起。十六、能緣挾帶所緣而起，古學就所緣種邊曰真如緣起，今學就因緣種邊曰正智緣起。十七、真如緣起說無漏則通，說一切不通。十八、諸行剎那頓起頓滅。十九，一切有情各自識變，各一宇宙。二十、各變宇宙，互不相礙，光光相網。
略述二十理，恐繁且止，而皆術語，不能詳析。他日內院學理書成，將以呈公，藉餉國人。此二十條中，一至六為總得之理，七至十為法相之理，十一至終為唯識之理。其古今傳本之異，法相亦然。
佛法之晦，一晦于望風下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。若能研法相學，則無所謂宗教之神秘；若能研唯識學，則無所謂宗教之迷信感情。其精深有據，足以破 侗支離；其超活如量，足以藥方隅固執。用科哲學之因果理智以為治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲學外，別為一學也。
四、現學之科目；一、唯識學；二、法相學；三、因明學；四、印度哲學；五、印度歷史學；六、佛法律學；七、佛法心學；八、佛法美術學；九、梵藏英日文學；十、中國古文學。
心理學有與唯識意識中之一部分相似者，物理學有與唯識色法中一部分相似者，哲學有與唯識中多數部分相似者。然唯識學之因果緣依伴業所及，一物之起，實繁有緒，單純粗率，決不能同。因明之三十三過十四類，以視近時邏輯學亦然。印度無史，依經比附，全賴佛徒。世史一任其殘，斯科乃不稱學。大乘之律，舍跡誅心，參其用意，足濟世間法律之窮，如何非學﹗化腐為新，轉凡成聖，全恃觀力，豈有神奇？萬變唯心，組成緒統，如何非學﹗美術者，適當其可之象征也。思想高邁，構結遂神，此中雕塑畫像，獨非學乎？周秦邃籍，毫不問津，內典深文，烏容涉逕？風騷雅頌已不敵呵呀呢嗎之聲久矣，留此餼羊，忍雲非學﹗
所稱教育神髓者何耶？從民之欲望，趨時之潮流，始事而兆亂者，不得辭其過。然烏頭以治風，水來而土掩，因應複因應，亦複何時已乎﹗夫事有似迂而實神者，端本澄源之謂，游刃于虛之謂也。教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的。國可亡，天下不可亡，明不可失其所以為人耳。夫人也者，仁也，克己之謂仁，無我之謂仁。生心動念，唯知有己，非人也；舉足下足，環顧皆人，人也。為仁之方曰︰己欲立而立人，己才有其欲，而立之見為事實者即在乎人，孔子之教育也。
今天下何能之不有？而朝野上下，賢否智愚，第一拳拳止知有己而不負責，豈獨武人？夫亦焉往而不滅亡者哉﹗事已無可奈何，以故不得不創菩薩以他為自之教育。無言之教，不行而至，華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。陽明而後，誰其繼者？以故須複宋明講學精神之教育，搗虛以實，去囂以朴，專門之學愈簡愈精，一藝一材必充其量。苟能分門別類，無學而不踐其實，而所謂虛驕夸誕之士氣，能長存而不變者，未之有也。以故，須趨重學術團體之教育。
漸愚，止足知此，唯公裁之。
（1925年）八月十五日，自南京支那內學院發。
（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
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